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#152
发表于 2007-4-16 12:34
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在上海古籍书店看到广陵书社影印的《明会典》,一大摞堆在那里,看部头价格不菲。。广陵的书也是贵得没人性,新出一套清人别集,把龚芝麓、施愚山、陈迦陵、厉樊榭四家合一起,要价五百多,还不许分开买。。
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#153
发表于 2007-4-16 12:44
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燕巢给改造成古旧书籍研讨社了
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#154
发表于 2007-4-16 12:58
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只看该作者
无妨,主人不在,我等正好喧宾夺主
到国年路步行街看了看,庆云折扣是诱人,不过基本没有诱人的书
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#155
发表于 2007-4-16 13:02
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再补充一个去处:国年路的复旦旧书店,比起古籍书店四楼旧书店,那真是相当便宜了
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#156
发表于 2007-4-16 18:31
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小右淘完了记得每样多买一套孝敬你姐姐俺
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真诚支持说岳,携手共创辉煌
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#157
发表于 2007-4-16 19:00
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庆云就是所谓廉价香水,瞧着挺诱人,其实味道不够吸引
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#158
发表于 2007-4-18 12:36
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左岸改八点五折了
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#159
发表于 2007-4-28 20:54
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偷闲看了一下午闲书,却不知道说什么。郁闷下一。楼上诸位踩点踩的好开心,好书好店优惠价要及时通报的说。
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#160
发表于 2007-4-29 11:18
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不晓得五一有无什么特价信息
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#161
发表于 2007-4-29 15:29
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上海古籍书店的沪版学术书籍八折优惠不知结束了没有
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发表于 2007-4-30 00:34
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发表于 2007-4-30 18:44
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到晚才知身是我
这两日客居在外,偷闲读书。记两句话下来。
蜀道古来难,数日趋驰兴已阑,石栈天梯三百尺,危栏,应被旁人画里看。
两握不曾干,俯瞰飞流过石滩,到晚才知身是我,平安,孤馆清灯夜更寒。
这是曹伯启的一首南乡子。至于曹伯启是何人,我却不知,只是辗转看来的。引用的人说喜欢“应被旁人画里看”和“到晚才知身我”两句。也确是这两句动人。不过让我唏嘘的却只是那句“到晚才知身是我”,竟隐隐有些禅意似的。
前些日子,总听母亲叨念“人生如梦”,母亲本是笑便真笑、哭便真哭的人,毫无遮掩,也绝不矫情。执着了一辈子,忽然会念道这一句,竟真的是老了。母亲说是原本听一个上一辈的老人临去前反复念道的。当日,母亲还正是风华正茂的年岁,心里虽然难过,这话却过耳如风。不想这几个字沉在眼睛底下几十年,到了将近花甲的年岁,却倏忽地浮了上来。
母亲确是到了该知命的年岁了,不管有多少不甘心,该得到的,不该得到的,也大体有个数了,人生忽然失了奔头,便隐隐有了人生如梦的困惑。
人生如梦,人生如梦。我本不当有这样的感叹,然而几年光阴下来,却倏忽有大梦一场的感觉。临了,醒过来,却发现暮色已沉,我还是我,周围却物是人非了。
本是个浅薄的人,所以记得词句也都是清浅的,但记得后主的几句,其中便有“梦里不知身是客,一晌贪欢”。曾经贪睡又怕睡。贪睡贪的是夜色浓浓,物静人息,时间仿佛也停了,只要鸡不叫,天不亮,明天便不会来。怕睡怕的是梦中也不得安宁,世间的人和事,会追索到梦里来,逼得人竟喘不过气来,直要死过去吧。
四载如烟,原以为一辈子都不会做的事做了,原以为会做一辈子的事却停了。烟云散尽,如梦方醒,随之而来的,是数不尽的淡淡的愁绪和相思,仿佛一个别去的恋人,再也招不回来了。
砌下落梅如雪乱,拂了一身还满。拂了又至,竟是拂之不去,只好由它去了。散散淡淡的一段人生,如离魂的幽魄,只是远远地瞧着,陌生的竟不能认得。
“到晚才知身是我,平安,孤馆清灯夜更寒。”
曾誓言要活着走出去。至少走出来的时候,还活着吧。
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本帖最后由 whws 于 2007-4-30 19:33 编辑
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谁令骑马客京华
这题目本属于一篇因种种原因被迫旅外的人写的文章,引自其中朋友的赠语。读了文章,心下一片黯然,如汤匙底下混混沌沌一杯咖啡,只留下这题目,在漩涡里打转。
主人翁熬过反右文革前后二十余年的折磨,以为春光已现,满怀希望应邀至京,却与京中的气氛格格不入,终至梦醒归乡。前后三年经历,却如喜鹊打了个花呼哨,扑愣愣地又飞了。
不了解主人翁,于他的遭遇,虽然同情,却不敢轻易附和。只是这句“谁令骑马客京华”,仿佛钉子钉进了木桩子,钉在我的脑子里怎么也启不出来。
仿佛又想起那个衣锦少年,意气丰发,一路高歌,径往长安。是受了谁的教诲,负了谁的嘱托,一概都不记得了,只是一路如西,似飞蛾扑火一般,看不见烈焰炽炽,但见闪耀着的光芒。等回过味儿来,已是身与烟烬共飞尘了。
当日是谁令骑马客京华的,已是不晓得了,撒了一路的铃声,捞也捞不回来,连那日的意气、傲气、神气,尽数都随着铃声散了,只留下繁华一梦,和凄清孤冷一张影子。到头来依然是客,回首欲归时,却已无可归之途。
它乡非故乡,故乡作它乡。来往皆不是,四处尽凄惶。
前些日子和“黄昏里的鞋掉”略通了点音信,又想起他那首《想起秋天》来。
梧桐叶落,人事漂泊。书本夹的住叶子,却夹不住时辰。轻红浓黛,画的出眉眼的颜色,却画不出那段激越蓬勃。
叶随风去,身共尘飘。
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本帖最后由 whws 于 2007-4-30 19:44 编辑
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客寓庐州,囊无闲书。好在同寓之人,颇富收藏。也便不择古今中外,拣来便翻。其中一套读库颇得我心,昨日便拿了它饱腹。今儿又找了本余世存的《非常道》,行间眉外,常见主人批注。欲有所言,不便书写,于此抒心。
书中有记蒋中正释张少帅兵权一事:
“1933年3月10日,蒋介石跟张学良见面,蒋说:‘当前的局势好比惊涛骇浪中的一叶小舟,舟内只能坐下一人,我俩中间谁离开小船好呢?’张学良出于他的‘领袖情结’,为了维护领袖地位,慨然离去,交出军权,出国考察,代蒋受过。张曾说过:‘我张学良没有统一中国的能力,但我决心服从统一中国的人。’”
主人赞少帅大气,奈何识人不明。我却不以为然,这里的文字曲笔,多不可信。读这一段故事,不由就想起了赵匡胤的杯酒释兵权来。是时人为刀俎,我为鱼肉,怎能不“识时务者为俊杰”?蒋中正摆的无疑是鸿门宴,一言不合,怕就会摔杯子动手的。早先东北易帜时不摆这桌酒宴,中原大战时不摆这桌酒宴,却单单等东北军丢了东北,丧了根基,惶惶如丧家之犬,寄人篱下时却摆了这桌酒席,便是吃定了东北军有求于我,由不得你张学良不学郭令公大义释权。
若说张学良的风度,不过是没有像被逼急了的赌徒,跳着脚大骂或跪地讨宽限,只是潇洒的把最后一件御寒的长衣典给庄家,施然而去而已。毕竟是聪明人,知道躲的过初一躲不过十五。
说起来,自打东北易帜起,也便注定了少帅的不归路。既已失了占山为王的雄心,便不得已一退再退,最终做了归命侯。终究把命运交在别人手上,自己能有什么选择呢?
少帅始终不言国共的是非。个中多少滋味,竟无处探究了。
我于周作人,始终是既鄙且怜。文中一段记叙,却让人想起了淮阴侯。
“建国后周作人生计无着,只能为人做翻译。1952年,他受出版社之托,为萧萧校订高仓辉的《箱根风云录》。后来萧萧笑嘻嘻地告诉别人,周作人曾感慨系之地说:‘没想到我今天竟落魄到为萧萧之流校订稿子了。’”
好一个“耻与侩伍”,内中流落出多少高傲与自负来,却终究是要低头的。一叹。
“1932年夏,清华大学国文系主任刘文典请陈(寅恪)拟国文试题,陈出对对子‘孙行者’一题,一时引起舆论大哗。”
想起往日里也曾有人出过这题目,并讲过由来,说是当日对的最好的是“胡适之”,也有人对过“祖冲之”。数人便在一起争论孰优孰劣,一如当日争论“花魂”好还是“诗魂”好一般。
“1935年胡风发表了《林语堂论》、《张填翼论》,轰动文坛。林语堂误以为是鲁迅化名批评他,鲁迅则语:‘要是我写,不会写的那么长!’两篇万言大论使文坛为有这样一位理论家震惊,尚不认识胡风的雪苇以‘伟大’许之,后来雪苇却为此吃尽了苦头。”
胡风无疑是鲁迅等一代人之后最有才华的批评家,可惜名字取得不好,最后还是疯了。喜欢鲁迅那句“要是我写,不会写的那么长”。
“张季鸾生前曾传授给王芸生二十字秘诀:‘以锋利之笔写忠厚之文;以钝拙之笔写尖锐之文。’”
大巧似藏拙。最怕的就是卖破绽的人。一笑。
“金岳霖主张学生有自己的见解,而且鼓励他们发表自己的见解。有一次在一个逻辑讨论会上,有人提到了当时享有盛名的歌德尔的一本书,金岳霖说要买来看看。他的一位学生沈有鼎马上对金先生说:‘老实说,你看不懂的。’金先生闻言,先是哦、哦了两声,然后说:‘那就算了’。师生的这段对话,对殷海光影响至深,他直至晚年仍然未能忘却。”
实在忍俊不住。不过国人讲究虚文,这样诚恳真实的一段对话,反倒成了异闻,诚可哀矣。
“冯友兰第一次与毛泽东直接接触,是在1949年10月。当时有许多人向毛泽东写信表态效忠,他也写了一封,大意说:我过去讲封建哲学,帮了国民党的忙,现在我决心改造思想,学习马克思主义,准备在五年之内用马克思主义立场观点、方法,重新写一部中国哲学史。毛泽东回信:‘友兰先生:十月五日来函已悉。我们是欢迎人们进步的。像你这样的人,过去犯过错误,现在准备改正错误,如果能实践,那是好的。也不必急于求效,可以慢慢地改,总以采取老实态度为宜。此复。毛泽东十月十三日。’”
主人批曰:毛泽东对知识分子的态度,深可回味,是看不起。
确然。毕竟经历过刀尖上舔血的日子,对于那些惜福纳命的人总是瞧不起的。这篇电报真是拿捏的恰到好处,客气中带着不客气,不客气里又没有亮出刀子来。开篇即点明了对方负罪待功的身份,让对方明白自己的处境;又高高在上的宽厚两句,让对方不至于失去希望;最后又不忘敲打两句,免得对方以为可以高枕无忧,总之要达到让人“战战兢兢、汗不敢出”的地步。最妙的是那句“总以采取老实态度为宜”,仿佛是在对方房梁上悬了只眼睛似的。
想起前几日看到的:“老毛在文人面前做武人,在武人面前充文人”。一笑。在文人面前说武话,既不能粗鲁,让文人轻薄了去,又不能太文绉绉的失了分量。这分寸,没有几个人能把握好的,老毛却游刃有余。又胡适之说过:“共产党里,白话文说得最好的还是毛泽东”。毛不仅白话文说得好,而且说得妙。这微妙处,怕是遍中国的人也未必及的上的,何止共产党里。
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本帖最后由 whws 于 2007-5-1 12:43 编辑
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“20世纪50年代,苏联第一颗人造卫星上天,沈从文对人说,‘啊呀!真了不起呀!那么大的一个东西搞上了天……嗯,嗯,说老实话,为这喜事,我都想入党做个纪念。’”
笑死,入党就和拍结婚照一般。结婚照还是纪念自己,入党原来是纪念别人。
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#169
发表于 2007-5-2 11:58
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1号复旦旧书店踩点,七点六折上古《范伯子诗文集》一册
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水镜门生
于 2007-5-1 21:04 发表
不是纪念别人,是纪念那尾巴烧焦了在太空牺牲的火箭兄弟
哦,那应该打谯做个道场,或者请几个和尚来念几卷经
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2号福州路踩点,书城挤得跟菜市场似的,赶紧逃走
到古籍书店一看,买两百块送二十块书券,还得单笔消费满一百块才能用,大倒胃口
又一看沪版书八折优惠还没结束,连忙将《十七史商榷》收入囊中
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本帖最后由 右文 于 2007-5-3 12:33 编辑
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云水兰若
#175
发表于 2007-5-4 14:14
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又翻了top的情爱怪谈。有时候还是会想起这个故事。
有些事情,困惑起来,就像闷在屋子里浓烟,沉闷、阴郁,呛的人喘不过气来,却怎么也不肯消散。人的内心常常只会被所理解所经历的想法和事情所打动,所以不同的经历会给每个人的阅读品味留下深深的烙印。
于是又会想起这个故事。
物理学的不确定性原理形容这个世界,在微观尺度上是不确定的,其实在人的意识领域里,这个世界又何尝是清晰和确定的呢。你永远无法确切完整地了解一件事,无论是发生在历史上的,还是发生在你身边的,哪怕你就是当事人。可是有些事情,如果弄不明白,就会如石头般压在心上,沉重到难以承受。
可是,有些事情是无法追究的,因为你找不到你想要的答案,便是找到了,你又如何知道你想要的答案就是事情本来发生过的呢?太强烈的感情,会使一个人永远也无法摸索到真相,即便真相就在他手边。还有些事情是不能追究的,追究真相的过程本身就是用刀在心脏上放血。无论最后的结果是不是令人欣慰,这过程本身便已经让你和你周围的人伤痕累累,甚至油尽灯枯。
怀疑是魔鬼,是米诺斯的迷宫,你一旦走进去便永远也走不出来,直到被恐惧、嫉妒和愤怒给撕碎、吞噬。那种无边无际的黑暗,使真实的和不真实一切,如同鳄鱼一样撕扯着你身上的每一个血管。没有东西能拯救你,真相不能,谎言也不能。你只能选择溃败,义无反顾地逃走,丢掉一切,荣誉、情感、记忆、高傲和自尊。
有些事情总有太多的牵累,责任会使你远离真相。只能不停地告诫自己,不可回头,不可回头。罗德的妻子一回头,就变成了盐柱。俄尔浦斯一回头,便把妻子永久地留在了阴间。你身后便是无穷无尽的黑暗,只要回头,便会陷下去,把你的生活,把你所关心的所有人带回地狱。
遗忘是人类自我保护的本能。西西弗斯的快乐,就在于他可以忘掉自己的宿命。李逍遥的烦恼始于他终于记起过去的一切。当一个人能够淡然退出对真相的追索,能够忘掉一切快乐与痛苦,永不回头,也许这个人便升入了极乐。佛说:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。应作如是观。于是便有了唐寅的六如居。只是唐寅终有不可脱卸的过去,才会有都元敬面前的那一跳。“人间何物都元敬,海内知音祝允明”,可见这六如居士的六如,终究是假的。佛家还说,人间七苦,生、老、病、死、爱别离、憎相会、求不得,这忘不掉便是第八苦吧。
人间本无真假。所谓“假为真处真便假,无为有时有还无”,苦苦求索,所为其何?
式微,式微,胡不归?
是啊,胡不归?又留恋什么呢?
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本帖最后由 whws 于 2007-5-4 14:17 编辑
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#176
发表于 2007-5-4 19:43
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这则随笔不发现代文艺,扔在这里太可惜了吧
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发表于 2007-5-4 20:09
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现代文艺有啦,是作为回帖回在《情爱怪谈》里的,还惹来无环的一通议论。嘿嘿,赚了
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情僧怪论得去看看
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#179
发表于 2007-5-4 20:47
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说大话的故事——摘自《燕山夜话》
作者:马南邨(邓拓)
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看过《三国演义》的人都记得,诸葛亮挥泪斩马谡的时候,曾经提到刘备生前说过,马谡言过其实,不可大用。演义上的这一段话是有根据的。陈寿在《三国志》的《蜀志》中确曾写道:“先主谓诸葛亮曰:马谡言过其实,不可大用。”看来,刘备对于马谡的了解,实在是很深刻的。马谡在刘备的眼里就是一个好说大话的人。说大话的害处古人早已深知,所以,管子说过:“言不能过其实,实不得过其名。”这就是告诫人们千万不要说大话,不要吹牛,遇事要采取慎重的态度,话要说得少些,事情要做得多些,名声更要小一些。
历来有许多名流学者,常常引用管子的这些话,作为自己的座右铭。然而,也有的人并不理会这个道理。据汉代的学者王充的意见,似乎历来忽视这个道理的以书生或文人为最多。王充在《论衡》中指出:“儒者之言,溢美过实。”他的意思显然是认为,文人之流往往爱说大话。其实,爱说大话的还有其他各色人等,决不只是文人之流而已。
古人的笔记小说中写了许多说大话的故事。明代陆灼在《艾子后语》中写了几个故事,我看很有意思。一个故事写道:“艾子在齐,居孟尝君门下者三年,孟尝礼为上客。既而自齐返乎鲁,与季孙氏遇。季孙曰:先生久于齐,齐之贤者为谁?艾子曰:无如孟尝君。季孙曰:何德而谓贤?艾子曰:食客三千,衣廪无倦色,不贤而能之乎?季孙曰:嘻,先生欺予哉!三千客予家亦有之,岂独田文?艾子不觉敛容而起,谢曰:公亦鲁之贤者也;翌日敢造门下,求观三千客。季孙曰:诺。明旦,艾子衣冠斋洁而往。入其门,寂然也;升其堂,则无人焉。艾子疑之,意其必在别馆也。良久,季孙出见。诘之曰:客安在?季孙怅然曰:先生来何暮?三千客各自归家吃饭去矣!艾子胡卢而退。”
这个故事大概是杜撰的。不但艾子是作者的假托,而且季孙氏也是由附会得来的。凡是春秋战国时代鲁国桓公的儿子季友的后人,都称为季孙氏。陆灼讽刺季孙氏嫉妒孟尝君能养三千食客,就胡乱吹牛说自己也有三千食客,可是经不住实地观察,一看就漏底了。陆灼写出这个杜撰的故事,其目的是要教育世人不可吹牛。我们应该承认他是善意的,似乎不必用考证的方法,对它斤斤计较。
在同书中,还有类似的一些故事。例如说赵国有一个方士好讲大话,自称见过伏羲、女娲、神农、蚩尤、苍颉、尧、舜、禹、汤、穆天子、瑶池圣母等等,以致“沈醉至今,犹未全醒,不知今日世上是何甲子也。”赵王堕马伤胁,医云:须千年血竭敷之乃瘥。下令求血竭不可得。艾子言于王曰:此有方士,不啻数千岁,杀取其血,其效当愈速矣。王大喜,密使人执方士,将杀之。”这才吓得方士不得不“拜且泣曰:昨日吾父母皆年五十,东邻老姥,携酒为寿,臣饮至醉,不觉言词过度,实不曾活千岁。艾先生最善就谎,王其勿听。赵王乃叱而赦之”。
这个方士最后要求饶命的时候说的这一段话,当然还是一派胡言,并且倒打艾子一耙,诬他说谎,可见方士的用心颇为不善。这又反映了一种情况,就是说大话的人也有秉性难移,死不觉悟的。
历史上说大话的真人真事,虽然有许多,但是这些编造的故事却更富有概括性,它们把说大话的各种伎俩集中在典型的故事情节里,这样更能引人注意,提高警惕,因而也就更有教育意义了。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
相对邓拓的名气,这文章倒是一般,不过重在对景,看起来也就格外有趣。
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以前在史区写的一个
原文:出自《谈薮》
吴均《剑诗》云“何当见天子,画地取关西”,高祖谓曰:“天子今见,关西安在焉?”均默然无答。
译文:(右文)
吴均《剑诗》说“何当见天子,画地取关西”,梁高祖问他说:“天子现在见着了,关西在哪里?”吴均默然,无言以对。
评论:(右文)
纸上谈兵,大抵如此。宋将郭倪自比诸葛孔明,兵败向人泣,或嘲曰:“此带汁诸葛亮也。”亦此之比。然均诗人,诗人例好大言,犹可恕。倪则武将,士卒生死,战事利钝所系,乃大言无实如此,不可恕也。
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