善恶的彼岸 - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	恨地无环 (情僧云水)


	代国公京西南路经略使

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#1

发表于 2006-8-20 17:02 资料主页个人空间短消息看全部作者

人类社会之所以会普遍形成一种不提倡恶、限制恶的道德、法律规则，究其根本倒不是因为善，而是为了自我保护。
因为行恶需要能力上的强势，而没有人能永远处于强势，也没有人能处于绝对的强势，自己固然可以侵害相对弱势者以获利，然而又如何保证自己不为相对强势者所侵害？在很多民族的原始时期，都有弃杀老人的习俗，但最后还是消失了，最简单的原因是“我”也会老，“我”也会被弃杀，养护现在的老人就是养护自己。
在一个法制社会，解决这个问题的办法就是大家都放弃非法侵害他人的权力，从而获得对自己不遭受非法侵害的保护。

至于对手下残忍无道而胜将士一心之旅的例子，倒也没怎么见到，牧野之战，纣王终也是败了。即使有杀妻求用之恶的吴起，也是位吮疽爱卒的将军。董卓虽然十恶不赦，但也没有丝毫怠慢凉州旧部，对吕布恶了点，结果大家也都知道……

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#2

发表于 2006-8-21 00:00 资料主页个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

我在研究现实社会与历史经验时,得出结论,行恶是完全安全的.而行善是得不到安全的.

lz此言过于偏激了，有宣扬行恶之嫌，请注意一下。如果说行恶是完全安全的，那大家都要朝不保夕了。

“善有善报，恶有恶报”自不是必然，但还有两句话，一句是“恶人自有恶人磨”，还有一句是比较摩登的“出来混，迟早是要还的”。如果这真的是一个以恶为尚、以恶为合理的世界，那么要保证完全的安全，就必须有最恶之能力和决心，但很明显这种人是寥寥无几的，所以绝大多数人将面临毫无保障的境地。

所谓仁政爱民之举，即使并非出于真心，也是必要的政治手段，暴虐如董卓、刘聪、刘粲、石勒、苻生者皆不能久长不得好死。以冷漠的眼光，自然可以把是否行善义归于政治选择的一种，但这种选择也是不可替代的，满清虽然一直有民族问题的压力，但并没有荒唐暴虐的皇帝，这点也是其统治能够维持的重要因素。

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#3

发表于 2006-8-21 00:25 资料主页个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

吕布事件:
吕布这种人不是因为董卓对他不好他才砍,你对他好也没有用,丁原呢?对他很好了,刘备呢?也对他不错,他一样砍.董卓死,不是因为他对吕布不好,是他使用不当.

然卓性刚而褊，忿不思难，尝小失意，拔手戟掷布。布拳捷避之，为卓顾谢，卓意亦解。由是阴怨卓。
吕布怨董起于董卓之暴恶，不能说没有关系，而其杀丁原，则是出于董卓所“诱”，并不是因为丁原对他很好。就像《英雄本色2》的经典对白：“你以为好人就有好报吗？”“你以为坏人就有好报吗？”
从吴起杀妻吮疽的例子就可以看出，善恶都可以是一种手段，追求利益最大化的手段，一个人、一个集团在盲目追逐利益的时候，自然会引发人性中恶的部分，而整个社会、整个人类要维持自己的利益最大化，也会像活物一样对恶进行限制。故而如果偏执于恶，那也就和乡愿的好好先生一样，算不得明白人。

ps：疽不是痔疮……多发于背上、颈上和关节处，据说范增、孟浩然、徐达都是背疽发作死掉的。

[ 本帖最后由恨地无环于 2006-8-21 00:33 编辑 ]

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