史上那些令人扼腕的夭人们 - 炎黄春秋 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	金沙小子

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史上那些令人扼腕的夭人们

　　引子

　　翻开厚厚的史书，一个个鲜活的面容，一幅幅雄壮的画面，纷纷呈现出来。这些鲜活的历史人物，有的文采耀千古，有的武功盖天下，有的节气贯日月，有的神采越千年。古人讲五十不为夭，在这些历史人物之中，有很多不到五十岁就夭折的天才人物，思之总是令人扼腕长叹，唏嘘不已。小子不才，于浩浩历史长河中收检拾取一些令人扼腕的夭人们，以飨诸位。信手而写，排名并无先后之分。
　　正如莎翁所言，一千个人眼里有一千个哈姆雷特，解读历史人物，难免有主观感受，所谓见仁见智，因人而异。望诸位求同存异，于不合己之观点，一笑可也。
　　掩上浩瀚的史卷，让这些人物继续闪耀在脑海里，闪耀在宇宙间吧。
　　附上一篇多年前的感怀小文，与夭人们无关，抑或，与夭人们有关。

　　春风一度，无语成欢。
　　剪烛凝望，珠泪空潸。
　　如花美眷，似水流年。
　　茫茫古今，千载波澜。
　　劝石崇让出绿珠女，
　　劝豫让吐出喉中炭。
　　看屈原跳了汨罗江，
　　看岳飞遭了秦桧谗。
　　笑飞熊八十尚出山，
　　笑卧龙星陨那五丈原。
　　二十四桥，小杜何在？
　　一十八路，反王难安。
　　玄武门中生血色，
　　土木堡内帝不还。
　　枉费心思，
　　人算究不如天算。
　　岂不闻，
　　文种族灭，陶朱四海将舟泛。
　　孙武归隐，子胥身死空挥鞭。
　　不如归去，不如归去，
　　富春江畔垂丝绦，
　　桃花源内好耕田。

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发表于 2014-6-7 16:54 资料短消息看全部作者

天纵复圣，箪瓢陋巷——颜回

许多儒家先贤们毕生追求的境界就是达到“孔颜乐处”，孔便是千古圣人孔子，颜便是被后世尊为复圣的颜回。孔颜乐处，非寻常之乐。夫子是“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”，而颜回则是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔颜乐处，并非我们寻常的七情之乐，乃是悟道后的乐，庄子称其为“至乐”，释家净宗称其为“极乐”。
颜回，字子渊，故后世也称为颜渊。颜回“年十三，入孔子之门”，深受孔子喜爱。连一向高傲的，被孔子誉为“瑚琏之器”、位列孔门十哲的子贡，对颜回也是甘拜下风。有一次，孔子问子贡：“你和颜回哪个更胜一筹呢？”（女与回也孰愈）子贡马上回答：“我如何敢和回比啊。他是闻一知十，我不过是闻一知二罢了。”连夫子都长叹：“确实不如，我和你都不如呢。”
“贤哉回也”几乎成了孔子的口头禅，逢人便夸，赞不绝口。夫子赞颜回能三月不违仁，有人可能会说，才三月不违仁而已。殊不知，儒家圣贤修齐治平，就是为了毕生追求一个仁字。能有一刻不违仁，已是难得，何况三月。孟武伯在问子路，公西赤，冉有等孔门得意弟子的时候，孔子的回答一律是“不知其仁”。看看中庸是怎么说这个仁字的，“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”如果不是聪明圣知达天德者，谁能体会到这个仁字呢？聪明圣知达天德，非寻常的小聪明，乃是大智慧，是圣人地步，也是释家所言的“般若”，颜回三月不违仁，已入孔子之室，已达圣人境界，而像孔门十哲之一的子路，孔子也只是称其“由也升堂矣，未入于室也”。其间境界，绝非三言两语所能说清楚，甚至非语言能说清楚，夫子说“予欲无言”，就是“寂然不动，感而遂通天下”，个中滋味，正如庄子描述的颜回“心斋”一般无二，非自得体悟不能理解。就像子贡说的，“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣”，子贡说自己的门墙不高，所以大家都觉得子贡很厉害，但是夫子的门墙太高了，大家根本看不到里面，更别说体会夫子所言的仁字了。所以要真正体会这个仁字，绝非易事。
夫子很认同教学相长，因此特别喜欢学生们提问，子夏问了个关于诗经的问题，孔子就很高兴，说“起予者商也，始可与言诗已矣”。因此，如果非要指出夫子对颜回有什么不满的话，就是那句“回也非助我者也，于吾言无所不说”，说颜回真是个对我毫无帮助的人啊，什么问题都没有。其实此句，夫子表面上似乎对颜回不能助己而有憾，其实深爱之情溢于言表，正如钱穆先生所言，“其辞若有憾，实乃深喜之”。因为颜回很少提问，孔子一说，颜回就明白，深得于心，基本无须发问，而表面看起来，似乎不动脑筋，提不出问题，是个愚人。孔子赞叹说“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚”，颜回是真正的大智若愚。
正因为颜回登堂入室，所以看到了孔子门墙内的“宗庙之美，百官之富”，感受到了夫子的“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”和“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”。
孔子讲究因材施教，入门引路，因人而异，不同的弟子问仁，孔子的回答也不同，在此就不一一列举了。颜回问仁的时候，夫子就回答“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”。到了此处关键入手工夫处，颜回继续问“请问其目”，就是问细则，于是引出了夫子著名的四勿之目，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这个“礼”字，正是理也。后世程朱理学以此为端，有天理人欲之辨，到了明代阳明先生，指出天理就是良心，引用了孟子的致良知，提出了良知这个概念，其发端，正是颜回所问之克己复礼。
可惜天不假年，颜回四十一岁便去世了。夫子闻而大恸，“天丧予！天丧予！”颜子死后，有一次鲁哀公问夫子：“您的弟子当中谁是好学之人？”孔子回答说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡（无），未闻好学者也。”
最后，以自己的一首自勉诗作为此篇的完结。

神游聚散已经年，养气修身期圣贤。
素位而行静内省，见机乃作忘中眠。
一唯曾子恕来贯，四勿颜渊怒岂迁。
慎独工夫观自在，从心所欲不欺天。

[ 本帖最后由金沙小子于 2014-6-7 16:56 编辑 ]

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　　十二为相，战国英杰

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　　十二为相，战国英杰——甘罗

　　在三言二拍中有一句诗，说“甘罗发早子牙迟，彭祖颜回寿不齐”，是讲甘罗十来岁就发迹了，而姜子牙八十岁才遇到文王，彭祖活了八百岁，而颜回才四十岁，诗文感叹人的命运不同，所以诗的后两句是“范丹贫穷石崇富，八字生来各有时”。所谓“八字生来各有时”，正是作者感叹命有天定，非人力可勉强。说到这个命字，小子不由分说几句，一般以为，儒学一脉自程朱理学开始，论性为多，性即理也，而论命者少，因为论语中子夏说过“死生有命，富贵在天”，朱子的理气二元论将性命似乎分开了，而横渠张子则详细论述了先天之性和气质之性。另外释家禅宗的一念直超，似乎亦只是论性。倒是道家一般讲究性命双修，吕祖有言“只修性，不修命，此是修行第一病”，到了张紫阳，更提出了“我命由我不由天”。
　　其实不然，三教之道，理为一贯。且不论释家亦有命功有为法的修行，便是儒家，性命亦不分开的。孟子尽心篇中有如此一段话：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”孟子这段话，历代诸贤皆有阐释，小子再这里也不赘述了。其实，夫子的那句“穷理尽性以至于命”，便很好的诠释了性命一贯。程颢（明道先生）说，“穷理尽性以至于命，三事一时并了，元无次序。不可将穷理作知之事。若实穷得理，即性命亦可了。”
　　废话一堆，还没说到本篇的主人公。不由想起一个笑话，吃包子吃了好几天都没吃到馅，却吃出一块碑，上书几个大字：离馅还有三里路。
　　小子素来不喜读战国策，满眼皆是纵横家逞口舌之辩，为了各自利益，翻手为云覆手为雨，可以说是毫无道德底线，节操掉了满地。倒是甘罗，虽然没有脱纵横家的窠臼，毕竟小小年纪，令人耳目一亮。
　　甘罗，秦国下蔡人，将门之后，其祖父甘茂（甘罗在史记中就是附在其祖父甘茂的列传中），是秦国一位著名的人物，曾担任秦国的左丞相。甘罗的处子秀成名作是十二岁时替吕不韦说服张唐出使燕国。当时秦国想联合燕国共伐赵国，派张唐出使燕国，但是张唐因为怕路过赵国的时候被干掉，不敢去。吕不韦无奈的时候，甘罗主动请命说服张唐。吕不韦看着这个才十二岁的孩子，怒了，大喝道：“这不是你玩的时候，我去都不行，你一个毛头孩子，怎么可能！”甘罗不慌不忙，提出七岁的项橐都曾做过孔子的老师，让吕不韦不要看不起孩子。吕不韦将信将疑，结果甘罗一举拿下张唐，华丽丽的登上了历史的舞台。如果说拿下张唐还有侥幸成分的话，那随后的主动请缨出使赵国，甘罗凭借其精彩绝伦的言辞舌辩说服赵王，就令四方侧目了。
　　甘罗一番言辞，不费一兵一卒，使赵国割了河间五座城，赵国攻打燕国后，得了上谷三十六县（史记与战国策有出入，为得上谷三十城），并“与秦什一”，也就是说，又将三十城的十分之一给了秦国（也有一说是给了十一城，个人倾向于十分之一）。秦王知道后，简直笑不动了，立刻就封甘罗为上卿，这一年，甘罗还是十二岁，所以民间就有了甘罗十二为相的说法，并广为流传。之后不久，小小甘罗便辞世了，短暂的一生，宛若一颗流星，在最灿烂的瞬间便谢幕了。
　　史记的最后记载了太史公对甘罗的一段点评，于我心有戚戚焉，作为本篇的完结：甘罗年少，然出一奇计，声称后世。虽非笃行之君子，然亦战国之策士也。方秦之强时，天下尤趋谋诈哉。

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　　得意忘象，光耀千古

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发表于 2014-6-9 08:27 资料短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由 天宫开发商 于 2014-6-8 16:55 发表
甘罗不久之后就死了，出自哪里？

甘罗卒年，史记与战国策均未提及。然稗官野史有言之，故甘罗早卒应非空穴来风。
此处小子姑妄言之，君姑妄听之。

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　　得意忘象，光耀千古——王弼

　　秦始皇焚书坑儒，使以儒家学说为首的诸家学说都遭到了灭顶之灾，除一部周易因是卜筮之书而幸免于难，其他诸经皆付之一炬。当然，有人可能会说，清代修四库全书，焚的书更多。甚至有些后世贤者，面对汗牛充栋的乱经之书，亦发出焚书之叹。
　　到了汉代，高帝刘邦定天下后，本来鄙视儒生的刘邦因秦博士叔孙通制定了一套礼仪，使小吏出身的自己感觉到了天子的尊贵，便开始重视儒学。汉代的儒学是以注释《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等先秦儒家经书的形式出现的，所以一般被称为经学。在汉代搜集到的儒家经典中，有一部分是儒生耆宿（基本都是秦朝遗老）口授、用当时流行的文字记录下来的，叫作“今文经”。另一部分是散在民间、藏在墙壁中偶然被发现的经书，比如鲁恭王想推倒孔子古宅造房子的时候，就从墙壁里得到过。这些经书用汉以前的文字即古籀（大篆）文字成，所以称为“古文经”，也就是千字文中所说的“漆书壁经”。
　　说了半天两汉经学，有人会说小子下笔千言，离题万里了。两汉经学到了魏晋，风格为之一变，成为魏晋玄学，而魏晋玄学的缔造者和集大成者，便是本篇的主角王弼。
　　王弼，字辅嗣，曹魏时期山阳郡人。王弼出身世家，虽不如后汉袁家的四世三公，但也不遑多让，其六世祖王龚，官至太尉，五世祖王畅与李膺、杜密等并为汉末“八俊”之一，官至司空，太尉、司空，皆为“三公”之位，其父王业，官至谒者仆射。另外，说到汉末的“八俊”，还有个江夏八俊，其中有个刘表，是王弼的曾外祖父。另外，建安七子之一的王粲，曾受到大学者蔡邕的礼遇，蔡邕是个藏书家，王粲与蔡邕一见倾心，蔡邕便将藏书6000余卷赠予王粲。而王粲自己也有很多藏书，后来王粲的一万多卷藏书悉数归了继子王业，也就是王弼的父亲。绕了一大圈，想说明一个问题，王弼自小就读书万卷，学习氛围相当好。古人娱乐项目不像今日之多，没有卡拉OK也没有平板电脑，因此王弼完全沉浸在书卷海洋之中，加上天资聪颖（也就是俗称的天才，或释家说的宿慧，或儒家讲的生知），王弼小小年纪便已深贯儒道二家之学。
　　王弼著述不多，但他只须凭老子和周易这两本注，便足以名垂不朽了。老子的注本，历代名家辈出，但是王弼的老子注，与任何人的注本相比都毫不逊色，代表了一个时代，可以说是魏晋玄学的里程碑式的作品。王弼以前，有河上公，严君平等人的注本，这几个注本小子均细读过，愚见各有千秋，河上公在道家的地位非常高，是神仙一类的人物，也使其注本带上了一些神话色彩，但是后世张紫阳真人在悟真篇中曾对河上公注释的玄牝有异议。小子倒是觉得其实老子的注本最好的当属庄子，正如论语的最好注本其实是孟子，而心经的最好注本是金刚经一般。
　　王弼注的易，后世褒贬不一。然其儒道一贯的思想，融老子的思想入易，特别是著名的王弼扫象，足令后人高山仰止的了。汉儒训易，以象数之学为主。王弼提出得意忘象，得意忘言，令多少寻章摘句的儒者大跌眼镜。王弼扫象，其实并不是否定象数，后儒曲解者不在少数，得其意，自然忘其象。正如九方皋相马，连牝牡骊黄都不辨，直指千里马的本质，此正是得意忘象的例子。太极拳也是此理，从大动到小动，从小动到不动，从一动到无有不动，从不动到“无形无象，全体透空”，亦是此意。庄子说的蹄筌两忘，佛家讲的渡津弃筏，皆是此意。
　　儒学发展到了理学，小子以为视线反而狭隘了，特别是一些偏面理解圣贤书的儒者，动则指斥道家佛家为异端。观一部宋元学案，排老庄，辟佛教者十之七八。孔子问礼于老子，亦无异端之说，何后辈不肖之妄言也。阳明先生提出藩篱之论，三丰祖师的一室三户之说，皆大眼目也。其实，夫子本人，也有过类似得意忘言的提法，后世不肖，一叶障目，不见泰山耳。夫子说，予欲无言。子贡就说，夫子，如果您不言的话，那我们这些后生小子又怎么记录您的思想呢？孔子说：天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？
　　执着于言语，便会死于句下，故孟子说尽信书不如无书，禅宗更有指月之论，手指如文字，月亮如大道，手指可以指明月亮的方位，但是只看手指，却不见月亮。既知月亮，又何须再用手指。王弼扫象，其大矣哉。
　　王弼死的时候，年仅二十四岁。短暂的一生，宛若一颗流星，在最灿烂的瞬间便谢幕了。什么？前一篇已经用过这个说法了？好吧，我实在想不出更好的说法了。
　　最后，以邺中歌结尾四句诗，作为本篇的完结：

　　古人作事无巨细，寂寞豪华皆有意。
　　书生轻议冢中人，冢中笑尔书生气。

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天才少年，身负污名

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　　天才少年，身负污名——王雱

　　前些年去西安的时候，在著名道教丛林万寿八仙宫请了一本《太上感应篇》，此书是道家经典著作之一，惩恶嘉善，确是修行之善本。开篇便是“祸福无门，惟人自召”，此意亦是夫子“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的意思。但是，为了便于流通，此书在原文之外，增添了不少白话故事，来一句句阐释太上感应篇的原文。其中“扰乱国政”一句便用了王安石王雱父子作为反面教材。语言污秽，完全不顾史实，且煞有介事的说王安石和王雱父子在地狱受苦（此典始作俑者乃邵伯温，后文对邵伯温的《邵氏闻见录》有述），令人不忍卒读。
　　王雱，字元泽，北宋临川人，王荆公安石长子。说王元泽之前，必须简单说几句王荆公。宋神宗与王荆公君臣相得，一个以尧舜为志，一个以致君尧舜为志，为国为民，兢兢业业，熙宁年间开展了轰轰烈烈的变法。一些士林君子辈一听变法就是言利，指斥为申商之术，不屑为之，力争不得，便争相为去，到了后期更是很多所谓的君子不分青红皂白，纯是意气之争，甚至动则以辞官或遭贬以博取名声了。当时邵康节先生虽不甚喜新法，但还算公允，提出，“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。投劾何益耶？”君子不屑，则便有一些小人投机，荆公奈何？
　　此后，党争不断，历史也一再被改来改去，神宗实录更是改了许多遍，到了南宋，理学一脉占了说话权，元祐君子的门人子弟们咸鱼翻身，便加倍报复，极尽诋毁之能事。而元人修宋史，对史材根本不加甄别，拿来即用，矛盾之处甚多，所以后人对《宋史》有秽史之讥。参与熙宁变法的人，除了荆公父子，基本都被写入了奸臣传。像史弥远这种祸国殃民的货色，因为与理学一脉有香火之情，便可幸免。张浚这种成事不足败事有余的，父以子贵，竟风评甚佳。看一部宋元学案，其间儒者，只要是参与了新法的，不管人品如何，一律诋毁之。关于荆公遭污，在此亦不细辩，梁任公和邓恭三两位先生的王安石传，辩的比较详细，小子在此，用原来在微博中写过的一段文字先结一下荆公之熙宁变法：
　　荆公变法，世儒诋之者甚。范纯仁论荆公“言财利则背孟轲”，腐儒之论也。横渠先生有云：“大人所存，盖必以天下为度。故孟子教人，虽货色之欲，亲长之私，达诸天下而后已”。孟子推梁惠王之好货好色心及于民，此爱人也。梁惠王之私欲，孟子尚首肯而引其广之，况荆公之无私者乎。腐儒之论可以息矣。
　　王雱是荆公爱子，自小就聪明，沈括的《梦溪笔谈》记载了这么一个故事。“（雱）自幼敏悟，数岁时，客有一獐一鹿同笼以问雱：‘何者是獐？何者为鹿？’雱实未识，良久对曰：‘獐边者是鹿，鹿边者是獐。’客大奇之。”
　　当然，这只是小聪明，且小时了了大未必佳，不能说明什么问题。宋史称雱“性敏甚，未冠，已著书数万言，年十三，得秦卒言洮、河事，叹曰：此可抚而有也。使西夏得之，则吾敌强而边患博矣。”至此，便可看出王雱之大才了。治平四年，年二十四举进士，调旌德尉，作策二十余篇，极论天下事。又作《老子训传》及《佛书义解》，亦数万言。熙宁四年，以邓绾、曾布荐，召见，除太子中允、崇政殿说书。神宗数留与语，受诏注《诗》、《书》义，擢天章阁待制兼侍讲。书成，迁龙图阁直学士，以病辞不拜。
　　《宋史》引了很多《邵氏闻见录》的素材，对王雱大加诋毁。《邵氏闻见录》是邵康节先生之子邵伯温所著，康节先生一代儒宗，可惜生子不肖，行文著书仅凭一己好恶，极尽编造诋毁之能事。“荆公居锺山，恍惚见其子雱枷扭”之类的鬼话就不须细辩了，先贤讥之甚详。连一向挺邵伯温的《宋元学案》，对这些鬼话都深表不屑。
　　不妨举一个《邵氏闻见录》中被宋史引用，后又被很多史书引用的，污王元泽名声最甚的一则小故事，来看看《闻见录》之不堪。

　　荆公置条例司，初用程颢伯淳为属。伯淳贤士，一日盛暑，荆公与伯淳对语，雱者囚首跣足，手携妇人冠以出，问荆公曰：“所言何事？”荆公曰：“以新法数为人沮，与程君议。”雱箕踞以坐，大言曰：“枭韩琦、富弼之头于市，则新法行矣。”荆公遽曰：“儿误矣。”伯淳正色曰：“方与参政论国事，子弟不可预，姑退。”雱不乐去。伯淳自此与荆公不合。

　　从邵伯温编的这一出情景剧来看，在父亲和贤者面前，王雱囚首跣足，还手携妇人冠，加上箕踞以坐大言枭韩、富之头，不但毫无家教礼数，且是个智商极低的混蛋了。只能说邵伯温作假作的太过了，稍稍动下脑筋，便知道早慧的王元泽早年就穷经著书，岂是毫无常识之辈。看下梁任公先生是怎么考据这段邵伯温的情景剧的。
　　荆公在熙宁二年二月参知政事，四月始行新法，八月，任命伯淳为条例司官。明年五月，伯淳就因为议论不合而转任签书镇宁节度使判官。而王元泽在治平四年丁未科登许安世榜进士第。明年戊申，也就是熙宁元年。到熙宁二年，王元泽已经由进士授旌德尉，远在江南做官了。故此，在伯淳和王安石论新政之时，王元泽并未在京。直到熙宁四年，召王元泽授予太子中允崇政殿说书，方才入京，这时伯淳已经在外任职逾年了。安能像邵氏所写的，和伯淳一起议政？邵氏想形容王元泽的丑陋和恶劣，就诋毁他囚首跣足。既然说他囚首跣足，就把时间安排在盛暑。却不知伯淳自从八月任条例司官，到第二年五月就已经到了外地，从深秋到初夏，中间并无盛暑之日。而且，伯淳比王元泽大九岁，王元泽最多就是兄事伯淳，而韩富年辈，都在荆公之前，其德望也非伯淳可比。邵氏说伯淳板着脸对王元泽说他们正在论国事，子弟不当干预，斥其退下，而王雱就退避了。真是笑话，王雱既敢说斩韩富，单单被比自己大不了几岁，又是父亲属下的伯淳训斥就避开，既不合情，又不合理。
　　王雱去世的时候，只有三十三岁。陆佃（王安石的学生，陆游的祖父）《祭王元泽待制墓文》讲到他“熙宁逢辰，既昌且炽，立谈遇主，腾上甚锐。公亦慨然，任天下事。命也奈何，版图而税。”天才夭寿，还遭史污，叹之，叹之。
　　最后，用王雱的一首小诗作为本篇的完结，其词隽永，有余音绕梁之味：
　　一双燕子语帘前，病客无聊尽日眠。
　　开徧杏花人不到，满庭轻雨绿如烟。
　　霏微细雨不成泥，料峭轻寒透夹衣。
　　处处园林皆有主，欲寻何地看春归。

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励精图治，心期尧舜

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发表于 2015-4-4 20:40 资料短消息看全部作者

　　励精图治，心期尧舜——赵顼

　　前一篇讲了王雱之后，小子意犹未尽，胸中块垒难消，又不若阮籍能借酒浇之，想到裕陵英年早逝，导致人亡政息，更是悲从中来，不可断绝，作此篇以记之。
　　赵顼，宋英宗长子，职业为皇帝，庙号神宗。抛开史书上记载的一系列关于皇帝出身的神奇征兆等谀辞不谈，神宗自幼便“天性好学，请问至日晏忘食”，废寝忘食的学习，导致老爸英宗皇帝经常“遣内侍止之”，是个好学上进的好少年。而且，“帝正衣冠拱手，虽大暑，未尝用扇”，少年老成，端方稳重。
　　治平四年，英宗崩，神宗即皇帝位。当神宗即皇帝位之时，当时的官场固然是文恬武嬉，似乎一片祥和，然宋廷所处却是内忧外患的困境。北宋本袭后周世宗柴荣之天下。儿皇帝石敬瑭割燕云十六州于契丹，导致中原门户大开，一直是中原王朝的心病。柴世宗文治武功，显德六年的三关之捷，使契丹落胆，可惜世宗英年早逝，北伐大业功败垂成，留下孤儿寡母。之后宋艺祖陈桥兵变，江山变色，后担心手下有样学样，便杯酒释了诸将兵权。有宋一代，立国之初，便可谓先天不足。太宗北伐更是因伤而致命。真宗澶渊之盟后，开始封禅欺人，一心求安。仁宗虽号称贤主，然船山先生《宋论》所论颇为公允：“仁宗在位四十一年，解散天下而休息之。休息之是也，解散以休息之，则极乎弛之数，而承其后者难矣。岁输五十万于契丹，而俯首自名曰纳。以友邦之礼礼元昊父子，而输缯帛以乞苟安。仁宗弗念也。宰执大臣、侍从台谏、胥在廷在野、宾宾啧啧以争辩一典之是非，置西北之狡焉若天建地设而不可犯。国既以是弱矣。”
　　解散天下而休息之，出发点是好的，此举有点类似于太极拳中的“丢”，也就是船山先生所言的“弛”。平心而论，仁宗亦非不欲有所作为，然庆历新政草草收场，范仲淹也遭贬。英宗朝的濮议之争，有些类似明代嘉靖朝的大礼仪之争，说宋代的党争肇始于此，亦不为过。
　　据《宋史?食货志》记载，至治平二年亏空已达1570多万。因此，神宗即位面临的内忧外患可想而知。正如荆公在熙宁元年上的《本朝百年无事札子》所言：“然本朝累世因循末俗之弊，而无亲友群臣之议。人君朝夕与处，不过宦官女子；出而视事，又不过有司之细故。未尝如古大有力之君，与学士大夫讨论先王之法，以措之天下也。一切因任自然之理势，而精神之运有所不加，名实之间有所不察。君子非不见贵，然小人亦得厕其间；正论非不见容，然邪说亦有时而用。以诗赋记诵求天下之士，而无学校养成之法；以科名资历叙朝廷之位，而无官司课试之方。监司无检察之人，守将非选择之吏。转徙之亟既难于考绩，而游谈之众因得以乱真。交私养望者多得显官，独立营职者或见排沮。故上下偷惰取容而已，虽有能者在职，亦无以异于庸人。农民坏于繇役，而未尝特见救恤，又不为之设官，以修其水土之利。兵士杂于疲老，而未尝申敕训练，又不为之择将，而久其疆埸之权。宿卫则聚卒伍无赖之人，而未有以变五代姑息羁縻之俗；宗室则无教训选举之实，而未有以合先王亲疏隆杀之宜。其于理财，大抵无法，故虽俭约而民不富，虽忧勤而国不强。赖非夷狄昌炽之时，又无尧、汤水旱之变，故天下无事，过于百年。虽曰人事，亦天助也。盖累圣相继，仰畏天，俯畏人，宽仁恭俭，忠恕诚悫，此其所以获天助也。”此札子其实正是不得不变法的心声。
　　神宗早在居东宫期内，当时担任记室参军的韩维，便经常向神宗称道王安石的学问和人品。因此，熙宁元年四月，荆公便越次入对。
　　宋神宗与王荆公君臣相得，一个以尧舜为志，一个以致君尧舜为志，为国为民，兢兢业业，熙宁年间开展了轰轰烈烈的变法。此处又是小子的复制粘贴大法，望诸位见谅。
　　象山先生的《荆国王文公祠堂记》详细记述了这一段君臣相得的佳话：

　　裕陵之得公，问：唐太宗何如主。公对曰：陛下每事当以尧舜为法，太宗所知不远，所为未尽合法度。裕陵曰：卿可谓责难于君，然朕自视眇然，恐无以副此意。卿宜悉意辅朕，庶同济此道。自是君臣议论，未尝不以尧舜相期，及委之以政，则曰：有以助朕，勿惜尽言。又曰：须督责朕，使大有为。又曰：天生俊明之才，可以覆庇生民，义当与之戮力，若虚捐岁月，是自弃也。秦汉而下，南面之君，亦尝有知斯义者乎。后之好议论者之闻斯言也，亦尝隐之于心以揆斯志乎。
　　连曾鲁公（曾公亮）都感叹：“圣知如此，安石杀身以报，亦其宜也。”王安石说：“君臣相与，各欲致其义耳。为君则自欲尽君道，为臣则欲自尽臣道，非相为赐也。”所以象山先生也叹道：“秦汉而下，当涂之士，亦尝有知斯义者乎。后之好议论者之闻斯言也，亦尝隐之于心以揆斯志乎。惜哉，公之学不足以遂斯志，而卒以负斯志；不足以究斯义，而卒以蔽斯义也。”
　　关于熙宁变法小子在此就不做多论了，后世当政者为一己之需，借褒贬而引为己用者不少，看邓广铭先生迫于无奈四写王安石就知道了。不管如何，熙宁变法都是以失败告终了。不管如何，神宗和荆公励精图治，以尧舜为念，都令后人敬重。惜史书遭污，良可叹也。
　　宋史一段神宗的结语是这么写的，请允许小子将后一段隐去：帝天性孝友，其入事两宫，必侍立终日，虽寒暑不变。尝与岐、嘉二王读书东宫，侍讲王陶讲谕经史，辄相率拜之，由是中外翕然称贤。其即位也，小心谦抑，敬畏辅相，求直言，察民隐，恤孤独，养耆老，振匮乏。不治宫室，不事游幸，历精图治，将大有为。
　　神宗崩时才三十八岁，随后，新政便被一一废除。
　　最后，以小子一首咏荆公的诗作为本篇的完结：
　　虽遇圣君不遇时，叹公千古谁能知。
　　拳拳心赤为群庶，落落骨铮抗众鸱。
　　节气文章万世仰，道德经济几人识。
　　董狐良笔今何在，为我重书新史诗。

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#12

发表于 2015-7-16 13:30 资料短消息看全部作者

初唐人杰，天妒英才——王勃

陈琳当年写了一篇讨伐曹操的檄文，曹操当时正苦于头风，病发在床，因卧读陈琳檄文，竟惊出一身冷汗，翕然而起，头风顿愈。此檄文也因此而名扬天下，后世可与之齐名的檄文，恐怕要数骆宾王的《讨武曌檄》了。此檄文完全当得起《文心雕龙》之所谓“事昭而理辨，气盛而辞断”。
骆宾王七岁便写出了“白毛浮绿水，红掌拨清波”之句，然在初唐四杰之中，骆宾王排名不过第四，而排在首位的，便是王勃。
说到这个排位，还有个小插曲。根据《旧唐书杨炯传》记载，杨炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文诗齐名，海内称为王杨卢骆，亦号为“四杰”。杨炯对此颇有微词，说自己“愧在卢前，耻居王后”，不过，话虽如此，杨炯在《王勃集序》中却对王勃极尽赞美之能事，仰慕之情溢于言表。
“君之生也，含章是讬。神何由降，星辰奇伟之精，明何由出，家国贤才之运。性非外奖，智乃自然。孝本乎未名，人应乎初识。器业之敏，先乎就傅。”这一段还可算虚词客套之言，后面的“九岁读颜氏《汉书》，撰《指瑕》十卷。十岁包综六经，成乎朞月，悬然天得，自符音训。时师百年之学，旬日兼之；昔人千载之机，立谈可见。居难则易，在塞咸通，于术无所滞，于词无所假。幼有钧衡之略，独负舟航之用。”就可以看出杨炯对王勃的由衷赞美了，最后说王勃“年十有四，时誉斯归”。其实，杨炯之文，绝非是对王勃的谀辞，《旧唐书》记载王勃“六岁解属文，构思无滞，词情英迈，与兄才藻相类，父友杜易简常称之曰：此王氏三株树也”，天才少年，长者称之，古人喻有才者常以树譬之，比如东晋的谢家宝树。
明代的胡应麟评杨炯的诗文时说，“盈川近体，虽神俊输王，而整肃浑雄。”可见王勃这种天才的神俊确实是他人难以企及的，即使杨炯亦学不来这种骨子里的神俊。
王勃，字子安，绛州龙门人。其祖父王通，就是著名的儒家先贤文中子。王勃少年成名，有神童之美誉。《新唐书王勃传》记载：“勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。”说王勃写文章，磨好墨后就喝酒睡觉，一觉醒来，提笔就写，一气呵成，当时的人称为“腹稿”，这也是腹稿这个词的出典。段成式的《酉阳杂俎》也记载了此事。不由想起了李太白斗酒诗百篇的雅致，也颇有几分关云长温酒斩华雄的豪迈（正史华雄非关羽所杀）。
由于隋代短祚，初唐的文风基本都是沿袭了六朝的华丽丽之风。大家都知道，六朝士大夫打扮讲究的是美资容，身穿华服，熏香抹粉，手拿麈尾，沈腰潘鬓之类的伪娘之风大行其道，故其文风也绮靡异常，为追形式而忽视了内容，往往华美的辞藻之后，并无实质内容。
鉴于此，王勃为首的四杰努力革除此风，杨炯称其“思革其弊，用光志业”。王勃的诗文“壮而不虚，刚而能润，雕而不碎，按而弥坚”，对转变风气起了很大作用，他们的努力其实也是后来韩柳古文运动的一个发端。王勃等人的努力，使得“长风一振，众荫自偃，积年绮碎，一朝清廓”，然王勃终因寿算不永，故当时文风虽有小改，终未能有大变，使得后来的韩愈成了文坛革命的执牛耳者。
王勃十七岁成为王府侍读，此段时间，写出了“海内存知己，天涯若比邻”等脍炙人口的佳句。
两年后，王勃因戏为《檄英王鸡》文，被高宗怒逐出府。随即出游巴蜀。此亦是杨炯所言的“临秀不容，寻反初服”。咸亨年间，王勃补虢州参军，因擅杀官奴当诛，遇赦除名，父亲也因此受到牵连而被贬至蛮荒之地为交趾令。这段时间的王勃“富贵比于浮云，光阴踰于尺璧，著撰之志，自此居多。”
王勃最有名的著作《滕王阁序》，著作时间有争议，小子此处用《唐才子传》中的说法，王勃上元年间往交趾省亲途中，路过洪州而作。按冯梦龙《三言》中“马当神风送滕王阁”一篇中的描述，王勃被中源水君一阵神风，直送到南昌。
《滕王阁序》可谓千古名篇，韩愈对其赞不绝口，“壮其文辞”，认为“读之可以忘忧”。滕王阁序全文小子就不用复制粘贴大法贴出来了，王勃写完名篇，继续南下看望因自己牵连而遭贬的父亲，结果溺水而亡，死时二十六岁（一说二十七岁）。
溺水而亡，太对不起如此天才了。我们还是一起看看冯梦龙之言吧。王勃作完滕王阁序，后来渡水遇蓬莱仙女相召赴蓬莱盛会。王勃遂忻然道：“愿从命矣！”神人见说，遂召鬼卒牵马来至舟侧。王勃甚喜，亦忘深渊，意为平地。乃回身与学士及满船之人作别，牵衣出舱，望水面攀鞍上马。但见乌云惨惨，黑雾漫漫，云霄隐隐，满船之人及宇文钧学士无不惊骇。回视王勃，不知所在。须臾，雾散云收，风恬浪静，满船之人俱各无事，唯有王勃乃作神仙去矣！
冯梦龙在结尾赋诗一首：从来才子是神仙，风送南昌岂偶然。赋就滕王高阁句，便随仙仗伴中源。
正如李白捞月而亡，方能体现出谪仙人之身份。自古天才多夭寿，徒令世人惋惜。附会一些浪漫的故事，可以冲淡几分郁闷，平添几分憧憬。不过小子个人更愿意相信王勃是去赴蓬莱盛会了。
最后，以王勃的一首咏仙的诗歌来给此篇作个完结，亦算是对冯梦龙式的结局作个呼应吧。
玉架残书隐，金坛旧迹迷。
牵花寻紫涧，步叶下清溪。
琼浆犹类乳，石髓尚如泥。
自能成羽冀，何必仰云梯。

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