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罗伦斯 组别 百姓 级别 在野武将 功绩 0 帖子 39 编号 283218 注册 2008-6-21

#31 发表于 2009-10-4 13:25 资料 短消息 只看该作者 说说《红楼梦》《西游记》的‘人皮子’、‘文皮子’、‘文字皮’ 说说《西游记》：‘刹竿子’（九） （说说《红楼梦》《西游记》的‘人皮子’、‘文皮子’、‘文字皮’） 上回说到药山和尚、赵州和尚、寒山，教学人‘合取狗口’，《红楼梦》的贾政却说‘念了些胡言混语在肚子里，要干脆先揭了皮！’ 《红楼梦》又为什么这么痛恨呢？再说，贾政又在那里上学念书，学会了揭皮的本事？ 《红楼梦  第九回　恋风流情友入家塾　起嫌疑顽童闹学堂》    贾政因问：“跟宝玉的是谁？”只听外面答应了两声，早进来三四个大汉，打千儿请安。贾政看时，认得是宝玉的奶母之子，名唤李贵的。因向他说道：“你们成日家跟他上学，他到底念了些什么书！倒念了些胡言混语在肚子里，学了些精致的淘气。等我闲一，先揭了你的皮，再和那不长进的算帐！” 吓得李贵忙双膝跪下，摘了帽子，碰头有声，连连答应“是”。 ‘摘了帽子，碰头有声’，‘帽子’意何所指？是清朝的大帽子吗？ 《红楼梦》有再说过‘大帽子’和‘鸽子蛋’吗？有再说‘满清’吗？可多得很呢！‘大帽子’、‘鸽子蛋’是说不完的，《红楼梦》的‘揭皮’，是从那里学的？ 《红楼梦》就常说到《西游记》和《五灯会元》，《西游记》的菩提祖师不止要剥皮，且要锉骨，更厉害！ 《西游记》的孙悟空的确很聪明，他知道‘揭皮’是要先‘剥衣裳’的，否则就剥不干净。孙悟空会‘剥衣裳’，菩提祖师却会‘剥皮锉骨’！ 《西游记  第一回　灵根育孕源流出　心性修持大道生》     次日，美猴王早起，教：“小的们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙，收拾些果品之类，我将去也。”果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风，来渡南赡部洲地界。这一去，正是那： 　　天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。 　　飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。 　　有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。 料应必遇知音者，说破源流万法通。 也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。持篙试水，偶得浅水，弃了筏子，跳上岸来，只见海边有人捕鱼、打雁、挖蛤、淘盐。他走近前，弄个把戏，妆个墀虎，吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。将那跑不动的拿住一个，剥了他衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市尘中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。正是那： 争名夺利几时休？早起迟眠不自由！ 　　骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。 　　只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？ 继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！ 孙悟空趁着天风，就飘飘荡荡的把‘木筏’（《金刚经》的木筏喻）撑向大海波中，来‘渡’（什么意思？是暗喻说‘石猿’是‘度’我们来吗？）南赡部洲地界。先‘持篙试水’（就是上回所说的赵州和尚‘拄杖子探水’），偶得浅水（是暗喻说‘龙游浅水’？）。 然后孙悟空‘将那跑不动的拿住一个，剥了他衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市尘中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。’ 什么是‘剥衣裳’的本事？《永嘉证道歌》：“贫则身常被缕褐，道即心藏无价珍。”     以前说过《西游记》的‘失却袈裟十一难’，也就是说这个一千多年来，商商量量、议论不断的，关于六祖大师所说‘达摩传衣天下闻’的法衣公案。后来觉得说这个公案太枯燥和学术化了，就搁下了。 《佛垂涅槃略说教诫经  姚秦三藏法师鸠摩罗什译》 惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法。若无愧者，与诸禽兽无相异也。       《慧日永明寺智覺禪師（永明壽禪師）自行錄》     今具錄每日晝夜中間總行一百八件佛事。     第一百六。常焚香供養僧伽黎大衣。每披挂之時，恒發誓願，與一切法界眾生，常服如來無上福田之衣，具足如來微細禁戒。 《放光般若经卷第三  摩訶般若波羅蜜僧那僧涅品第十八  西晋于阗国三藏无罗叉奉诏译》 　　尔时须菩提白佛言：“何等为菩萨摩诃萨僧那僧涅？” 佛告须菩提：“六波罗蜜、三十七品、内外空，及有无空、佛十八法及一切智，被诸功德之铠成佛身，光彻三千大千刹土；复以光普遍十方恒边沙佛国土，便为六反震动，三千大千刹土复六反震动。十方恒边沙佛国土菩萨，已受是光明住于檀波罗蜜，以大乘之铠便能变化三千大千刹土化为琉璃，自变其形为遮迦越王，布施一切随其所欲，饥渴与饮食，欲得衣者与衣，欲得香华医药布施种种，随众人身所便乐尽给与之。作是布施已，便为众生说六波罗蜜行。众生闻菩萨教已，至得阿耨多罗三耶三菩，不离六波罗蜜行。是为菩萨被大乘之铠。 《金刚般若波罗蜜经  姚秦三藏法师鸠摩罗什译》     尔时、世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。    《金刚经》的注释疏解，历来相传的有八百多家，现存的《金刚经五十三家注解》和《金刚经百家集註大成》就有不少。那几百家‘文皮子’的注释疏解，大多是‘己事未明’，佛说那些是‘魔事’，是‘披上了我的袈裟去卖假药的人’。近代的那些大德大师大居士呢，不踹上一腿去注释疏解《金刚经》的就几乎没有！有真正研究过的第一句吗？也几乎没有！禅宗很多公案话头的答案都在第一句，所以近代真正参禅的，也几乎没有！ 《大宝积经  普明菩萨会第四十三》 佛说：“有诸沙门多读诵经，而不能止贪恚痴渴。法水漂没，烦恼渴死，堕诸恶道。譬如药师持药囊行，而自身病不能疗治。” 有一本非常少有的《金刚经》注释，那些禅宗祖师的‘示衣’、‘收衣’、‘洗鉢’、‘举鉢’、‘伸足’、‘洗足’等等公案，都有答案在这里！ 《金刚般若波罗蜜经观心释  蕅益智旭》     无有一法出过于心名为世尊。一切时中常应观察自心名食时。自心本具惭愧法忍名衣。自心事理和合相应名鉢。历阴界处观察理性名入城乞食。于一一法得见理性名次第乞已。会事归理名还本处。观理究竟名饭食讫。全修在性名收衣鉢。福慧明显名洗足。证于第一义空名敷座而坐。 孙悟空用枯松编织成了一个‘木筏’（《金刚经》里头的木筏喻），又取了个‘竹竿子’（就是说不完的‘刹竿子’）作篙子（作为依杖、依枯、依止）。 ‘竹竿子’作为撑船的篙子，就是《红楼梦》的‘藜杖’。若是没有人会，就一火烧掉吧！《红楼梦  第五回》说到贾宝玉见到一幅《燃藜图》，就马上不高兴，贾宝玉却会。 有人常提到《红楼梦》一开始，就说一僧一道进场，怎么就没有儒家？先揭一些《红楼梦》的皮子！ 此是《红楼梦》的反讽隐喻，意谓现在已经没有真正的‘儒士’了，死不了的儒士就都投降了！以前明末时候，就有人嘲笑当时的儒家‘圣人满街走，贤人多如狗。’现在满清入关，圣人和狗都没有了。瞩目所见的，都是行为适如畜生的逆子逆臣，那里还有什么‘君君臣臣’、‘忠孝节义’的所谓儒家？真是《红楼梦》有说的‘字字看来皆是血’！《红楼梦》说看‘狗儿猫儿打架’，就没有几人能看得出话中的譏讽之意吗？ 上回就说过诗僧苍雪的《金陵怀古》：“凤凰已去台边树，燕子仍飞江上峰。抔土当年谁敢盗，一朝伐尽孝陵松。”    《红楼梦》的‘藜杖’就是暗喻孔子的‘尼山之杖’和庄子的‘藜杖’，那些新文学家如胡适、俞平伯、顾颉刚等等都看不懂，是不足为奇的，因为他们要吹嘘‘新文学’，连《论语》、《史记》、《庄子》都没有仔细读过。依文解义，不是‘猜笨迷’，而是‘笨猜迷’！还有这么多的大学者、国学大师、红学专家，都一起猜吧！ 《红楼梦》有一首《聪明累》：“枉费了意悬悬半世心，好一似荡悠悠三更梦。” 《红楼梦》有一首《西江月》：“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通庶务，愚顽怕读文章。” 若是能‘揭’了‘文字皮’，才知道什么是 ‘腹内文章’！ 《红楼梦》说‘世事洞明皆学问，人情练达即文章。’ ‘世事’是指什么？‘此系身前身后事’是也！ ‘洞明、学问、练达、文章’，又是指什么？    《菜根谭  洪自诚》     “涉世浅，点染亦浅。历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁。与其曲谨，不若疏狂。” 《石头记索隐  蔡元培》 “《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚。书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者，寓痛惜之意。当时既虑触文网，又欲别开生面，特于本事以上，加以数层障幂，使读者有横看成岭侧成峰之状况。” 蔡元培少年时曾在绍兴古越藏书楼校古书，于光绪十五年（1889）中举人，十六年会试贡士。十八年补殿试，为进士，授翰林院庶吉士，二十年补翰林院编修。蔡元培虽然没有‘揭文字皮’的本事，但是凭他的经历，耳濡目染及所知道的，都不是与那些凭空笨猜的可比。 《谭峭》和赵州和尚的‘拄杖子’，我已提过，除了孔子的‘尼山之杖’、庄子的‘藜杖’呢，还有佛祖的‘锡杖’‘刀杖’‘金刚杵’，禅宗的赵州、云门、汾阳、黄龙等等的‘拄杖子’。这样说法，怎么能说得完啊？有人会说，我宁愿看，并愿意叩头以谢！ 说了《西游记》的‘刹竿子’这么久，故事和牛皮都吹了这么多，连‘刹竿’的两个名字还未开始说。   先说说何谓‘弄无尾巴猢狲’！ 胡适的所谓‘新文学’，有根没有？又何必去搅《西游记》《红楼梦》？此之谓‘猿猴化去尾难逃’是也！要是不知道中国文学文化的‘根’在那里？若是不会，就慢慢瞎猜吧！先猜上一万年，看看有消息没有？一个小话头都不会，还有人会说中国文化史、哲学史、思想史呢！当年胡适说蔡元培的《石头记索隐》是‘猜笨谜’，且看看胡适又怎样去作‘笨猜迷’！ 《红楼梦考证（改定稿）  胡适》     第五回的‘十二钗副册‘上写香菱结局道： 根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。 自从两地生孤木，致使芳魂返故乡。 两地生孤木，合成‘桂’字。此明说香菱死于夏金桂之手，故第八十回说香菱‘血分中有病，加以气怨伤肝，内外挫折不堪，竟酿成乾血之症，日渐羸瘦，饮食懒进，请医服药无效。’ 可见八十回的作者明明的要香菱被金桂磨折死。后四十回里却是金桂死了，香菱扶正：这岂是作者的本意吗？ 此外，又如第五回‘十二钗’册上说凤姐的结局道：‘一从二令三人木，哭向金陵事更哀。’ 这个谜竟无人猜得出，许多批《红楼梦》的人也都不敢下注解。所以后四十回里写凤姐的下场竟完全与这‘二令三人木’无关，这个谜只好等上海灵学会把曹雪芹先生请来降坛时再来解决了。 上回我也说过《红楼梦》的‘根并荷花一茎香’，未有说完。 《红楼梦》有一首《喜冤家》：“中山狼，无情兽，全不念当日根由。” ‘弄无尾巴猢狲’，意谓‘猢狲’不知道自己的来源根由，以为自己没有尾巴是也！没有尾，有头没有？有祖宗没有？ 《禅门锻炼说十三篇  研究纲宗第九　晦山戒显禅师》 有临济七事，五家宗旨，用妙密钳锤以钩锥之、料拣之、刬削之。而知见始消、情识始破、实法始忘矣。穷尽万法而不留一法，是真直捷。透尽诸门而不滞一门，是真孤峻。彻尽大法、小法、一切纲宗，而骂除纲宗，是真独脱。而岂守系驴橛、倚断贯索、弄无尾巴猢狲之谓哉？ 譬之行路者历九州四海，遍名山大川，而仍归本处。忘尽途中影子，是真到家矣。又譬之广学者，穷尽二酉，搜尽四库，穿贯天录石渠之藏。而胸不留一字，是谓博通矣。使足未离跬步，而眼空四海，毁天下之行远者。目未涉经史，而空腹高心，呵天下之读书者。虽三尺童子，知其背谬矣。 所谓‘改良文学’和‘新文学’以来，做就了多少‘目未涉经史，而空腹高心’的作家？现在连中学生都出书，中国的出版业倒是非常繁荣兴旺，一年就出版了几十万本书。 譬如有人批评中国武术，想要去作改良。原来是空腹高心，根本未有学过的，怎么去改？岂不笑话？正是不知惭耻也者！ 《红楼梦》有一首《好事终》：“画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。” 有些人研究《红楼梦》，就尽打量着那些女孩子和婆子的风情月貌，也不知道看什么？《金陵十二钗》的出处，便是败家的根本。出在那里？若是不知道，就先猜猜吧！ 《红楼梦》考证派的‘新文学家’俞平伯到晚年说：“我们都上了胡适的当！” 《胡适杂忆》中，唐德刚说到胡适可真熟悉唐诗宋词呢。并说‘当时听了就况如晴天霹雳，发觉上了胡适的大当！’（大意如此）     什么是‘猿猴化去尾难逃’？     已经说过几次《同安常察禅师》的诗偈《一色》：     枯木岩前差路多，行人到此尽蹉跎。     鹭鸾立雪非同色，明月芦华不似他。’     说‘空’、说‘无’、说‘得道’、说‘悟道’都是尾巴，有个‘悟’字放在心中就是‘误’了！ 《五灯会元　卷第一  释迦牟尼佛》     世尊因文殊忽起佛见、法见，被世尊威神摄向二铁围山。     何谓‘二铁围山’？若是有个什么‘空’、‘悟’等等的烂见解，就是‘佛见’、‘法见’，是‘笨铁围’的外面再加上一重‘笨铁围’。两重‘笨铁围’把山围着，是大阿鼻地狱中的地狱，就在东方！怎样出头？ 《地藏菩萨本愿经  地狱名号品第五》     “仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。”     《楞严经》佛说：“若作圣解，即受群邪。”     多少人学了佛法，就像种了邪似的！说法如发疯的，不停地吹牛，不知道‘笨’的，就是‘三铁围山’！东方大阿鼻地狱中地狱的，在那里？我怎么知道？     最近净空法师说他已说了佛法五十几年，时间比佛祖还要长，说的法就比佛祖还要多，那就是‘四铁围山’！这么深远的地方，佛祖都不识，只有净空才知道，我更不会！     《红楼梦》有一首《喜冤家》：“中山狼，无情兽，全不念当日根由。”     《西游记  第二回》说孙悟空卖弄手段，就变了一颗妖树。菩提祖师骂悟空全然不知恩义，就赶他回家，且不许说提起说是祖师的徒弟。还说要‘把你这猢猻剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身’，骂得可真凶！ 《西游记  第二回  悟彻菩提真妙理  断魔归本合元神》     一日，春归夏至，大众都在松树下会讲多时。大众道：“悟空，你是那世修来的缘法？前日老师父附耳低言，传与你的躲三灾变化之法，可都会么？”悟空笑道：“不瞒诸兄长说，一则是师父传授，二来也是我昼夜殷勤，那几般儿都会了。”大众道：“趁此良时，你试演演，让我等看看。”     悟空闻说，抖擞精神，卖弄手段道：“众师兄请出个题目，要我变化甚么？”大众道：“就变颗松树罢。”悟空捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变做一颗松树。真个是──郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝。     大众见了，鼓掌呵呵大笑，都道：“好猴儿，好猴儿！”不觉的嚷闹，惊动了祖师，祖师急拽杖出门来问道：“是何人在此喧哗？”大众闻呼，慌忙检束，整衣向前。悟空也现了本相，杂在丛中道：“启上尊师，我等在此会讲，更无外姓喧哗。”     祖师怒喝道：“你等大呼小叫，全不像个修行的体段。修行的人，口开神气散，舌动是非生，如何在此嚷笑？”大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。教他变颗松树，果然是颗松树，弟子们俱称扬喝采，故高声惊冒尊师，望乞恕罪。”祖师道：“你等起去。”叫：“悟空过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”     悟空叩头道：“只望师父恕罪！”祖师道：“我也不罪你，但只是你去罢。”悟空闻此言，满眼堕泪道：“师父，教我往那里去？”祖师道：“你从那里来，便从那里去就是了。”     悟空顿然醒悟道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”祖师道：“你快回去，全你性命；若在此间断然不可！”悟空领罪，“上告尊师我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”     祖师道：“那里甚么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”悟空见没奈何，只得拜辞，与众相别。     菩提祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出半个字来，我就知之，把你这猢猻剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”     悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”     ‘口开神气散’，是《周易参同契》的话语。悟空顿然醒悟了禅宗所谓‘教学人合取狗口’的意思了，就说‘决不敢提起师父一字’。 ‘半个字’，是北本《大般涅槃经》的话语。佛说‘时人只知其字，不知其义，只可称为半字。其人则称作半人。’（大意如此，详细可看《大般涅槃经》第四卷、第八卷） 菩提祖师为什么驱逐悟空？在很多大乘佛经中，包括般若部，有很多的例子。许多出家人都是别有目的，到处对人声称‘悟了空法’，或是‘于空法得证’，就到处推销贩卖佛法。佛说那些是‘魔事’，是‘披上了我的袈裟去卖假药的人’，也就说了‘师子身中虫，自食身中肉’的比喻。所以《西游记》中很多妖魔鬼怪都要剥皮吃唐僧肉，说的就是这回事。 　　 　　净空法师多年前就喜欢做预言，吹牛说世界末日即将来临，过了许多年他还未等到。没有花样了，又大说神怪、鬼梦、未来、中阴等等事情，都是梦中说梦，就是所谓‘水底泥牛嚼生铁’！　　     近几年来有一个‘禅修会’的大妄人，也吹嘘他能以‘肉眼见佛’，邪话连篇。 宣化上人生前就爱说降神伏鬼，他迁化了，弟子徒众等却是非常兴高采烈的到处替他奔走吹嘘神通之事。俱是炫人自炫，蛊惑众生，说神怪说鬼话，都是神经病。 佛说这些人是‘不修智慧’，‘愚痴无智’！又‘譬如药师持药囊行，而自身病不能疗治。譬如有人服王贵药，不能将适，为药所害。’ 《大宝积经  普明菩萨会第四十三》     佛告大慧：“世间言论，种种句味，因缘譬喻，采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续，不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性妄想计着。是故，世间言论种种辩说，不脱生老病死、忧悲苦恼、诳惑迷乱。     如是迦叶，有诸沙门多读诵经，而不能止贪恚痴渴，法水漂没，烦恼渴死，堕诸恶道，譬如药师持药囊行，而自身病不能疗治，多闻之人有烦恼病，亦复如是，虽有多闻，不止烦恼不能自利，譬如有人服王贵药，不能将适，为药所害，多闻之人有烦恼病，亦复如是，得好法药不能修善自害慧根。” 《说说‘拈花微笑’（五）：红楼梦的‘虚花悟’》中，我说过不会那些现代化的‘佛事’！    ‘现代化’的‘佛事’是指什么呢？名堂可多得很，那些发扬佛德佛法之事，现在均泛称为佛事。在葬仪、法会中所得之金钱称为佛事钱。后世又泛称在葬仪中负责之人，称为佛事师。有三人之佛事师、五人之佛事师、九人之佛事师，分别负责禅林中之三佛事：奠茶、奠汤、秉炬；五佛事：起龛、锁龛、奠茶、奠汤、秉炬；九佛事：入龛、移龛、锁龛、挂真、对真小参、起龛、奠茶、奠汤、秉炬。     ‘现代化’的‘佛事’又指佛教徒众依法所行的供佛、诵经、开眼、安像、拈香、上堂、入室、普说、垂示等等活动。凡于佛前举行之仪式、法会、法事，均称为佛事。打七、持咒、发露、观析、拜仟如‘梁皇忏、药师忏、净土忏、水忏、大悲忏、地藏忏’等等，均通称为佛事。祝圣普佛、随课普佛、大普佛、小普佛、放焰口、水陆法会、斋僧斋天、供天祭祖、开光追福、超度荐亡、祈晴祈雨等等，均称为‘现代化’的‘佛事’。 《镇州临济慧照禅师语录  唐  慧然　集》     师乃云：“道流，尔秖有一个父母，更求何物，尔自返照看。古人云，演若达多失却头，求心歇处即无事。大德，且要平常，莫作模样。有一般不识好恶秃奴，便即见神见鬼、指东划西、好晴好雨。如是之流，尽须抵债，向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女，被这一般野狐精魅所著，便即捏怪瞎屡生，索饭钱有日在！” 师示众云：“道流，切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。”    《西游记》和《红楼梦》的话头，怎么能说得完？‘新文学家’胡适，既然不欣赏老古董，又何必说《西游记》和《红楼梦》？装模作样的说了几十年，又能怎样？又说用什么科学方法、历史考证、乾嘉考据等等，口号虽然多，也尽多笑话！         罗伦斯    2009-10-03　22:49:16　 　　   　http://lawrence_lam.blog.tianya.cn 　　　 　http://blog.sina.com.cn/lawrence777 　       http://cache.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/118188.shtml [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#32 发表于 2009-11-21 21:57 资料 短消息 只看该作者 说说《西游记》的‘半个字’ 说说《大般涅槃经》的‘半字九部经’和《半半歌》 《西游记  第二回  悟彻菩提真妙理  断魔归本合元神》     一日，春归夏至，大众都在松树下会讲多时。大众道：“悟空，你是那世修来的缘法？前日老师父附耳低言，传与你的躲三灾变化之法，可都会么？”     悟空笑道：“不瞒诸兄长说，一则是师父传授，二来也是我昼夜殷勤，那几般儿都会了。”     大众道：“趁此良时，你试演演，让我等看看。”　     悟空闻说，抖擞精神，卖弄手段道：“众师兄请出个题目，要我变化甚么？”大众道：“就变颗松树罢。”悟空捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变做一颗松树。真个是──       郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。     全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝。　　 　　大众见了，鼓掌呵呵大笑，都道：“好猴儿，好猴儿！”     不觉的嚷闹，惊动了祖师，祖师急拽杖出门来问道：“是何人在此喧哗？”     大众闻呼，慌忙检束，整衣向前。悟空也现了本相，杂在丛中道：“启上尊师，我等在此会讲，更无外姓喧哗。”     祖师怒喝道：“你等大呼小叫，全不像个修行的体段。修行的人，口开神气散，舌动是非生，如何在此嚷笑？”     大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。教他变颗松树，果然是颗松树，弟子们俱称扬喝采，故高声惊冒尊师，望乞恕罪。”     祖师道：“你等起去。”叫：“悟空过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”     悟空叩头道：“只望师父恕罪！”     祖师道：“我也不罪你，但只是你去罢。”     悟空闻此言，满眼堕泪道：“师父，教我往那里去？”     祖师道：“你从那里来，便从那里去就是了。”     悟空顿然醒悟道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”     祖师道：“你快回去，全你性命；若在此间断然不可！”     悟空领罪：“上告尊师，我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”     祖师道：“那里甚么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”悟空见没奈何，只得拜辞，与众相别。     菩提祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出‘半个字’来，我就知之，把你这猢猻剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”     悟空道：“决不敢提起师父‘一字’，只说是我自家会的便罢。”     悟空顿然醒悟了禅宗所谓‘教学人合取狗口’的意思了，就说‘决不敢提起师父一字’。     ‘半个字’‘一字’，都是北本《大般涅槃经》的话语。 《大般涅槃经　卷第五  如来性品第四之二　北凉天竺三藏昙无谶奉诏译》     佛言：“善哉！善哉！善男子，如汝所言：‘若有瞋心、嫉妒、悭吝，乃名为藏；如来无有瞋心嫉妒，云何名藏？’善男子，彼大长者，谓如来也；所言一子者，谓一切众生，如来视于一切众生犹如一子；教一子者，谓声闻弟子；半字者，谓九部经；毗伽罗论者，所谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力，是故如来为说半字九部经典，而不为说毗伽罗论方等大乘。善男子，如彼长者，子既长大，堪任读学，若不为说毗伽罗论，可名为藏。若诸声闻有堪任力，能受大乘毗伽罗论，如来秘惜不为说者，可言如来有秘密藏。如来不尔，是故如来无有秘藏。如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论；我今亦尔，为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。”     ‘如来视于一切众生犹如一子；教一子者，谓声闻弟子；半字者，谓九部经’     佛说其人并未长大，只能教‘半字九部经典’，并不能教与更艰难深奥的大乘经典。    ‘半字者，谓九部经。’何谓‘九部经’？ 《大般涅槃经  卷第三  寿命品第一之三  北凉天竺三藏昙无谶奉诏译》     佛言：“若有比丘供身之具亦常丰足，复能护持所受禁戒，能师子吼广说妙法，谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝曰多、伽阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨，以如是等九部经典，为他广说，利益安乐诸众生。” 《大般涅槃经  卷第八  如来性品第四之五  北凉天竺三藏昙无谶奉诏译》     佛言：“鲁、流、卢、楼，如是四字说有四义，谓佛、法、僧及以对法。言对法者，随顺世间，如调婆达示现坏僧，化作种种形貌色像，为制戒故。智者了达，不应于此而生畏怖。是名随顺世间之行，以是故名鲁流卢楼。吸气舌根随鼻之声，长短超声，随音解义，皆因舌齿而有差别。如是字义能令众生口业清净。众生佛性则不如是假于文字然后清净。何以故？性本净故。虽复处在阴、界、入中，则不同于阴、入、界也。是故众生悉应归依。诸菩萨等以佛性故，等视众生无有差别。是故半字于诸经书、记论、文章而为根本。又半字义皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者名为半人，修善之者名为满人。如是一切经书记论，皆因半字而为根本。若言如来及正解脱入于半字，是事不然。何以故？离文字故。是故如来于一切法无碍无著，真得解脱。 　　何等名为解了字义？有知如来出现于世能灭半字，是故名为解了字义。若有随逐半字义者，是人不知如来之性。 　　何等名为无字义也？亲近修习不善法者，是名无字。又无字者，虽能亲近修习善法，不知如来常与无常、恒与非恒及法僧二宝、律与非律、经与非经、魔说佛说，若有不能如是分别，是名随逐无字义也。我今已说如是随逐无字之义。善男子，是故汝今应离半字，善解满字。”     ‘譬如世间为恶之者名为半人’，佛骂人可真厉害，可以不带一个髒字，‘半个人’算不算是人？     ‘诸菩萨等以佛性故，等视众生无有差别。是故半字于诸经书、记论、文章而为根本。又半字义皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者名为半人，修善之者名为满人。如是一切经书记论，皆因半字而为根本。’        ‘半字’算不算是字？‘修善之者名为满人’，没有‘根本’，又如何知道善法？     佛言：“以诸声闻无有慧力，是故如来为说半字九部经典，而不为说毗伽罗论方等大乘。”可见有多难！ 　　 《大般涅槃经  卷第十四  梵行品第八之一　北凉天竺三藏昙无谶奉诏译》     佛言：“善男子，云何菩萨摩诃萨梵行？善男子，菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃，住七善法得具梵行。何等为七？一者、知法，二者、知义，三者、知时，四者、知足，五者、自知，六者、知众，七者、知尊卑。善男子，云何菩萨摩诃萨知法？善男子，是菩萨摩诃萨知十二部经，谓修多罗、祇夜、授记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍。善男子，何等名为修多罗经？从‘如是我闻’乃至‘欢喜奉行’，如是一切名修多罗。”       现在莫说‘半字九部经典’或‘十二部经’，很多人装模作样的说佛法，连佛经开始‘如是我闻’的‘如是’两个字，出在那本佛经及意何所指，都不知道！所以虽然有人说读过大藏经，可是一吹牛就常大露马脚！     所以看现代的佛学书不能太认真，很多时只能看一半的一半！ 《半半歌  清  李密庵》 　　看破浮生过半，半之受用无边。 　　半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。 　　半郭半乡村舍，半山半水田园。 　　半耕半读半经廛，半士半民姻眷。 　　半雅半粗器具，半华半实庭轩。 　　衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。 　　童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。 　　心情半佛半神仙，姓字半藏半显。 　　一半还之天地，让将一半人间， 　　半思后代与沧田，半想阎罗怎见。 　　酒饮半酣正好，花开半吐偏妍。 　　帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。 　　半少却饶滋味，半多反厌纠缠。     百年苦乐半相参，会占便宜只半。 　　湖南长沙岳麓山爱晚亭至麓山寺之山道旁有一座六方形单檐凉亭，名曰‘半山亭’。传说在很早以前，此地原为‘半云庵’之所在，有一首‘半半诗’流传至今，据传是由麓山寺里一名烧火僧所赋：     半山半庵号半云，半亩半地半崎庭。 　　半山茅块半山石，半壁晴天半壁阴。 　　半酒半诗堪避俗，半仙半佛好修心。     半间房舍半分云，半听松声半听琴。     明代诗人梅鼎祚有一首‘半半诗’，描绘烟雨迷蒙的江南水乡春景：     半水半烟著柳，半风半雨催花。     半没半浮渔艇，半藏半见人家。    　     罗伦斯   2009-11-15　00:25:00 　　http://lawrence_lam.blog.tianya.cn   　　http://blog.sina.com.cn/lawrence777       http://cache.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/118188.shtml [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#33 发表于 2009-12-22 16:11 资料 短消息 只看该作者 说说《西游记》：‘刹竿子’（十） 说说《西游记》：‘刹竿子’（十） 《西游记  第七回  八卦炉中逃大圣  五行山下定心猿》 又诗：一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。 《五灯会元  卷二  天台丰干禅师》 天台山丰干禅师，因寒山问：“古镜未磨时如何照烛？” 师曰：“冰壶无影像，猿猴探水月。” 《云门匡真禅师广录卷上  门人明识大师赐紫守坚集》 有官问：“佛法如水中月，是不？”师云：“清波无透路。” 进云：“和尚从何得？”师云：“再问复何来？” 进云：“正与么时如何？”师云：“重叠关山路。” 《五灯会元  卷二十  南修造禅师》 剑门南修造者，淳厚之士也。自大随一语契投，服勤不怠。归谒崇化赟禅师，坐次，赟以宗门三印问之，南曰：“印空印泥印水，平地寒涛竞起。假饶去就十分，也是灵龟曳尾。” 《五灯会元  卷第十五  青原下七世  云门文偃禅师法嗣  洞山守初禅师》 问：“如何是佛？”师曰：“麻三斤。” 问：“莲华未出水时如何？”师曰：“楚山头倒卓。” 曰：“出水后如何？”师曰：“汉水正东流。” 问：“如何是吹毛剑？”师曰：“金州客。” 曰：“用者如何？”师曰：“伏惟尚飨。” 问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“楖栗木拄杖。” 曰：“见后如何？”师曰：“窦入布衫。” 洞山守初禅师自以这个‘麻三斤’名闻天下，我以前已经说过这个话头，也爭耐落了第二头。 云门宗下，出语非凡，截鉄斬钉，无你迴旋之余地。现在的‘所谓’宗下，皮也未摸着！ 《五灯会元》却记载了洞山初的另外一首偈，更是令人大开眼界，直感觉一股清凉奇气从头湧落到脚，耳目为之一新！ 《五灯会元  卷第十二  道吾悟真禅师》　　　　 潭州道吾悟真禅师，上堂：“古今日月，依旧山河。若明得去，十方薄伽梵，一路涅槃门。若明不得，谤斯经故，获罪如是。” 上堂：“师子儿哮吼，龙马驹勃跳。古佛镜中明，三山孤月皎。”遂作舞，下座。 上堂，举：“洞山道：‘五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锝子，三个猢狲夜簸钱。’老僧即不然。三面狸奴脚踏月，两头白牯手拏烟。戴冠碧兔立庭柏，脱壳乌龟飞上天。老僧葛藤尽被汝诸人觑破了也。洞山老人，甚是奇特。虽然如是，只行得三步四步，且不过七跳八跳。且道淆讹在甚么处？老僧今日不惜眉毛，一时布施。”良久曰：“叮咛损君德，无言真有功，任从沧海变，终不为君通。” 在禅宗的灯录中，有不止两个称为洞山的禅师，但灯录中配得上称为‘洞山’的，唯独是指曹洞宗的洞山祖师与云门宗的洞山守初禅师，可谓是对他们的尊称。而有时则称为洞山文及洞山初。 洞山初道：‘五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锝子，三个猢狲夜簸钱。’ 此是回应他老师云门的‘拄杖头’上说法。云门的拄杖子，神通变化无双，可谓天下独步，无人能近。 云门道：“我寻常向汝道，微尘刹土中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头上说法。” 《五灯会元  卷第十五  青原下六世  雪峰存禅师法嗣  云门文偃禅师》 僧问灵树：“如何是祖师西来意？”树默然迁化。后门人立行状碑，欲入此语。 问师曰：“先师默然处如何上碑？” 师对曰：“师上堂，佛法也太煞有，只是舌头短。”良久曰：“长也。” 上堂拈拄杖曰：“天亲菩萨无端变作一条榔栗杖。”乃画一画曰：“尘沙诸佛尽在这里葛藤。”便下座。 上堂：“我看汝诸人，二三机中尚不能构得，空披衲衣何益？汝还会么？我与汝注破，久后到诸方，若见老宿举一指，竖一拂子，云是禅是道？拽拄杖打破头便行。若不如此，尽落天魔眷属，坏灭吾宗。汝若实不会，且向葛藤社里看。我寻常向汝道，微尘刹土中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头上说法。神通变现，声应十方，一任纵横。汝还会么？若不会，且莫掠虚。然虽如此，且谛当实见，也未直饶到此田地，也未梦见衲僧沙弥在。三家村里，不逢一人。”蓦拈拄杖画一画，曰：“总在这里。”又画一画曰：“总从这里出去也。珍重！” 上堂，拈拄杖曰：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也。山河大地，甚处得来？” 师有偈曰：“不露风骨句，未语先分付。进步口喃喃，知君大罔措。” 示众：“大用现前，不存轨则。”时有僧问：“如何是大用现前？”师拈起拄杖，高声唱曰：“释迦老子来也！” 上堂：“要识祖师么？”以拄杖指曰：“祖师在你头上勃跳。要识祖师眼睛么？在你脚跟下。”又曰：“这个是祭鬼神茶饭。虽然如此，鬼神也无厌足。” 示众：“一人因说得悟，一人因唤得悟，一人闻举便回去。你道便回去意作么生？”复曰：“也好与三十棒。” 洞山初道：‘五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锝子，三个猢狲夜簸钱。’ ‘锝’字有误，卍新纂续藏经作‘甚’，网上的版本多干脆就缺此一字，禅宗颂古联珠通集卷第二十四也缺此一字，吴言生那个版本只打了两个符号，可笑！不幸的是，禅宗全书的影印本却是校注本，却作‘飠追’。不过有字还比空白和乱码好，我记得以前看过的版本作‘餃’，‘煎餃子’，其义最胜。姑且暫作‘餃’字！我找了一下，结果如下： 《景德传灯录》《天圣广灯录》《正法眼藏》《宋高僧传》《列祖提纲录》《僧宝正续传》《传法正宗记》《联灯会要》都没有记录道吾悟真禅师和‘五台山上云蒸饭’这首偈子。 《续传灯录  卷第二十七》：五台山上云蒸饭。佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锤子。三个猢狲夜簸钱。 《续指月录  卷五》：五台山上云烝饭。佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锤子。三个猢狲夜簸钱。 《续传灯录  卷第七》：五台山上云蒸饭。佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锝子。三箇猢猻夜簸錢。 《续刊古尊宿语要  第三集》：五台山顶云蒸饭。佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锝子。三个胡孙夜簸钱。 《聯燈會要  卷第十七》：五臺山上雲蒸飯。佛殿堦前狗尿天。剎竿頭上煎鎚子。三箇猢猻夜簸錢。 《聯燈會要  卷第十四》：五臺山上雲蒸飯。佛殿堦前狗尿天。剎竿頭上煎‘飠追’子。三箇猢猻夜簸錢。 《水月斋指月录  卷之二十五》却作‘飠几追’佛殿阶前狗矢天。幡竿头上煎[饥-几+追]子。 相比起看《红楼梦》的十几个影印的手抄本和无数的研究论文和书籍，这就显得非常的简单和轻松！那些校注本《红楼梦》的笑话甚多，令我吃过了不少苦头。唯有看那些影印的手抄本，胡乱塗改増删的更是一塌糊涂，真是‘说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！’《红楼梦》也有拄杖子，有明的有暗的！ 《五灯会元  卷第十五  青原下六世  雪峰存禅师法嗣  云门文偃禅师》 上堂：“人人自有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是诸人自己光明？”自代曰：“厨库三门。”又曰：“好事不如无。” 示众：“古德道，药病相治，尽大地是药，那个是你自己？”乃曰：“遇贱即贵。”僧曰：“乞师指示。”师拍手一下，拈拄杖曰：“接取拄杖子。”僧接得，拗作两橛。师曰：“直饶恁么，也好与三十棒。” 上堂：“一言才举，千车同辙。该括微尘，犹是化门之说。若是衲僧，合作么生？若将佛意祖意，这里商量，曹溪一路平沉。还有人道得么？道得底出来。” 上堂：“乾坤之内，宇笛之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上，作么生？”自代曰：“逐物意移。”又曰：“云起雷兴。” 洞山初出言甚是奇特，迴出人意。他如是作答：“五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。” 《五灯会元  卷第十五  青原下六世  雪峰存禅师法嗣  云门文偃禅师》 上堂，拈拄杖曰：“凡夫实谓之有，二乘析谓之无，圆觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧家见拄杖便唤作拄杖。行但行，坐但坐，不得动著。” 上堂，众集，师以拄杖指面前曰：“乾坤大地，微尘诸佛，总在里许争佛法，觅胜负，还有人谏得么？若无人谏得，待老汉与你谏看。”僧曰：“请和尚谏。” 师曰：“这野狐精。” 以前说过《谭峭》的‘拄杖子’，参参是同是别！ 《大言诗  谭峭》 线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。 《西游记  第七回  吴承恩》 混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。 《六祖大师法宝坛经  般若品第二  门人法海编集  后学德清勘校》 师言：“善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者为愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云‘我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云‘即时豁然，还得本心。’” 《六祖大师法宝坛经  决疑品第三  门人法海编集  后学德清勘校》 刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。” 师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言‘随所住处恒安乐’。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？” 寒山问丰干禅师：“古镜未磨时如何照烛？”丰干禅师曰：“冰壶无影像，猿猴探水月。” 《西游记》的菩提祖师有分教： 《西游记  第二回  悟彻菩提真妙理  断魔归本合元神》 祖师道：“教你‘动’字门中之道如何？”悟空道：“动门之道却又怎么？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。” 悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如水中捞月。” 悟空道：“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月’？” 祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。” 悟空道：“也不学，不学！” 祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴！这番冲撞了他，不知几时才出来呵！”此时俱甚报怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心。所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。 《红楼梦  第二回　贾夫人仙逝扬州城　冷子兴演说荣国府》 这日，偶至郭外，意欲赏鉴那村野风光。忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败。门前有额，题着‘智通寺’三字，门旁又有一副旧破的对联，曰：‘身后有余忘缩手，眼前无路想回头。’ 《西游记  第二回》菩提祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。 要是真正学禅参禅的人呢，看到‘智通寺’三个字，便立即知道这个是代表了什么意思及里头是什么葫芦卖什么药；这个只能去骗骗乾隆而已，那能瞒得过雍正的眼目！要是像孙悟空的‘这般不学，那般不学’，无学无识，想要打破《西游记》的‘盘中之谜’或是《红楼梦》的‘悶葫芦’，难！难！祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。” 《西游记  第二回  悟彻菩提真妙理  断魔归本合元神》 那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：“难，难，难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！” 《西游记  第七回  八卦炉中逃大圣  五行山下定心猿》 又诗：一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。 又诗：猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。       马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。 ‘一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。’与《红楼梦》的‘太虚幻境’有关系嗎？那条拄杖有这么厲害，究竟是那一条‘拄杖子’？ 《五灯会元》中有‘拄杖子’六十四起，‘拄杖’却有五百六十四起，不知道那个朋友能帮忙找找？      罗伦斯    2009-12-19 　      http://lawrence_lam.blog.tianya.cn 　　 http://blog.sina.com.cn/lawrence777 　　 http://cache.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/118188.shtml [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

罗伦斯 组别 百姓 级别 在野武将 功绩 0 帖子 39 编号 283218 注册 2008-6-21

#34 发表于 2009-12-28 11:00 资料 短消息 只看该作者 说说《红楼梦》‘听曲文宝玉悟禅机’（一） 说说《红楼梦》‘听曲文宝玉悟禅机’（一）   [说说《西游记》：‘刹竿子’（十一）] 《西游记  第七回  八卦炉中逃大圣  五行山下定心猿》 又诗：一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。 《西游记》那条拄杖有这么厲害，究竟是什么‘拄杖子’？我以前有一文（说说《石头希迁禅师》（二）：青原系）说过《五灯会元》，这个是最简明的灯录了，‘拄杖’也有五百六十四起。其实以禅宗的一千七百个禅师和众多的公案和话头来说，这也不算得是什么一回事！找过了，就知道《西游记》作者的厉害，那《红楼梦》就很好看了！《西游记》《五灯会元》与《红楼梦》又有什么关系？ 《红楼梦  第一百十八回　记微嫌舅兄欺弱女　惊谜语妻妾谏痴人》 那宝玉拿著书子，笑嘻嘻走进来，递给麝月收了，便出来将那本《庄子》收了，把几部向来最得意的，如《参同契》、《元命苞》、《五灯会元》之类，叫出麝月、秋纹、莺儿等都搬了搁在一边。宝钗见他这番举动，甚为罕异，因欲试探他，便笑问道：“不看他倒是正经，但又何必搬开呢？”宝玉道：“如今才明白过来了，这些书都算不得什么。我还要一火焚之，方为干净。”宝钗听了，更欣喜异常。只听宝玉口中微吟道：“内典语中无佛性，金丹法外有仙舟。”宝钗也没很听真，只听得“无佛性”、“有仙舟”几个字，心中转又狐疑，且看他作何光景。宝玉便命麝月、秋纹等收拾一间静室，把那些语录、名稿及应制诗之类，都找出来，搁在静室中，自己却当真静静的用起功来。宝钗这才放了心。 《红楼梦  第二十二回　听曲文宝玉悟禅机　制灯迷贾政悲谶语》 吃了饭点戏时，贾母一定先叫宝钗点。宝钗推让一遍，无法，只得点了一折《西游记》。贾母自是喜欢，又让薛姨妈。薛姨妈见宝钗点了，不肯再点贾母便持。命凤姐点。凤姐虽有刑、王夫人在前，但因贾母之命，不敢违拗，且知贾母喜热闹，更喜谑笑科诨，便点了一出《刘二当衣》。贾母果真更又喜欢，然后便命黛玉点。黛玉又让薛姨妈、王夫人等。 贾母道：“今日原是我特带着你们取乐，咱们只管咱们的，别理她们。我巴巴的唱戏、摆酒，为他她们不成？她们在这里白听白吃，已经便宜了，还让她们点呢！”说着，大家都笑了。黛玉方点了一出。然后宝玉、史湘云、迎、探、惜、李纨等俱各点了，接出扮演。 ‘一点灵光彻太虚’，想要在‘太虚幻境’打破《红楼梦》的‘悶葫芦’，得再看看《西游记》的‘女娲炼石补天’和‘仙藤上的紫金红葫芦’，不过这个葫芦也是有真有假的！ 《西游记  第三十五回  外道施威欺正性  心猿获宝伏邪魔》     本性圆明道自通，翻身跳出网罗中。修成变化非容易，炼就长生岂俗同？     清浊几番随运转，辟开数劫任西东。逍遥万亿年无计，一点神光永注空。 此诗暗合孙大圣的道妙。他自得了那魔真宝，笼在袖中，喜道：“泼魔苦苦用心拿我，诚所谓水中捞月；老孙若要擒你，就好似火上弄冰。”藏着葫芦，密密的溜出门外，现了本相，厉声高叫道：“精怪开门！”旁有小妖道：“你又是甚人，敢来吆喝？”行者道：“快报与你那老泼魔，吾乃行者孙来也。”那小妖急入里报道：“大王 ，门外有个什么行者孙来了。” 老魔大惊道：“贤弟，不好了！惹动他一窝风了！幌金绳现拴着孙行者，葫芦里现装着者行孙，怎么又有个什么行者孙？想是他几个兄弟都来了。”二魔道：兄长放心，我这葫芦装下一千人哩。我才装了者行孙一个，又怕那什么行者孙！等我出去看看，一发装来。”老魔道：“兄弟仔细。”     你看那二魔拿着个假葫芦，还象前番雄纠纠、气昂昂走出门高呼道：“你是那里人氏，敢在此间吆喝？”行者道：你认不得我——     家居花果山，祖贯水帘洞。只为闹天宫，多时罢争竞。     如今幸脱灾，弃道从僧用。秉教上雷音，求经归觉正。     相逢野泼魔，却把神通弄。还我大唐僧，上西参佛圣。     两家罢战争，各守平安境。休惹老孙焦，伤残老性命！ 那魔道：“你且过来，我不与你相打，但我叫你一声，你敢应么？”行者笑道：“你叫我，我就应了；我若叫你，你可应么？”那魔道：“我叫你，是我有个宝贝葫芦，可以装人；你叫我，却有何物？”行者道：“我也有个葫芦儿。”那魔道：“既有，拿出来我看。”行者就于袖中取出葫芦道：“泼魔，你看！”幌一幌，复藏在袖中，恐他来抢。 那魔见了大惊道：“他葫芦是那里来的？怎么就与我的一般？纵是一根藤上结的，也有个大小不同，偏正不一，却怎么一般无二？”他便正色叫道：“行者孙，你那葫芦是那里来的？”行者委的不知来历，接过口来就问他一句道：“你那葫芦是那里来的？” 那魔不知是个见识，只道是句老实言语，就将根本从头说出道：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界。补到乾宫触地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。” 大圣闻言，就绰了他口气道：“我的葫芦，也是那里来的。”魔头道：“怎见得？” 大圣道：“自清浊初开，天不满西北，地不满东南，太上道祖解化女娲，补完天缺，行至昆仑山下，有根仙藤，藤结有两个葫芦。我得一个是雄的，你那个却是雌的。” 那怪道：“莫说雌雄，但只装得人的，就是好宝贝。” 大圣道：“你也说得是，我就让你先装。” 这个‘真假葫芦’也是好玩，《红楼梦》一开始就有个‘葫芦庙’，《第一回》如是说： ‘当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏。有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。’ 我把手上的一百廿回《红楼梦》檢索了一下，‘賈’字出现了5262个，几乎令人不能相信。‘金’字出现了707个，‘明’字出现了1198个，‘真’字出现了682个，‘清’字出现了367个，‘满’字出现了311个。一百二十回的《红楼梦》，竟然出现了5262个‘賈’字，这个‘賈天下’可不是假的！《红楼梦》有分教：“贾不假，白玉为堂金作马。” 还是陈寅恪先生厉害，‘陈学’可能也快成为显学了，不懂他‘金明馆’来历的，还大有人在呢！很多人大概连‘拄杖子’的名字都没有听过，又怎样明白他的‘拄杖子’呢？ 《红楼梦  第二十二回　听曲文宝玉悟禅机　制灯迷贾政悲谶语》 吃了饭点戏时，贾母一定先叫宝钗点。宝钗推让一遍，无法，只得点了一折《西游记》。 除了那个本來就缺的残本甲戌抄本之外，所有《红楼梦》版本的第二十二回，除了回目一様外，内容也是没有什么太大的差异。简单的就看《脂砚斋重评石头记汇校》，日本的《仓石本》也是如此，甚为难得！ ‘听曲文宝玉悟禅机　制灯迷贾政悲谶语’，是什么禅机？是什么谶语？说来好笑！ 《红楼梦  第二回　贾夫人仙逝扬州城　冷子兴演说荣国府》 这日，偶至郭外，意欲赏鉴那村野风光。忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败。门前有额，题着‘智通寺’三字，门旁又有一副旧破的对联，曰： 身后有余忘缩手，眼前无路想回头。 先简单的说说这个‘智通寺’，《五灯会元》里头中称为‘智通’的，都是极厉害的角色。有我以前说过‘丹霞燒木佛’的丹霞天然禅师，也有称为‘小释迦’的‘沩仰宗’开宗祖师仰山慧寂禅师，恰巧的这两个大人物，都同谥为‘智通禅师’。 《五灯会元  卷第十八  空室智通道人》 空室道人智通者，龙图范珣女也。幼聪慧，长归丞相苏颂之孙悌，未几厌世相，还家求祝发。父难之，遂清修。因看法界观，顿有省，连作二偈见意。 一曰：“浩浩尘中体一如，纵横交互印毗卢。全波是水波非水，全水成波水自殊。” 次曰：“物我元无异，森罗镜像同。明明超主伴，了了彻真空。一体含多法，交参帝网中。重重无尽处，动静悉圆通。” 后父母俱亡，兄涓领分宁尉，通偕行，闻死心名重，往谒之。心见知其所得，便问：“常啼菩萨卖却心肝，教谁学般若？” 通曰：“你若无心我也休。” ‘你若无心我也休’，常有人说禅引用了这句话，《红楼梦  第二十二回》也有用到： 袭人笑道：“姑娘请站住，有一个字帖儿，瞧瞧是什么话。”说着，便将方才那曲子与偈语悄悄拿来，递与黛玉看。黛玉看了，知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹，便向袭人道：“作的是玩意儿，无甚关系。”说毕，便携了回房去，与湘云同看。次日又与宝钗看，宝钗看其词曰： “无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣！” 《五灯会元  卷第二  寿州智通禅师》 寿州智通禅师者，安丰人也。初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智。礼拜六祖，求解其义。 祖曰：“三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰： 自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。 吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。” 《五灯会元卷  第十四  智通景深禅师》 兴国军智通大死翁景深禅师，台州王氏子。自幼不群。年十八，依广度院德芝披剃，始谒净慈象禅师。一日闻象曰：“思而知，虑而解，皆鬼家活计。”兴不自遏，遂往宝峰求入室。 峰曰：“直须断起灭念，向空劫已前扫除玄路，不涉正偏，尽却今时，全身放下，放尽还放，方有自由分。”师闻顿领厥旨。峰击鼓告众曰：“深得阐提大死之道，后学宜依之。”因号大死翁。建炎改元，开法智通。 《五灯会元  卷第十  青原下八世  罗汉琛禅师法嗣  清凉文益禅师》 金陵清凉院文益禅师，余杭鲁氏子。七岁，依新定智通院全伟禅师落发。弱龄禀具於越州开元寺。属律匠希觉师盛化于明州鄮山育王寺，师往预听习，究其微旨。 ‘智通院’的金陵‘清凉院’文益禅师，是‘法眼宗’的开宗祖师。是否《红楼梦》暗喻读者要張开眼睛，看清楚这里是‘清凉院’？ 《红楼梦  第一二零回  甄士隐详说太虚情  贾雨村归结红楼梦》 　　后人见了这本奇传，亦曾题过四句为作者缘起之言。更‘转一竿头’云： 　　说到辛酸处，荒唐愈可悲；由来同一梦，休笑世人痴！ ‘亦曾题过四句为作者缘起之言’，是指什么？《红楼梦  第一回》有分教： 满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！ ‘满纸’是什么纸？有些国学大师常鼓吹‘旧学’‘故学’‘国学’‘故纸堆’，‘满纸’都认不得吗？清诗中多的是！ ‘满一都谁？’这首藏头诗，本来就很显浅。有读过‘两都赋’‘三都赋’‘东都赋’‘西都赋’‘魏都赋’‘蜀都赋’‘吳都赋’ 的人，一看就知道，有什么好爭议的？这里是‘满都’？是‘清院’？ 《五灯会元　卷第四  五台智通禅师》 　　　　 五台山智通禅师（自称大禅佛）初在归宗会下，忽一夜连叫曰：“我大悟也。”众骇之。 明日上堂众集，宗曰：“昨夜大悟底僧出来。”师出曰：“某甲。” 宗曰：“汝见甚么道理，便言大悟？试说看。”师曰：“师姑元是女人作。”宗异之，师便辞去。宗门送，与提笠子。师接得笠子，戴头上便行，更不回顾。后居台山法华寺，临终有偈曰： 举手攀南斗，回身倚北辰。 出头天外看，谁是我般人？ 熊十力常喜欢说：“出头天外看，没我这般人。” 原话大概就抄自这里，不过熊的话有语病，其中倒含有不知道 ‘还是人不是’的语意！ 熊十力又常喜欢说：“天上天下，唯我独尊。”我在说说‘葯山禅師’时说过这句话，时人多不知道这句话的原来意思是大乘教法，而并非妄自尊大。 熊十力又常喜欢说的‘百丈禅師’鼻子公案，这个我已经说过多回了。 ‘举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外看，谁是我般人？’ 要说到禅宗的‘智通’这两个字，自以这首偈子为最著名。这可不是像许多现代人所写的歪诗，那些七併八湊的空架子百杂碎，我常时看了也觉得惭愧！ 熊十力最出名的事迹，是作为‘佛学家’却常常因为由于与人讨论佛学而打起架来。有些人认为他这样‘打架’才是表现了赤子之心，既捧为‘佛学大师’，又被人捧为‘新儒家三圣之一’！儒家的‘圣人’与‘赤子之心’大概不是如此这般吧！ 《马一浮的文化典范意义  刘梦溪》 我们一般习惯把马和熊（熊十力）、梁（梁漱溟）联系起来，称做新儒家的“三圣”。 马先生所以擅长诗道，首先在于他是感情极为深挚充溢之人。所以他主张“诗以感为体”，在复性书院讲《论语大义》的时候曾说：“诗以感为体，令人感发兴起，必假言说，故一切言语之足以感人者皆诗也。”（《复性书院讲录》）还主张“诗贵神悟”，随手拈来都成妙谛，语可拙而不可俚。作为诗人来说，还须有天真之气和旷逸之趣（同前）。发而为诗的这些条件，马一浮先生悉皆具备。一次他颇为自负地说：“但使中国文字不灭，吾诗必传，可以断言。”又说：“吾诗当传，恨中国此时太寂寞耳。”（《语录类编  诗学篇》） 《说苑  卷第五  （汉）刘向》 圣人之於天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之；将之养之，育之长之；惟恐其不至於大也。诗曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。” 《千字文》：‘景行维贤，克念作圣。’ 意谓‘要从高尚的贤人那里学习德行，要能克制一己的私欲，才能作圣人。’这两句话引自《诗经》的‘高山仰止，景行行止。”和《尚书》的‘惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂。’ 《论语  雍也》子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”　 《论语  述而》子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？” 孔夫子说若要作圣人行事於仁，连尧舜也难。又说圣人就见不到了，能够见到一个君子，就已经可以了！ ‘齐天大圣’孙悟空又如何？有分教：‘大圣齐天非假论，官封弼马是知音。’什么意思？意谓若是你懂得他那条‘太虚’中的‘拄杖子’，也许就是他的‘知音’！ 《佛遗教经  鸠摩罗什译》    佛言：“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃棹踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法，若无愧者，与诸禽兽无相异也。” 《维摩诘所说经　方便品第二　姚秦三藏鸠摩罗什译》 佛言：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，悍悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。” ‘入律’就是可入戒律，佛三藏‘经、律、论’，‘律藏’结集了佛陀所制定有关戒律之诸规则。能通全藏的就称为三藏比丘、三藏法师、三藏圣师，在中国最著名的就是陈玄装，世人每以‘玄奘三藏’或‘唐三藏’作为专称。其传记《大唐大慈恩寺三藏法师传》亦称《大慈恩寺三藏法师传》、《三藏法师传》、《慈恩传》等，连他本人的名字都不消提及，彷彿三藏法师就只是唐三藏的尊称。《西游记》作者竟然敢用唐三藏到西域留学的典故，作为小说的故事題目，可谓如同齐天大圣孙悟空，一样的胆大包天。而且孙悟空竟然先与木叉打起来，木叉就是戒律。 《大乘义章二十卷  卷第一  远法师撰》 如四阿含五部戒律。是小乘法。戒经说言。释迦如来于十二年中。为无事僧略说戒经。从是已后。广分别说。增一阿含。亦同此说。明知。戒律始终通制。 修多罗者。名曰结鬘。能贯诸法。贯法犹是綖之义也。言毗尼者。名别有四。一曰毗尼。二名木叉。三曰尸罗。四名为律。 何故戒行名曰毗尼。有其两义。一者戒行能灭业非。故称为灭。二能得彼究竟灭果。故说名灭。何故律教得名毗尼。亦有两义。一能诠于毗尼之行。从其所诠故号毗尼。二能生于毗尼行德。从其所生故称毗尼。言木叉者。此名解脱。解脱有二。一者无为二者有为。无为解脱直名木叉。有为解脱名毗木叉。是故相续解脱经言。涅槃解脱名为木叉。五分法身有为解脱。名毗木叉。何故戒行名为解脱。有其两义。一者戒行。能免业非。故名解脱。二能得彼解脱之果。故名解脱。是以经言。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉也。 《西游记  第六回  观音赴会问原因  小圣施威降大圣》 菩萨闻言，即命惠岸行者道：“你可快下天宫，到花果山，打探军情如何。如遇相敌，可就相助一功，务必的实回话。”惠岸行者整整衣裙，执一条铁棍，架云离阙，径至山前。见那天罗地网，密密层层，各营门提铃喝号，将那山围绕的水泄不通。惠岸立住，叫：“把营门的天丁，烦你传报。我乃李天王二太子木叉，南海观音大徒弟惠岸，特来打探军情。”那营里五岳神兵，即传入辕门之内。早有虚日鼠、昴日鸡、星日马、房日兔，将言传到中军帐下。李天王发下令旗，教开天罗地网，放他进来。此时东方才亮。惠岸随旗进入，见四大天王与李天王下拜。拜讫，李天王道：“孩儿，你自那厢来者？” 惠岸道：“愚男随菩萨赴蟠桃会，菩萨见胜会荒凉，瑶池寂寞，引众仙并愚男去见玉帝。玉帝备言父王等下界收伏妖猴，一日不见回报，胜负未知，菩萨因命愚男到此打听虚实。” 李天王道：“昨日到此安营下寨，着九曜星挑战，被这厮大弄神通，九曜星俱败走而回。后我等亲自提兵，那厮也排开阵势。我等十万天兵，与他混战至晚，他使个分身法战退。及收兵查勘时，止捉得些狼虫虎豹之类，不曾捉得他半个妖猴。今日还未出战。” 说不了，只见辕门外有人来报道：“那大圣引一群猴精，在外面叫喊。”四大天王与李天王并太子正议出兵。木叉道：“父王，愚男蒙菩萨吩咐，下来打探消息，就说若遇战时，可助一功。今不才愿往，看他怎么个大圣！”天王道：“孩儿，你随菩萨修行这几年，想必也有些神通，切须在意。” 好太子，双手轮着铁棍，束一束绣衣，跳出辕门，高叫：“那个是齐天大圣？”大圣挺如意棒，应声道：“老孙便是。你是甚人，辄敢问我？” 木叉道：“吾乃李天王第二太子木叉，今在观音菩萨宝座前为徒弟护教，法名惠岸是也。”大圣道：“你不在南海修行，却来此见我做甚？” 木叉道：“我蒙师父差来打探军情，见你这般猖獗，特来擒你！”大圣道：“你敢说那等大话！且休走！吃老孙这一棒！” 木叉全然不惧，使铁棒劈手相迎。他两个立那半山中，辕门外，这场好斗：         棍虽对棍铁各异，兵纵交兵人不同。一个是太乙散仙呼大圣，一个是观音徒弟正元龙。浑铁棍乃千锤打，六丁六甲运神功；如意棒是天河定，镇海神珍法力洪。两个相逢真对手，往来解数实无穷，这个的阴手棍，万千凶，绕腰贯索疾如风；那个的夹枪棒，不放空，左遮右挡怎相容？那阵上旌旗闪闪，这阵上鼍鼓冬冬。万员天将团团绕，一洞妖猴簇簇丛。怪雾愁云漫地府，狼烟煞气射天宫。昨朝混战还犹可，今日争持更又凶。堪羡猴王真本事，木叉复败又逃生。     可见守戒律是很难的，而且这里还只说小乘戒法。什么又是大乘禅宗的戒法？先看看如来怎样收服孙悟空。 《西游记  第七回   八卦炉中逃大圣   五行山下定心猿》     又诗：猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。           马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。     如来即唤阿傩、迦叶二尊者相随，离了雷音，径至灵霄门外。忽听得喊声振耳，乃三十六员雷将围困着大圣哩。佛祖传法旨：“教雷将停息干戈，放开营所，叫那大圣出来，等我问他有何法力。”众将果退。大圣也收了法象，现出原身近前，怒气昂昂，厉声高叫道：“你是那方善士？敢来止住刀兵问我？”如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”大圣道：“我本： 　  天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。     炼就长生多少法，学来变化广无边。因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。     灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”     佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子！不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”     大圣道：“他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了。若还不让，定要搅乱，永不清平！”     佛祖道：“你除了生长变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？”     大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？”     佛祖道：“我与你打个赌赛：你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，把天宫让你；若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。”     那大圣闻言，暗笑道：“这如来十分好呆！我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”急发声道：“既如此说，你可做得主张？”佛祖道：“做得！做得！”伸开右手，却似个荷叶大小。     那大圣收了如意棒，抖擞神威，将身一纵，站在佛祖手心里，却道声：“我出去也！”你看他一路云光，无影无形去了。佛祖慧眼观看，见那猴王风车子一般相似不住，只管前进。大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌内道：“我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。”     如来骂道：“我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！”     大圣道：“你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么？”     如来道：“不消去，你只自低头看看。”那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着‘齐天大圣，到此一游’，大指丫里，还有些猴尿臊气。大圣大吃了一惊道：“有这等事！有这等事！我将此字写在撑天柱子上，如何却在他手指上？莫非有个未卜先知的法术？我决不信！不信！等我再去来！”     好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。众雷神与阿傩、迦叶，一个个合掌称扬道：“善哉！善哉！当年卵化学为人，立志修行果道真。万劫无移居胜境，一朝有变散精神。欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦。恶贯满盈今有报，不知何日得翻身。” 《红楼梦  第二十二回　听曲文宝玉悟禅机　制灯迷贾政悲谶语》 　　吃了饭点戏时，贾母一定先叫宝钗点。宝钗推让一遍，无法，只得点了一折《西游记》。贾母自是喜欢，又让薛姨妈。薛姨妈见宝钗点了，不肯再点贾母便持。命凤姐点。凤姐虽有刑、王夫人在前，但因贾母之命，不敢违拗，且知贾母喜热闹，更喜谑笑科诨，便点了一出《刘二当衣》。贾母果真更又喜欢，然后便命黛玉点。黛玉又让薛姨妈、王夫人等。贾母道：“今日原是我特带着你们取乐，咱们只管咱们的，别理她们。我巴巴的唱戏、摆酒，为他她们不成？她们在这里白听白吃，已经便宜了，还让她们点呢！”说着，大家都笑了。黛玉方点了一出。然后宝玉、史湘云、迎、探、惜、李纨等俱各点了，接出扮演。 　　至上酒席时，贾母又命宝钗点。宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》。宝玉道：“只好点这些戏。”宝钗道：“你白听了这几年的戏，哪里知道这出戏的好处，排场又好，词藻更妙。”宝玉道：“我从来怕这些热闹。”宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了；只那词藻中有一支《寄生草》，填得极妙，你何曾知道。”宝玉见说的得这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听！”宝钗便念道： 　　漫搵英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。哪里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！ 　　宝玉听了，喜得拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知。林黛玉道：“安静看戏罢！还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。”说的湘云也笑了。于是大家看戏。三人果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢！” 黛玉又道：“你那偈末云，‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看来，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州。闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”五祖便将衣钵传他。今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”黛玉笑道：“彼时不能答，就算输了，这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢！” 朋友，今回东南西北的究竟说了些什么啊？就是上回说过洞山初禅师的奇怪偈子： “五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。剎竿頭上煎餃子，三箇猢猻夜簸錢。” 《西游记  第七回  五行山下定心猿》孙悟空想占天宫胜境，在五根肉红柱子下撒了一泡猴尿。这就是上回所所说的‘五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。’不过《西游记》把洞山初禅师的五台山改成五行山，就没有人知道吗？有！ 《红楼梦  第二十二回  听曲文宝玉悟禅机》宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》，把《西游记》孙悟空改为鲁智深，把云门文偃禅师的‘三门’改为《山门》，就没有人知道吗？那‘制灯迷贾政悲谶语’是指什么？ 那里是《西游记》《红楼梦》的‘云蒸饭’？那里又是‘剎竿頭上煎餃子，三箇猢猻夜簸錢’？       罗伦斯    2009-12-28 　      http://lawrence_lam.blog.tianya.cn 　　 http://blog.sina.com.cn/lawrence777 　　 http://cache.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/118188.shtml [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

罗伦斯 组别 百姓 级别 在野武将 功绩 0 帖子 39 编号 283218 注册 2008-6-21

#35 发表于 2010-1-1 19:09 资料 短消息 只看该作者 《红楼梦》‘太虚幻境’的出处 说说《西游记》：‘刹竿子’（十二）（《红楼梦》‘太虚幻境’的出处） 《西游记  第七回  八卦炉中逃大圣  五行山下定心猿》 又诗：‘一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。’ 《西游记》的‘一点灵光彻太虚’与《红楼梦》的‘太虚幻境’有关系嗎？那条‘拄杖子’有这么厲害，与《红楼梦》有什么关系？《五灯会元》中有‘拄杖’却有五百六十四起，是那一条？先说说《五灯会元》最为人所熟悉的‘太虚’。 《五灯会元  卷第七  青原下四世  龙潭信禅师法嗣  德山宣鉴禅师》 鼎州德山宣鉴禅师，简州周氏子，丱岁出家，依年受具。精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。常讲金刚般若，时谓之周金刚。尝谓同学曰：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。” 遂担青龙疏钞出蜀，至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。 婆指担曰：“这个是甚么文字？”师曰：“青龙疏钞。”婆曰：“讲何经？”师曰：“金刚经。” 婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。金刚经道：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”师无语，遂往龙潭。 至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。” 潭引身曰：“子亲到龙潭。”师无语，遂栖止焉。 一夕侍立次，潭曰：“更深何不下去？”师珍重便出。却回曰：“外面黑。” 潭点纸烛度与师，师拟接，潭复吹灭。师于此大悟，便礼拜。 潭曰：“子见个甚么？”师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。” 至来日，龙潭升座，谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时向孤峰顶上，立吾道去在！”师将疏钞堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂焚之。 唐朝那些大禅师都熟悉经论教理，而且很多都是律宗出身，可谓经律论三藏都精通。可是有没有人去注疏释解佛经呢？除了一个大颠和尚注心经之外，其他的，都没有！为什么呢？因为，他是大‘颠’！现在人讲佛经，就是多笑话。像孙悟空与木叉大战，一开囗就猴毛滿天飛，那叫做‘吹毫太虛’，战鬥到底总是要露出猢猻尾巴的！胡适研究禅宗、《西游记》、《红楼梦》，又鼓‘吹’新文学革命，林语堂鼓‘吹’做‘新典’。我改了一个名堂，叫‘吹毛太虛’，就不知道这样算不算是‘新文学’？可怜的是，连‘太虛’的出处都不知道啊！那他研究些什么呢？苍天！苍天！ 《三字经》：“人不学，不知义。幼不学，老何为。” 不学无术的人，刘禹锡称为‘白丁’，章太炎称为‘白徒’。章太炎又骂人：“名字也未识，何论经教？”   《第六回  观音赴会问原因  小圣施威降大圣》 二郎见他变得低贱──花鸨乃鸟中至贱至淫之物，不拘鸾、凤、鹰、鸦都与交群，故此不去拢傍，即现原身，走将去，取过弹弓拽满，一弹子把他打个躘踵。那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变了一座土地庙儿，大张着口，似个庙门，牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙，急睁凤眼，仔细看之，见旗竿立在后面，笑道：‘是这猢猻了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的，断是这畜生弄喧！’ 上回就说过洞山初禅师的‘五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。’孙悟空想占天宫胜境，就在五根肉红柱子下撒了一泡猴尿。这就是因为尾巴太麻烦，收拾不好，有了猢猻尾巴就总要撒尿。禅宗一千七百个禅师几万个公案话头，《红楼梦》‘听曲文宝玉悟禅机’为什么要引用这个公案呢？ 《西游记  第七回  五行山下定心猿》 那大圣闻言，暗笑道：“这如来十分好呆！我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”急发声道：“既如此说，你可做得主张？” 佛祖道：“做得！做得！”伸开右手，却似个荷叶大小。那大圣收了如意棒，抖擞神威，将身一纵，站在佛祖手心里，却道声：“我出去也！”你看他一路云光，无影无形去了。佛祖慧眼观看，见那猴王风车子一般相似不住，只管前进。 大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌内道：“我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。” 如来骂道：“我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！” 大圣道：“你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么？”如来道：“不消去，你只自低头看看。”那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着‘齐天大圣，到此一游’，大指丫里，还有些猴尿臊气。 ‘一筋斗去十万八千里’，大概《西游记》作者的取义也是出在《六祖坛经》，六祖大师的话头在《西游记》甫开始就出现了。这个‘十万八千里’，已经成为世人的常用俗语，还是《西游记》曾经官封弼馬温的孙悟空功劳大。不知道这个‘弼馬温’和‘猴尿天’的公案，《红楼梦》也难看！ 《红楼梦  第十五回　王凤姐弄权铁槛寺　秦鲸卿得趣馒头庵》 且说宁府送殡，一路热闹非常。刚至城门前，又有贾赦、贾政、贾珍等诸同僚属下各家祭棚接祭，一一的谢过，然后出城，竟奔铁槛寺大路行来。彼时贾珍带贾蓉来到诸长辈前，让坐轿上马，因而贾赦一辈的各自上了车轿，贾珍一辈的也将要上马。凤姐因记挂着宝玉，怕他在郊外纵性逞强，不服家人的话，贾政管不着这些小事，惟恐有个失闪，难见贾母，因此便命小厮来唤他。宝玉只得来到她的车前。凤姐笑道：“好兄弟，你是个尊贵人，女孩儿一样的人品，别学他们猴在马上。下来，咱们姐儿两个坐车，岂不好？”宝玉听说，忙下了马，爬入凤姐车上，二人说笑前进。 《红楼梦  第二十二回　听曲文宝玉悟禅机　制灯迷贾政悲谶语》   且说史湘云住了两日，便要回去。贾母因说：“等过了你宝姐姐的生日，看了戏再回去。”史湘云听了，只得住下。又一面遣人回去，将自己旧日作的两色针线活计取来，为宝钗生辰之仪。谁想贾母自见宝钗来了，喜她稳重和平，正值她才过第一个生辰，便自己蠲资二十两，唤了凤姐来，交与她置酒戏。凤姐凑趣笑道：“一个老祖宗给孩子们作生日，不拘怎样，谁还敢争，又办什么酒戏。既高兴要热闹，就说不得自己花上几两老库里的体己，这早晚找出这莓烂的二十两银子来作东道，这意思还叫我赔上。果然拿不出来也罢了，金的、银的、圆的、扁的，压塌了箱子底，只是勒掯我们。举眼看看，谁不是你老人家的儿女？难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上五台山不成？那些体己只留于他，我们如今虽不配使，也别苦了我们。这个够酒的？够戏的？”说得满屋里都笑起来。贾母亦笑道：“你们听听这嘴，我也算会说的，怎么说不过这猴儿。你婆婆也不敢强嘴，你和我绑绑的。”凤姐笑道：我婆婆也是一样的疼宝玉，我也没处去诉冤，倒说我强嘴。”说着，又引贾母笑了一回，贾母十分喜悦。 　　且说贾母见贾政去了，便道：“你们可自在乐一乐罢。”一言未了，早见宝玉跑至围屏灯前，指手画脚，满口批评，这个这一句不好，那一个破得不恰当，如同开了锁的猴子一般。 《红楼梦  第七回　送宫花周瑞叹英莲　谈肆业秦钟结宝玉》 尤氏叹道：“你难道不知这焦大的？连老爷都不理他的，你珍大哥哥也不理他。只因他从小儿跟着太爷们出过三四回兵，从死人堆里把太爷背了出来，得了命；自己挨着饿，却偷了东西来给主子吃；两日没得水，得了半碗水，给主子喝，他自己喝马溺。不过仗着这些功劳情分，有祖宗时都另眼相待，如今谁肯难为他去！他自己又老了，又不顾体面，一味吃酒。吃醉了，无人不骂。我常说给管事的，不要派他差事，全当一个死的就完了。今儿又派了他！” 凤姐道：“我何曾不知这焦大。倒是你们没主意，有这样，何不打发他远远的庄子上去就完了。”说着，因问：“我们的车可齐备了？”地下众人都应：“伺候齐了。” 《红楼梦》居然有‘马溺’，就是马尿，有没有人知道其意思？ 《红楼梦  第五十回　芦雪庵争联即景诗　暖香坞雅制春灯谜》 　　话说薛宝钗道：“到底分个次序，让我写出来。”说着，便令众人拈阄为序。起首恰是李氏，然后按次各各开出。凤姐儿说道：“既这样说，我也说一句在上头。”众人都笑说道：“更妙了！”宝钗便将“稻香老农”之上补了一个“凤”字，李纨又将题目讲与他听。 凤姐儿想了半日，笑道：“你们别笑话我。我只有一句粗话，下剩的我就不知道了。”众人都笑道：“越是粗话越好。你说了，只管干正事去罢。”凤姐儿笑道：““我想，下雪必刮北风。昨夜听见一夜的北风，我有了一句，就是‘一夜北风紧’，可使得？”众人听了，都相视笑道：“这句虽粗，不见底下的，这正是会作诗的起法。不但好，而且留了多少地步与后人。就是这句为首，稻香老农快写上，续下去。”凤姐和李婶、平儿又吃了两杯酒，自去了。这里李纨便写了：‘一夜北风紧’，湘云伏着，已笑软了。 众人看他三人对抢，也都不顾作诗，看着也只是笑。黛玉还推她往下联，又道：“你也有才尽之时。我听听还有什么舌根嚼了？”湘云只伏在宝钗怀里，笑个不住。宝钗推他起来道：“你有本事，把‘二萧’的韵全用完了，我才服你。”湘云起身笑道：“我也不是作诗，竟是抢命呢。”众人笑道：“倒是你说罢。”探春早已料定没有自己联的了，便早写出来，因说：“还没收住呢。”李纨听了，接过来，便联了一句道：‘欲志今朝乐’，李绮收了一句道：‘凭诗祝舜尧。’ 　　李纨道：“够了，够了！虽没作完了韵，剩的字若生扭用了，倒不好了。”说着，大家来细细评论一回，独湘云的多，都笑道：“这都是那块鹿肉的功劳。” 《红楼梦  第五十一回　薛小妹新编怀古诗　胡庸医乱用虎狼药》 　　话说众人闻得宝琴将素习所经过各省内的古迹为题，作了十首怀古绝句，内隐十物，皆说：“这自然新巧。”都争着看时，只见写道是： 　　赤壁怀古　其一 　　赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。 　　交趾怀古　其二 　　铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌。马援自是功劳大，铁笛无烦说子房。 湘云想了一想，笑道：“我编了一枝《点绛唇》，恰真是个俗物，你们猜猜。”说着便念道：“溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。” 　　众人都不解，想了半日，也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戏人的。宝玉笑了半日，道：“都不是，我猜着了，一定是耍的猴儿。”湘云笑道：“正是这个了。”众人道：“前头都好，末后一句怎么解？”湘云道：“那一个耍的猴儿，不是剁了尾巴去的？”众人听了，都笑起来，说：“偏他编个谜儿也是刁钻古怪的。” 这个禅宗的‘弄无尾巴猢猻’，话头，《红楼梦》也会用上，“那一个耍的猴儿，不是剁了尾巴去的？” 《红楼梦》一开场的元宵佳节春灯谜：‘此乃身前身后事’，原来是指‘功劳大’，是指‘那块鹿肉的功劳’！‘遂鹿中原’就是争遂皇帝位！ 把春灯谜三句併起來，原来是：‘一夜北风紧，欲志今朝乐，凭诗祝舜尧。’ 湘云起身笑道：“我也不是作诗，竟是抢命呢。” 上回说到《西游记  第七回》大圣道：“因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。” 原来一众小姐，是要学孙悟空抢命！    《六祖大师法宝坛经  决疑品第三  门人法海编集  后学德清勘校》 师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’” 不要轻轻的就看过了这一段啊，要说这个‘刹竿子’的话头，到了最后还得‘回归’！《红楼梦》第第一百二十回就说‘转一竿头’，《西游记》第一百回就说‘径回东土  五圣成真’！ 《红楼梦》的‘太虚幻境’就出在《西游记》吗？两本大小说都离不开六祖大师这里：‘不知一法守空知，还如太虚生闪电’！ 《西游记》的‘一点灵光’出自这里：“汝当一念自知非，自己灵光常显现。” 《六祖大师法宝坛经  机缘品第七  门人法海编集  后学德清勘校》 　　僧智常，信州贵溪人。髫年出家，志求见性。一日参礼。 　　师问曰：“汝从何来？欲求何事？” 　　曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义。未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。” 　　师曰：“彼有何言句？汝试举看。” 　　曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性？大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见。’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’　　彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。” 　　师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈： 　　不见一法存无见，大似浮云遮日面。 　　不知一法守空知，还如太虚生闪电。 　　此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。 汝当一念自知非，自己灵光常显现。” 　　常闻偈己，心意豁然。乃述偈曰： 　　“无端起知见，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。 自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。” 《红楼梦  第二十二回　听曲文宝玉悟禅机　制灯迷贾政悲谶语》 三人果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你。至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢！”黛玉又道：“你那偈末云，‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看来，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。” 宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州。闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”五祖便将衣钵传他。今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？” 黛玉笑道：“彼时不能答，就算输了，这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。” 现在人说《金刚经》和《心经》，不过就本着‘一切有为法’‘无四相’‘照见五蕴皆空’那几句濫言陈语来吹牛。实际上那两本经，只是般若部的极少部分而已。有些大有名的大德尚且如此，喜欢拾人牙惠唾涎而作口沫橫飛的，更是大有人在。有些人当作吹牛就是功德，那就更为可笑。 这么多人研究《西游记》《红楼梦》，‘太虚’‘太虚幻境’出在那里，都没有人真正考究过吗？ 《红楼梦》‘太虚幻境’的‘幻境’出在那里呢？上次说说过了！请参考《说说‘拈花微笑’（五）：红楼梦的‘虚花悟’》和《说说禅宗：‘示等虚空法’》（一、二），请留意‘示等’，并不是说这个就是‘虚空法’！ 六祖大师的‘太虚’又出在那里？大概是这里： 《信心铭  禅宗三祖  僧璨鉴智禅师》 至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。 毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。 违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。 圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。 莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。 有人说‘谷歌在手，天下我有。’我说‘谷歌在手，笑话多有。’我去‘谷歌’‘有道’‘百度’‘雅虎’檢索了一下‘太虚’，他们说：出自《红楼梦》！ 三祖大师的‘太虚’又出在那里呢？我应该去问谁？有朋友告诉我，说多等十年后再檢索‘谷歌’，保证有！我说，那不用等，我现在就告诉你：‘一二三四五六’。若是都说破了，后来人研究什么？那些书现在都没人看的了，多说也没用，等十年后再檢索‘谷歌’可也！       罗伦斯    2009-12-31 　      http://lawrence_lam.blog.tianya.cn 　　 http://blog.sina.com.cn/lawrence777 　　 http://cache.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/118188.shtml [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

恶魔巫师 组别 百姓 级别 破贼校尉 功绩 1 帖子 67 编号 366270 注册 2010-3-22

#36 发表于 2010-3-22 11:11 资料 短消息 只看该作者 都是石头的故事。西游幻中有真，红楼真中有幻。都是心的状态和运用而已。 最喜欢的两部名著。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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