标题: 谈谈济公的历史原型宝志法师
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发表于 2014-3-19 23:07 资料 短消息 只看该作者
谈谈济公的历史原型宝志法师

若痴若傻若颠狂 到处诙谐好耍戏 ——谈谈济公的历史原型宝志法师

  脸不洗,头不剃,醉眼乜斜睁也闭。

  若痴若傻若颠狂,到处诙谐好耍戏。

  这是清代郭小亭《评演济公传前传》为我们描绘的济公形象,这一形象可谓深入人心,家喻户晓,妇孺皆知。那么,历史上到底有没有济公其人呢?

  济公故事的定型,经历了一个较为漫长的流变过程。但是可以肯定的是,济公有其历史原型,那就是六朝时期高僧、句容宝华山的开山祖师宝志法师。民国初年蒋瑞藻先生在所著《小说考证》续编卷五“济公传”条下这样写道:“世传南宋有颠僧济公,备极神奇……实则南宋初无是人,乃因六朝宋释宝志而伪传者也。志公灵异事迹,散见于南史者甚多。”

  宝志法师的事迹,的确在很多典籍笔记中都能寻到。梁慧皎所著《高僧传》,就较为详细地记录了宝志的事迹:

  释保志本姓朱,金城(今句容)人。少出家,止京师道林寺,师事沙门僧俭为和尚修习禅业。至宋太始初,忽如僻异,居止无定,饮食无时。发长数寸,常跣行街巷,执一锡杖,杖头挂剪刀及镜,或挂一两匹帛。齐建元中,稍见异迹,数日不食,亦无饥容。与人言,始若难晓,后皆效验。时或赋诗,言如谶记。

  文中提到的“保志”,即“宝志”。这篇小传还记叙了一些宝志的异事。齐武帝认为他惑众,将他关押起来。第二天有人在街上见到了他,可到监狱一看,他却仍在狱中。宝志告诉狱吏说,门外有两人送食物来,过不多久,果如其言,齐文惠太子、竟陵王子良送来了食物。

  在宋普济所著的另一部佛教典籍《五灯会元》中,讲述宝志的出身故事就更加玄怪了,朱氏之妇“上巳日闻儿啼鹰巢中,梯树得之,举以为子”。照此看来,似乎宝志是天赐麟儿。此外,北魏杨衒之在《洛阳伽蓝记》中,提到一位人称“宝公”的和尚,“形貌丑陋,心志通达。过去未来,预睹三世”。这个“宝公”基本可以肯定指的就是宝志。由此可见,当年这位高僧的足迹遍布大江南北,声名远播四方。

  宝华山因宝志最早登山讲经传教而得名。民国二十年立于宝华山隆昌寺的《隆昌寺复名记》碑文,首句即云:“宝华禅林渊源于志公”。宝志在隆昌寺登山讲经的具体事迹虽然已难以一一确考,但隆昌寺能在佛教界具有一定的地位和影响,无疑和当年宝志在此结庵传经分不开。

  细细品味几部典籍笔记中有关宝志的记述,不难发现,宝志的种种行状,很容易成为志怪小说的素材。而且无论是形貌特征,还是言行事迹,宝志和后来出现的济公都是那么的相像。济公形象,大约定型于明代,作为民间传说人物,济公形象的定型,并非简单的由宝志过渡而来,这中间必然经历了一个相当复杂,包括文献传载、口耳相传的过程。例如在南宋,在一些典籍中就曾记载过一个叫“道济”的和尚的故事。虽然有关道济的事迹记载十分简单,而且无论是形貌特征还是言行事迹,都远不如宝志更贴近济公,但这个道济和尚很可能也是济公故事流变过程中的重要一环。此外,宋元时民间还广为流传着一个疯僧的故事。在清钱彩编著的《说岳全传》中,就有疯僧戏讽秦桧一节。综合种种资料来看,济公形象应该是从宝志而来,经过不断发展,而最终形成的。

  值得一提的是,宝志法师虽然名气远没有济公那么大,但作为一位高僧,他也出现在多部明清小说中。清徐道编撰《历代神仙通鉴》,在第十三卷就讲到了这位神僧的出身故事:

  释迦座下阿修罗、毗伽那,初见昙花菖阳应运出世,亦启请行化东南。如来命其分投南北,行教众生。二尊者作礼辞别,阿修罗化形济度,毗伽那不愿投胎,乃现身为小儿,栖于东阳镇之古木鹰巢中。有朱氏姆,幼未适人,一生独处,拾薪树下,闻鸟巢儿啼,收育之,时宋元嘉元年。

  书中还写到梁武帝好道重释,在都中建升元阁,拜宝志为国师。后宝志寻得阿修罗,两人“作别徒众,相与回西缴旨”。书中宝志的行迹,已颇有玄怪的色彩了。清初天花藏主人编撰的《梁武帝西来演义》,从第二十七回《梁武帝琅邪阅武,毗伽那枯树出身》开始,叙述了宝志的事迹。书中同样说宝志是毗伽那化身,后在道林寺从了俭长老出家。俭长老坐化后,宝志做了寺主,开堂说法。书中还记叙了不少宝志和梁武帝之间的故事,读来同样充满玄怪。


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发表于 2014-9-14 01:36 资料 短消息 只看该作者
貌似好像很少有人研究


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发表于 2014-9-16 21:22 资料 个人空间 短消息 只看该作者
道济成了虚构人物?
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发表于 2014-9-17 14:09 资料 文集 短消息 只看该作者
道济不是南宋的吗?
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