有个历史问题请各位历史高手帮帮忙! - 炎黄春秋


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#31

发表于 2008-2-20 17:57 资料文集短消息只看该作者

回复 #27 叡德的帖子

太平天国就不说了，虽然我是汉人，也不会感激这场运动的，不会因为它是汉人的运动就一片叫好。让我们看看马克思作为局外人的看法吧。
　　马克思关于“太平天国”的评价文章一共有7篇，其中有6篇写于1853～1858 年，而最后一篇写于1862年，距第一篇已经九年多。前6篇都是肯定“太平天国”的。1853年5月20日，即“太平天国”在广西金田村起义两年零四个月，他就写了《中国革命和欧洲革命》一文，热情地肯定了它的革命性质，说：“中国连绵不断的起义已延续了十年之久，现在已经汇成了一个强大的革命”，“可以大胆预言，中国革命将把火星抛到现代工业体系的即将爆发的地雷上，使酝酿已久的普遍危机爆发”。1856年10月17日，他在《欧洲的金融芽或初期尚有革命性的时候，他就热情地赞扬它、肯定它；而当它蜕化变质以致彻底失败，他又正确地指出其原因和必然性。这才是真真正正的实事求是，也真正符合认识论的基本原则。他不像我们中国的某些理论家，对人对事总是形而上学、一成不变地看问题、作结论。
1862 年6月，马克思在最后一次涉及“太平天国”的文章《中国纪事》中，口气就完全不一样了。文章开头他就说：“运动一开始就带着宗教的色彩”。“除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任何任务”。并一针见血地说：他们“给予民众的惊慌比给予老统治者们的惊慌还要厉害，他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏与停滞对立”。经过一番分析后，老人家总结性地指出：“显然，太平天国就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身”，而“这类魔鬼是停滞的社会生活的产物”。

至于满清，本就是把明朝制度拿来用用的王朝，明朝不保护华商利益，他一个野蛮民族就依样学样，科举取仕用八股是明朝定的，清朝就是照搬而已。就凭这两点，我就可以说，明清都不具备进入近代的潜质。说起西学东渐，西方传教士给中国的科学绝对没有包含文艺复兴以来具有划时代意义的内容。天文学等关键学科更是停留在地心说阶段（当时已经有日心说了）。

我提出的论点是，康熙没有其他满清皇帝丧心病狂。文字狱有两桩和康熙一点关系都没有（他16岁才掌握实权，他主导的文字狱一共4个，我们汉族皇帝因为腹诽等原因杀人、党禁的也不少吧）。除了海禁，屠杀什么的都是祖父，孙子辈的烂事，仅仅因为种族问题把他前人和子孙的罪行放到他头上，是否矫枉过正了

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#32

发表于 2008-2-20 18:09 资料文集短消息只看该作者

回复 #29 孟静的帖子

因为现在的很多人都认为只要明朝不灭亡，清朝不进来，我们就可以进入近代社会。可是事实却远非如此。清朝的确烂，但不能因此断定明朝能带我们进先进时代，看其作为就可知晓。批判清朝和吹捧明朝不能划等价，反正我两个都不喜欢。
你那个县志不全部给全部原文，我怎么知道是哪年的，自己太不严谨了

麻烦给出是康熙几年的。
另外，我在前面可没说海禁不野蛮。比如今天我们收复台湾，有人和台湾有经济联系，不顾制裁禁令，请问他应该判什么罪。
历史为政治服务，我必须昧着良心承认康熙平台及其措施的正当性，否则就是给台独分子找理论依据了，等我们大陆平了台，我自然不会这么说。

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	孟静

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#33

发表于 2008-2-20 18:13 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 hzxs678566 于 2008-2-20 17:57 发表
太平天国就不说了，虽然我是汉人，也不会感激这场运动的，不会因为它是汉人的运动就一片叫好。让我们看看马克思作为局外人的看法吧。
　　马克思关于“太平天国”的评价文章一共有7篇，其中有6篇写于1853～ ...

又清承明制这一套
1.顾炎武在《日知录》中大发感叹说：“嘉靖以后，文体日变，而问之儒生，皆不知八股之何谓矣。孟子曰：‘大匠诲人必以规矩。’今之为时文者，岂必裂规偭矩矣乎？”
2.从万历开始，八股格式便被逐渐放弃了，常用的是四股文、二股文，甚至是散体文。
不要把清八股文定义为继承明八股文！因为人家明代都已经放弃了，何来的清承明八股的说法？
明朝有六科给事中封驳圣旨，有内阁票拟，满清有什么。诚然明朝皇权比前代大大加强，至少还有制约全然不似满清之无所顾忌。

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#34

发表于 2008-2-20 18:32 资料文集短消息只看该作者

顾炎武《日知录·试文格式》条详细说明了八股文的起源、格式和演变情况：“‘经义之文’，流俗谓之‘八股’，盖始于(明宪宗)成化(1465—1487)以后。股者，对偶之名也。……成化二十三年，会试《乐天者保天下》，文起讲先提三句，即讲‘乐天’四股，中间过接四句，复讲‘保天下’四股，复收四句，再作大结。……每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深。……故今人相传，谓之‘八股’。若长题则不拘此。……发端二句或三四句，谓之‘破题’，大抵对句为多，此宋人相传之格。下申其意，作四五句，谓之‘承题’。然后提出夫子为何而发此言，谓之‘原起’。至万历中，破止二句，承止三句，不用原起。篇末敷演圣人言毕，自摅所见，或数十字或百余字，谓之‘大结’。明初之制，可及本朝时事，以后功令并密，恐有借以自炫者，但许言前代，不及本朝。至万历中，大结止三四句，于是国家之事，罔始罔终，在位之臣，畏首畏尾，其象已见于应举之文矣。”
实质就是死背书本，有什么区别。难道四股、还是二股文具有创新精神，能带动科学文化发展，明朝科举制从一开始就是死局的预言早被王冕论断了。比如“作为明清之际颇具开拓和创新意识的启蒙学者,王夫之对于像地圆说这类新异的西方科学知识,却难以理解和接受,甚至落后于同时代不少普通士人的识见,这无疑是值得思考的问题。”徐海松:《清初士人与西学》

明朝既然已经走入皇权极端化的方向（看崇祯杀大臣就知道了），那和近代从人治走向法治的趋向已经背道而驰，它怎么带领我们进入新时代？
我从来没说清朝可以做到进入近代的事情，但是也不想当然地认为明朝可以进入。

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#35

发表于 2008-2-20 18:39 资料主页个人空间短消息只看该作者

回复 #33 孟静的帖子

所谓“八股”，不过俗称而已，正式称呼乃是“经义之文”,又称时文、制义或制艺。
后人称“八股”，并非特指必有“八股”之文，而是作为时文制艺的代称。

清焦循云：“有明二百七十年，镂心刻骨于八股，如胡思泉、归熙甫、金正希、章大力数十家，洵可继楚骚、汉唐诗、元曲，以立一门户。”所举人物，也都在明代中后期至明末。

《日知录》更云：明初之制，可及本朝时事，以后功令并密，恐有借以自炫者，但许言前代，不及本朝。至万历中，大结止三四句，于是国家之事，罔始罔终，在位之臣，畏首畏尾，其象已见于应举之文矣。

可见顾炎武在对时文体失望的同时，对明代时文体制的演变也是并不认可的。

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#36

发表于 2008-2-20 18:42 资料文集短消息只看该作者

中国士大夫对最关键的地理学和天文学无法接受新思维的阻力并不是如很多人说的那样很小，而是很大。
http://shc2000.sjtu.edu.cn/txws/no11.htm#11m2这里记载比较详实，原始资料也不少。

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#37

发表于 2008-2-21 10:53 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 hzxs678566 于 2008-2-20 18:32 发表
顾炎武《日知录·试文格式》条详细说明了八股文的起源、格式和演变情况：“‘经义之文’，流俗谓之‘八股’，盖始于(明宪宗)成化(1465—1487)以后。股者，对偶之名也。……成化二十三年，会试《乐天者保天下》， ...

說明代的皇權極耑化實在是太誇張叻，明代的皇權始終是受到極大的製約的，政府的運作基本是操控在“士人集團”手裏的的
說皇權的極耑化，大明實在是難比滿清之萬一

明代的科學技術並不落后于世界，而且保持對外界的接觸
就算不發達，但也有十二平均率，崇禎歷法，《開工天物》等等的成果
而滿清卻是大踏步的倒退，在科技上沒有任何成就
非但沒有什么成績，還居然把《開工天物》等書籍銷毀
搞得我們后人居然從日本纔知道有這么一本科學著作

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	叡德

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#38

发表于 2008-2-21 10:55 资料短消息只看该作者

來對比東亞的兩個鄰居
日本和滿清
一個是本族統治，一個是異族統治
在受到西方列強的衝擊後，所採取的行動和最后的結果
就知道是本族統治好，還是異族統治好叻

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#39

发表于 2008-2-21 11:15 资料文集短消息只看该作者

回复 #37 叡德的帖子

《崇祯历书》编纂的时候，正是欧洲近代天文学确立的阶段。当时哥白尼提出的日心学说还不到100年，此后伽利略这些人都赞成了。但是《崇祯历书》体系的基础，是地谷（Tycho）的天文学。这个体系让我们地球仍然是宇宙的中心，让太阳绕我们地球转，同时让五大行星绕着太阳转。《崇祯历书》在1634年编完之后，并没有被皇帝颁行。为什么没有颁行？是因为它的优劣一直在争论。中国保守的力量仍然反对。他们反对将它颁行天下使用。于是双方一直争论，这个争论持续了10年。在这个争论过程当中，发生过8次中西天文学的较量，这8次较量的内容，都记录在《明史·历志》中。
请问这在天文学上算先进吗?再来看看所谓历法被清朝埋没的问题.
我们知道中国历史上每一个政权都希望得到一部新的历法。简单的说就是一个政权采用一种新历法，就是一个象征，表明现在我们改朝换代了。谁愿意用这个政权的历法，就表明谁承认这个政权的合法性。中国周边的小国家，很多都曾采用中国的历法，这就表明他们承认中国的宗主权。所以汤若望把一部新立法献给满清政权的时候，满清政权觉得非常好。并且由顺治皇帝给题写了书名，命名为《西洋新法历书》，将这个历法颁行天下。明朝花了很多人力、物力修成的这部立法，竟变成了送给清朝的一个政治礼物。

另外我觉得许多民间密传的工艺都很古怪，用现代科学理论恐怕也很难找到线索。比方说现在的景泰蓝，还有越王剑,以西方的科技也无法复制其工艺流程。大多数技术都是在民间作坊里自生自灭了。根本原因就是中国的科技都以家族秘方的形式流传,一旦灭族,技术就失传.天工开物之所以不能流传,只能说八股文科举的力量太强大,把中国的知识分子全部一网捞.另外,天工开物并未被满清销毁(如果你有四库全书销毁的证据请拿出,至少国家图书馆有雍正年间的版本。此书流传不广的原因是印刷不多，士人兴趣不够。

[ 本帖最后由 hzxs678566 于 2008-2-21 11:20 编辑 ]

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#40

发表于 2008-2-21 11:32 资料文集短消息只看该作者

1742年，翰林院掌院学士张廷玉（1672—1755）任总裁的大型官修农书《授时通考》，在第 20、23、26 等卷中，都引用了《天工开物》中《乃粒》、《粹精》等章。
　　18 世纪后半叶，乾隆设四库馆修《四库全书》时，在江西进献书籍中，发现宋应星的哥哥宋应升的《方玉堂全集》、宋应星友人陈弘绪等人的一些著作有反清思想，因此《四库全书》没有收入宋应星的《天工开物》。乾隆以后，也再没有人刊刻此书，因此《天工开物》在清代没有进一步流通。(官方不刊印是罪过,但销毁的说法个人没找到证据,实际上，《天工开物》从来没在清朝失传，康、乾时引用《天工开物》的《古今图书集成》，不过是把“北虏”改为“北边”。胡人的通病而已,并不能构成销毁说 )
　　1840年，著名学者吴其浚(jùn)在《滇南矿厂图略》关于采矿冶金方面的叙述中，参考了《天工开物》。
　　1848年，吴其浚的《植物名实图考》谷类等部分有很多地方引用了《天工开物》的《乃粒》章。

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#41

发表于 2008-2-21 11:37 资料文集短消息只看该作者

回复 #38 叡德的帖子

日本接受的是宋儒（不是朱熹那派的，是陈亮的“事功之学”，该学说主张因时制宜，义利并重）
而中国后来则走上了儒学最糟粕的一个流派。（明朝八股取士就是重复古人的话而已，哪里还有宋的“时策”）

另外中国封建社会为何能长期延续，的确是一个有趣而又令人头痛的问题。自上世纪八十年代，新论叠出。有学者提出封建生产方式坚固论（《光明日报》1982年10月20日），从封建生产方式本身，探讨中国封建社会长期延续的原因。也有学者提出小农经济基础不变论，认为小农经济是中国封建社会的经济基础，经济基础决定上层建筑，由于小农经济长期不变，所以封建社会长期延续（《学术月刊》1981年第10期、《学术月刊》1982年第3期）。还有人提出超稳定系统论（《兴盛与危机》，1983，金观涛、刘青峰著）。认为中国封建社会是一个由政治结构、经济结构和意识形态结构高度统一集中所形成的超稳定系统；这种系统有两套调节机制保持其稳定性，一是封建国家的调节机制，一是农民战争的调节机制。有人说“根本原因还在于它处于封闭状态，即它的与世隔绝状态。”（《中国封建社会长期延续问题的再探讨》，2003，卢新文）各人角度不同，争执不休，甚至互相攻讦。从对历史规律的认识来看，近代又有若干新论，如历史学家黄仁宇在《中国大历史》一书中认为中国是帝国制，西汉是第一帝国，唐是第二帝国，明是第三帝国。历史有从唐宋的扩张走向明清的收敛的过程。

和DNA的四种碱基G、A、T、C互相配对一样，中国历史的遗传信息也有它的三个构成单元：控制力（C，Control Power）、等级制度（G，Grade System）和人治（M，Management by Person）。
这三个历史DNA单元是中国封建王朝实现统治公式的构成要件，这个公式就是：

拥有控制民众的能力+建立等级制度+实现人治=中国封建王朝

这三个历史DNA单元的互相配对情况有：

C—G：掌握控制力后建立等级制度

G—M：建立等级制度后实现人治

M—C：人治失衡后重新掌握控制力

封建制度存在的前提是必须拥有控制民众的能力，在控制中舆论尤其重要，所以掌握控制民众的能力是封建制度的前提。

等级制度是封建制度合理性的理论基础。没有等级制度就没有封建制度。

人治是封建制度的实现形式。没有人治封建制度也失去了存在的意义。同时，通过人治还能保证等级制度的维持和控制民众能力的长期持有，进而更牢固地维护封建制度的稳定性。

但是当人治达到了顶峰时，封建统治也出现了不稳定的局面。由于封建制度从金字塔形走向了拥有很宽底座的旗杆形，当旗杆被无限拔高后，人治政治出现了底部极端稳定而顶端非常不稳定的情况。当顶端出现动荡后，底部也出现了动荡。顶端的封建制度逐渐失去了对民众的控制力。尤其是舆论失控。当民众控制力失去后，封建赖以生存的等级制度也受到了动摇。然而动摇的并不是制度本身，而是等级制度的受益者。当等级制度失去后，统治者也失去了人治的权力，然而，新封建已经聚集好了力量。

进入新循环，就要有新的民众控制力和新的等级制度。具备了这些要件后，新的人治又可以实现了。

我们可以来看一看太平天国是如何实现历史DNA配对的。

太平天国从1851年定国号，纵横天下，势如破竹，荡平六省，席卷中国。清廷奄奄一息，旦夕存亡。经短短三年，太平天国定都南京，在大半个中国取得了强大的民众控制力。

天朝等级森严，动辄格杀勿论。如出行上的等级制度有1854年的天国诏书规定：

凡东王、北王、翼王及各王大驾出行，侯、丞相轿子上街，如果朝中大小官员兵丁不回避，冲撞仪仗，格杀勿论；凡东王大驾出行，如果官员躲避不及，当下跪于道旁，如敢面对行走，也格杀勿论；凡检点、指挥各官轿子出行，卑下的官兵以照路遇诸王规矩，否则也格杀勿论。”（周武等，《太平天国史迹真相》，页166）

从基层只管辖二十五人的连级干部两司马乘四抬小轿开始，太平天国的各级官员按等级坐轿。东王坐四十八抬大轿，夏天还有轿下有玻璃金鱼缸的水轿侍候。天王坐六十四抬大轿，负责轿子的奴仆多达一千人。诸王出行，仪仗数里，形同庙会。而当时的清朝最高统治者咸丰皇帝，就是在参加最隆重的祀天大典时，乘坐最好的玉辇也只有三十六人抬。

当年洪秀全出道时，在《原道救世歌》中说“杀一不辜行不义，即得天下亦不为”，《原道醒世训》称“天下多男人，尽是兄弟辈”。然而等他得天下坐了龙庭，跟随他出生入死打江山的兄弟，却会仅因为抬头看了一眼他的轿子，就享受格杀勿论的待遇。

太平天国早期有法律规定：夫妻未经批准同居者，“男女皆斩”。洪秀全称：“天下多女子尽是姐妹之群”，对部下敢行奸淫者更是格杀勿论。1853年太平军攻入武昌后，还为何斩首数人。然而，也是在当时的武昌，东王命令全城十三到十六岁的女孩子都到阅马厂听讲。所谓听讲，告示上说是宣讲拜上帝教的教义，实为选妃。父母怕自己的女儿被选上，都把孩子脸上涂上秽物，扮成丑婆。东王却早预料此着，命令先洗脸再听讲，于是“选得美女六十人，满载而去。”太平天国的人治如何，由此可见一斑。（《太平天国史迹真相》，页173）

可以设想，没有从1840年开始的超过半个世纪的地震般的外力作用，中国的封建社会即使再延续千年，也丝毫不会有问题。中国历史的三旋体结构如同三股绳子，紧紧地把封建制度拧在中国封建社会的生命链上，牢不可破。所以，尽管“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，天下之势依然在“分久必合、合久必分”的循环中。封建社会就基于这个遗传基因不断地成长、壮大，绵延数千年。

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发表于 2008-2-21 12:13 资料主页个人空间短消息只看该作者

回复 #38 叡德的帖子

这就好比说两个人去面试找工作，一个穿黑衣一个穿白衣，白衣被录取黑衣被淘汰，您就得出了参加面试穿白衣服好的结论。

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#43

发表于 2008-2-21 17:45 资料短消息只看该作者

如果真是一件衣服顔色這樣簡單的問題就好了

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发表于 2008-2-21 21:25 资料文集短消息只看该作者

回复 #43 叡德的帖子

的确不是这么简单，自从蒙古入侵以后，中国的文明倒退了1000年（汉代的隶奴制重现，王国实封制也短暂重现），明朝在文明断流中崛起，但是不可避免地染上家产制帝国的游牧习气，清朝再一推，中国文化走入死结了。
其实说严重点，当宋理宗选择理学作为指导思想的时候，中国的儒学指导就选了最糟糕的路。

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发表于 2008-2-21 21:33 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 hzxs678566 于 2008-2-21 21:25 发表
的确不是这么简单，自从蒙古入侵以后，中国的文明倒退了1000年（汉代的隶奴制重现，王国实封制也短暂重现），明朝在文明断流中崛起，但是不可避免地染上家产制帝国的游牧习气，清朝再一推，中国文化走入死结了。 ...

基本与仁兄观点相同
朱元璋最大的问题就是延续了很多蒙元的野蛮政策比如廷杖，军户匠户的世袭。
明朝或者接下来的除满清以外的汉人王朝能不能进入近代化很难说，毕竟一切都是基于猜测
但是一个汉人的王朝个人感觉至少会像日本那样维新图强而不是像满清做的那样

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#46

发表于 2008-2-21 21:59 资料文集短消息只看该作者

回复 #45 孟静的帖子

满清的图强运动不是没有，但是从民族统治来说，它比当时的汉族还保守（为了控制中国，因为它自己的核心文化已经变成传统理学文化了，换言之，这成了它民族的根本，异族统治难以调试政策就是过于坚持自己的文化），其次，就是在人治向法治过度的关键时刻，中国出了慈禧太后，而日本是明治天皇，两个人的素质相差太大。另外就是列强比较照顾中国（资源太多），日本被忽视得多。最后就是两国的封建制度在结构上根本不同。中国的旧制度太稳定成熟，不易推翻。还有太平天国的内乱破坏严重，却没有带来新的可用思想，浪费了国家十年光阴，并让列强抓住机会进行第二次鸦片战争。

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#47

发表于 2008-2-22 12:23 资料短消息只看该作者

明代開國的時候的確由于明太祖的齣生和水平，是延續叻許多蒙元很多落后的製度
但到靖難之后，這些製度大多是名存實亡叻
明代后期社會的開放程度可說比現在都要有過之而無不及

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#48

发表于 2008-2-22 12:31 资料短消息只看该作者

其實說起來，慈禧的戰略眼光比光緒強多叻
太平天國之后，滿清的漢人官員已經齣現叻對朝廷的離心傾嚮
所以慈禧對漢人官僚還是很防著一手的
正是因為無論是“洋務運動”還是“維新運動"都是漢人官僚主導的
所以纔會受到慈禧的打壓，她認識到這些“運動”搞到后來是會繙叻天的
而洋人來叻，隻是跟人傢分享一下，而繙不暸天的
什么叫“寧與友邦，不與傢奴”

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#49

发表于 2008-2-22 14:59 资料文集短消息只看该作者

回复 #48 叡德的帖子

这个说法明显漏洞百出,洋务运动开始以后,慈禧太后对地方控制力大大降低,就在中央朝廷还争论是否办洋务的时候,福州船政局就已经办了,地方大员经过太平天国运动早对中央半推半就,后来干脆"东南自保",一个庸俗的靠宫廷出身的女流之辈,不是汉官对手。
至于维新，刚开始，全国受甲午刺激，保守派都认为中国必须改变了，慈禧太后是默许维新的，她和光绪争夺的是维新的领导权（官员任命等等），直到康有为要杀她的计划露馅了，她才翻脸的。
某种意义上说，清末新政其实比康有为更大胆，步子更大，是维新的继续，也是满清自掘坟墓的开始。

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#50

发表于 2008-2-22 15:02 资料文集短消息只看该作者

回复 #47 叡德的帖子

东厂这种为极权统治服务的东西都建立了，这哪里是游牧习气消失，都一头钻进黑暗深渊快了。

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	孟静

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#51

发表于 2008-2-22 16:36 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 hzxs678566 于 2008-2-22 15:02 发表
东厂这种为极权统治服务的东西都建立了，这哪里是游牧习气消失，都一头钻进黑暗深渊快了。

这种东西，也不是明朝所专有的。
宋朝的皇城司在某些时候比之明朝的东厂也是有过之而无不及的

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#52

发表于 2008-2-22 16:46 资料文集短消息只看该作者

回复 #51 孟静的帖子

有明一代，这个机关权力越来越大。最后凌驾于一切部门。
皇城司有区别的。太平兴国六年（９８１）改武德司为皇城司。掌宫城出入、周庐宿卫、宫门启闭。每门给二铜符与一铁牌，左符留门，右符请钥，铁牌则请钥者正随，按时参验。凡臣僚觐见皇帝，上下马有定处，自宰相、亲王以下，所带人员有定数。以内侍派遣亲事卒伺察臣民动静，报告皇帝。有干当官主管本司事务，以武功大夫以上武官及内侍都知、押班充任。皇城使及副使仅为武臣叙迁之阶，用以寄禄，不治事。南宋初年，置行营禁卫所，绍兴元年（1113）改称行在皇城司。宁宗嘉定年间，以知閤门事、带御器械兼管皇城司。
皇城司职责与锦衣卫相近，但在历史上却每那么知名，所造成的祸害也远远不如，主要原因大概有下面几点：
1、皇城司只负责侦察，一般不管具体的案子，从而不能侵害有关司法机关。它逮捕的人犯，一般都要移送开封府处理，自己没有审判权和监狱，这样枉法的可能性就要小得多了。
2、宋朝时皇权还远没有明朝时那样集中，皇帝及近臣行事颇多顾忌，宋朝又有祖制，轻易不杀大臣，所以类似皇城司这种部门的行事要比明朝时东西厂权力小得多。

[ 本帖最后由 hzxs678566 于 2008-2-22 16:49 编辑 ]

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#53

发表于 2008-4-26 21:35 资料短消息只看该作者

康熙不论如何都是千古一帝，在说谁人无过，在那个年代里由于历史局限性有一些过错很正常，没必要吹毛求疵。要写，就是乾隆吧。

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#54

发表于 2008-4-29 09:03 资料短消息只看该作者

宠信任用大贪官和呻，不喜欢！！！
晚年立嗣也不是很得法，惹的群子互相争斗！

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	叡德

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#55

发表于 2008-4-29 12:33 资料短消息只看该作者

明代的皇權和士大夫階層的矛盾衝突要比宋代嚴重得多
明代後期，皇權受到士大夫集團的嚴重挑戰，而鬥爭也更加激烈
這樣纔把所謂厰衛，宦官的問題突出

説到對官員的控制，滿清做得絕對比明朝出色

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