天龙八部一一归位 - 笑书神侠 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


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#31

发表于 2008-6-11 05:58 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由郭文于 2008-6-10 22:04 发表
　　其实，慕容复过于伪善了，后来他父亲都在少林寺出家，表示“复国是空，不复国也是空”，按理说他根本就没必要被所谓的“复国理念”而执着了。
　　最后，变成了失心疯，可以说是便宜了他。

事实在于，慕容复除了复国以外可以说一无所有了，他可以为这个理想把表妹让给段誉，也可以对自己忠诚的下属不义，可以说他活下去的动力就是复国，如果否定了这个理想，那种事后涌上来的空虚，悔恨，良心上的谴责都是无法想象的...所以个人觉得疯了对慕容复才是最好的结局...

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#32

发表于 2008-6-12 12:22 资料主页短消息只看该作者

再来跟各位探讨下天龙各版本的区别。
第一版是明报上刊登的，第二版是流传最广的，最后是新出的。

第一版与第二版的区别：天龙八部中,王语嫣本名王玉燕段誉的北溟神功本
名朱蛤神功,是他无意中吞下几灵异的朱蛤而来天山童姥的八荒六合唯我独尊功,
本名天上地下唯我独尊功,後来作者认为可能对释迦不敬(因为释迦出生时说自己
是天上地下唯我独尊).

　　开场的时候,在无量剑剑派出现的锺灵,怀有异物「禹穴四灵」中的金灵子和
青灵子两条灵蛇,很是有趣,新版不见了.

　　另外由於旧版写到後半时,作者要外游,曾邀倪匡代笔,故是由慕容公子出场之
前开始,真写到叁十六洞主和七十二岛主为止,倪先生笔下的慕容复对段誉并不太
坏.

　　波罗星和哲罗星是从天竺坐着两条大蟒蛇来中土,段誉和游坦之曾在杏林之中
对掌,至阳至刚的朱蛤神功碰上至阴毒的冰蚕功,一缠上,两人不能分开,慕容复在
旁看得呆了,拟上前将两人分开,博个千年留名.

　　又慕容复出场之时听见无恶不作叶二娘专掳别人的婴孩,挖出心肝,听得怒从
心上起,施展虎爪功对付叶二娘,却被其堪堪避过,结果撕下了胸前一大片衣服,更
被她揶揄为急色之徒.

　　大理渔樵耕读旧版本的名字是:凌千里,萧笃诚,董思归和朱丹臣.

　　游坦之在新版本之中易名为庄聚贤,旧版则易名为王星天.

　　段誉的妈妈原名叫舒白凤,新版叫刀白凤.

　　又结尾中,慕容复疯了之後,坐在土坟上扮皇帝,向小童派糖果,只有阿碧伴在
他身边,而慕容复「面南而坐,口中兀自喃喃不休」旧版没有这样的描写.

　　旧版天龙之中，西夏一品堂用的无色无味的暗器唤作＜红花香雾＞，新版唤
作＜悲酥清风＞。

新版与第二版的区别：1.删除掉了天山童老夸小慕容斗转很神奇一段
　　　　　　[旧版]果然听叫声渐渐远去，虚竹甚是佩服童姥的智计，说道：“她……她怎知咱们从数百丈高的山峰上掉将下来，居然没死？”童姥道：“自然是有人多口了。”凝思半晌，道：“姥姥数十年不下缥缈峰，没想到世上武学进展如此迅速。那个化解咱们下堕之势的年轻公子，这一掌借力打力，四两拨千斤，当真出神入化。另外那个年轻公子是谁？怎地会得‘凌波微步’？”她自言自语，并非向虚竹询问。
　　　　　　新版把这一段全删除掉了.
               2.删去了小慕容稍弱萧峰一说
   【新版】但慕容复跟着使出那一招“大海捞针”时，萧峰便即出手，一把抓住他后心的“神道穴”。本来慕容复的武功“虽不及萧峰”（旧版为“较萧峰稍弱”），也不至一招之间便为后擒，只因其时愤懑填膺，一心一意要杀段誉，全没顾么自身。萧峰这一下又是精妙之极的擒拿手法，一把抓住了要穴，慕容复再也动弹不得。萧峰身形魁伟，手长脚长，将慕容复提在半空，半势直如老鹰捉小鸡一般
         3“何止10倍”
         【新版】慕容复甚是机警，虽然伤痛父亲之亡，但知那老僧武功高出自己何止十倍（旧版少两个字），纵然狂打狠斗，终究奈何他不得，当下倚在书架之上，假作喘息不止，心下暗自盘算，如何出其不意的再施偷袭。

      结局很无语，段誉醒悟自己爱的其实是石像，并非王语嫣，选择出家。“神仙姐姐”王语嫣一心想青春不老，怕被段誉抛弃，主动撤退去照顾已经疯了的慕容复。

      决定了，要收藏也只收藏第2版......

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#33

发表于 2009-3-20 19:14 资料短消息只看该作者

天龙八部确有所指，分别象征着书中的八个主人公

一、《天龙八部》的梗概
天龙八部从段誉写起，由段誉(逃离燕子坞)引出了萧峰，又由萧峰(聚闲庄和阿紫)引出了游坦之，再由游坦之(星宿派“东征”)引出了虚竹。在独立地或简或繁地叙述这四个主人公的故事的同时，穿插描绘了慕容复。在笔者看来，上述五人是书中的“显性”主人公，分别是天龙八部之一。
分述五个主人公的故事的过程中，金庸先生还设计了三个贯穿始终、影响全局的大背景。三个大背景的核心人物分别成为书中的“隐性”主人公，也都是天龙八部之一。
这样，天龙八部终于凑齐了。金庸先生又设计了少林寺、吐蕃招亲、契丹事件等大团圆的情节，将五个主人公和三大背景融会贯通，解释了众多的悬念，交代了诸人诸事的结局，为《天龙八部》划上了圆满地令人回味无穷的句号。
按照笔者的理解，《天龙八部》就是这样的结构，天龙八部象征的就是上面八个人。
二、五大显性主人公
1、段誉：龙
段誉当然是《天龙八部》中一个重要主人公，书中描写他的篇幅最多。但说段誉是龙可能很多人都不同意，因为看起来说萧峰是龙更像。笔者认为萧峰另有其位，段誉只有用龙来象征才合适：一来，段誉是真正的龙子，而且最终登上皇位，成了真龙天子；二来，段誉不好武却无意中习得北冥神功，吸取了众多人的内力。书中描述段誉武功忽高忽低，一身内力却足以傲视江湖。龙正是力的象征。金庸先生在《<天龙八部>释名》中指出：“水中生物以龙的力气最大”，在《神雕侠侣》中也用几龙几象来描述金轮法王龙象功的不同境界。第三，“凌波微步”是最高的轻功，段誉无意中也学会了。“凌波微步，罗袜生尘”，“翩若惊鸿，矫若游龙”。龙的轻功当然只有龙才会。
2、萧峰：夜叉
说萧峰是夜叉，很多人会大吃一惊，但用夜叉来象征萧峰恰如其分。夜叉是能吃鬼的神，其“任务是维护众生界”。萧峰在任丐帮帮主时，俨然是江湖上降妖除魔、维护正义的化身；其叛离契丹，为救众生宁可自尽的壮举，也正是在诠释“维护众生界”的意义。夜叉有“敏捷、勇健、轻灵、秘密”的特征，萧峰身手“敏捷、勇健”是毋庸置疑的；轻功一流(几与段誉的“凌波微步”相当)，也称得上“轻灵”；其身世恰好是“秘密”。此外，萧峰与夜叉还有一点巧合：“现在我们说到’夜叉’都是指恶鬼，但在佛经中……夜叉是好的”，萧峰也曾经是大宋江湖人眼中的恶鬼，当然实际上他是个好人。
3、虚竹：乾达婆
“乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神”。“不吃酒肉”用来形容虚竹的和尚经历很是形象。“香气”是“女人”的象征，虚竹正是“只寻女人作为滋养”的。从虚竹的功夫来讲，虽然无涯子为他打好了成为绝顶高手的根底，但真正使他大成的是童姥，而且他一身的功力中童姥和李秋水的功力要占三分之二；从虚竹由僧入俗的经历来看，其破杀戒是无心的，破酒肉戒是被迫的，惟有破色戒是自愿的，是“永恒的女性”引导他走向世俗；最后，他成为灵鹫宫主，身边服侍的都是女子，生活上也是靠“香气作为滋养”了。此外，“’乾达婆’在梵语中又是’变幻莫测’的意思”，是“漂渺隐约，难以捉摸”的，虚竹的经历是神奇而又变幻莫测的不说，其归宿也恰在漂渺峰。
4、慕容复：阿修罗
慕容复一生实苦，将青春与血汗都投入到无望的复兴燕国大业上，连心爱的女人都无暇去爱。可惜他的努力注定无望，所以一次又一次地创造着失败，最终疯掉了。这个悲剧性的人物用阿修罗来象征再恰当不过，“阿修罗王常常率部和帝释战斗……大战的结果，阿修罗王往往打败”；慕容复一度名望颇高，与萧峰是一时瑜亮。“阿修罗王权力很大，能力很大”；慕容复为无望之希望而不屈奋斗，一面试图收揽人心，一面试图搅乱天下，乘机渔利。阿修罗王“就是爱搞’老子不信邪’、’天下大乱，越乱越好’的事”；慕容复心胸不宽，对他人常怀利用之心，却不信任。对强过自己的人，又很是嫉妒。阿修罗王也“疑心病很重”，对佛不但疑心而且不服气。“释迦牟尼说法，说’四念处’，阿修罗王也说法，说’五念处’。释迦牟尼说’三十七道品’，阿修罗王偏又多说一品，说’三十八道品’。”此外，阿修罗“男的极丑陋，而女的极美丽”。围绕慕容复的三个女子(王语焉、阿朱、阿紫)都是极美丽的不说，慕容复虽然是英俊潇洒，但内心却称得上极丑陋。
5、游坦之：迦楼罗
描写游坦之的篇幅不长，但无疑他也可以算作一个主人公，金庸毕竟用独立的篇幅来专门叙述他的故事，而且他也成为了一个独特的高手。游坦之一生悲惨，是个懦弱的悲剧性人物，只有对阿紫的爱和对萧峰的恨才能激励他奋勇前行。而即使他的爱，也是在蹂躏与屈辱中进行的。他的命运的表征就是迦楼罗的“鸣声悲苦”。迦楼罗“以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒气极多”，游坦之是玩毒的，其功夫的威力很大一部分来自冰蚕的寒毒；迦楼罗命终时，“上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶命终”。游坦之则是“上下翻飞N次，摔到悬崖底下命终”。迦楼罗“临死时毒发自焚”，“肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。”观游坦之一生，值得称道的并不多，只有最后为阿紫徇情自杀，能给读者留下最大的震撼：这可歌可泣的悲壮的爱情啊！
三、三大背景
笔者所谓的三大背景，分别是“逍遥派”、“慕容世家”和“大理段氏”的故事。观书中所述各人各事，无一不与这三个背景相关。
1、逍遥派――核心人物逍遥(无涯)子：天
逍遥子在书中惊鸿一现，但他的影响却及于涉及逍遥派的各处。逍遥子与师妹李秋水结合，生了王夫人，才有了段誉的诸般奇遇(得密芨、追求王语焉)；逍遥子恋上了李秋水的小妹妹，才怒了李秋水，恼了童姥，引出了童姥自立灵鹫宫和与灵鹫宫相关的故事，也引出了童姥与李秋水互相报复仇杀，虚竹参与其间的奇遇故事；逍遥子被星宿老怪暗算，逍遥派内乱，引出了星宿派的故事和“聋哑老人”苏星河的故事。也因为逍遥派的内乱，才有“薛神医”的出现，才会有薛神医广发英雄帖，萧峰大战聚闲庄、“虽万千人吾往亦”的精彩故事。所以说，逍遥子理所当然是逍遥派的核心，而逍遥派的故事贯穿全书，理所当然成为一重大背景。
逍遥子是天龙八部中的天。天为天龙八部之首。逍遥子无疑是书中最为高妙超脱的人物之一(能够与之相提并论的只有他的师姐妹和少林寺的老僧)，像段誉、萧峰之流的英雄和他还是不在一个层次上。天“比人能享受到更大、更长久的福报”，虽然也会死，但比其他神道的寿命都长。在童姥看来，逍遥子如不散功，要死都不容易，可以说接近不死之身了。逍遥子虽遭徒弟暗算之痛，但纵观他一生，逍遥自在，无比超然，简直就是活神仙,这样的“福报”是书中任何其他人物都无从相比的。天神最大的悲哀是“天人五衰”，逍遥子将自身功力传与虚竹后，从玉树临风一下子变成了枯萎老人，也可以说是“天人五衰”了吧？
2、慕容世家――核心人物慕容博：摩呼罗迦
作为另一大背景事件，慕容世家的复燕奋斗也不停地在书中各处出现。慕容博假传警讯，为萧峰的命运奠定了基调，为萧氏父子的寻仇经历作好了铺垫；“以彼之道，还施彼身”，从各个角度引出了许多突发事件，推动着《天龙八部》整个故事的不断发展；萧远山、鸠摩智等著名人物，可以说是慕容博的配角。
“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，这似乎在说慕容博“人面兽心”，盛名之下却干一些不可告人的勾当，图谋扰乱天下。蛇性阴毒，慕容博为人阴险无比，阴谋诡计多多，而且他的功夫也是阴毒过盛，最终需要与萧远山的阳刚互济，才能活命。蛇每年要脱皮，脱皮之后就长大一些。慕容博在假传警讯后，也玩了次“脱皮”，假死瞒过了玄慈，随后躲进少林寺偷学少林绝技，功力更加强大。蛇大口能吞，慕容博胃口也不小。在复燕事业上，他要“吞食天地”，在少林寺偷艺时，他比萧远山贪婪得多，将七十二绝技尽数录了副本，“吞”为己有。
3、大理段氏――核心人物段延庆：紧那罗
段延庆本是大理的太子，因兵乱而逃亡。在涉及大理段氏的所有故事中，他比段正明、段正淳重要得多。由他引出的故事主要有：集结四大恶人等势力，与段正明、段正淳争位；与刀白凤一起“报复”段正淳，生下了段誉(相比之下，段正淳的分流故事固然很重要，但应该看作是段氏所有事件中的一个分支)等。段延庆的存在引导了段誉的大部分故事的发展。段延庆在书中多次出现在配角位置上，但那只是表象，实际上他是段氏所有事件这一大背景的主角。
紧那罗是人非人的意思，这是在暗示段延庆本来贵为太子，却不得不成为四大恶人之首，过着“人非人”的生活。段延庆也是个悲剧性人物，值得同情。

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#34

发表于 2015-4-17 13:06 资料文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 runnermeng 于 2006-10-8 09:55 发表
谁了解鸠摩智历史上是否却有其人？

鸠摩智的原型是北宋时期吐蕃“九大译经师”之一的般若鸠摩罗，他活跃在赤松德赞（一说赤祖德赞）执政时期，与比卢遮那、丹玛孜芒、益西德等八人共同将梵文佛经翻译成藏文。这些译师穷经皓首、年复一年，伴随着青灯古佛严肃认真、逐字逐句地将梵文、汉文佛经翻译成了藏文，译作条理清晰、结构严谨、忠实原著、文字流畅，为藏传佛教的发展壮大，立下了不可磨灭的巨大贡献。直到今天，这些藏文版的佛教经书依然可以完整流畅地反译成梵文，令后人无比景仰和赞叹。

鸠摩罗什 (Kumārajīva，344－413)，一译“鸠摩罗什(耆)婆”，略称“罗什”或“什”，意译“童寿”。中国佛教四大译经家之一。父籍天竺，出生于西域龟兹国(今新疆库车)。博通大乘小乘。后秦弘始三年(401)入长安，至十一年(409)与弟子译成《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《成实论》等论，系统介绍龙树中观学派的学说。译经总数《出三藏记集》作35部294卷，《开元释教录》作74部384卷。所译经论影响很大，其中“三论”(《中论》、《十二门论》、《百论》)为三论宗主要依据；《成实论》为成实学派主要依据；《法华经》为天台宗主要依据；《阿弥陀经》为净土宗所依“三经”之一。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，人称“什门四圣”。

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