十一曜略釋 - 炎黄春秋 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	zhangjf

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发表于 2012-9-27 15:49 资料个人空间短消息只看该作者

十一曜略釋

十一曜，即日月五星，外加羅睺、計都、紫炁、月孛這四曜。在較晚時期的道教或志怪書籍中經常出現，甚至滲透到許多文學作品中。比如水滸中征討遼國時，遼國方面就擺出一個所謂的渾天大陣，其中有所謂十一曜上將。日月五星之類的很好理解，但羅睺、計都、紫炁（氣）、月孛之類的是什麼呢？

較早時期的文獻中，並未見到羅睺計都等名稱。經傳中可見孛星之名，但不是指彗星，就是指偶然出現的新星或超新星。與後來的月孛之名並無太大關係。羅睺計都等曜名，實際上都來自印度。

羅睺（Rahu）是印度神話中的神祇，曾偷喝聖液，被日月告發，因此其頭被天神切下，但羅睺的頭及其軀體計都（Ketu）卻永恆不滅，並成為日月的敵人，經常吞食日月，造成日月食。又分別被意譯為蝕神頭和蝕神尾。二者的名稱，在南北朝時已經隨佛經進入了中國，但並未進入天學中，到唐代開元年間任職於唐的印度人瞿曇悉達所譯的印度曆法《九執曆》之後，才為當時的天學家們所熟知。至於紫炁及月孛，也是在唐代傳入。不過，雖然民間一直有流行，一些天文家如宋代的沈括、元代的趙友欽等也都論及羅計等四餘，但官方曆法中卻少有推算四餘的內容，直到明代的《大統曆》才有完整的四餘推算。後周王朴曾力主刪除羅計推算的內容，因為他認為這是“天竺胡僧之祆說”，不見於先代圖籍，而南宋嘉泰年間也曾因臣僚上言，在官方曆書中刪除九曜吉凶之法。不過在民間，七政四餘這十一曜在術數文化中卻是極為繁盛。至於天文意義，其實沒幾個人去關心。

四餘中的羅睺、計都和月孛的定義較為明晰。在理解其意義之前，需要先明白一些月球運動的基本知識。月球沿一橢圓軌道自西向東繞地運行，其軌道平面（白道面）和地球繞日軌道平面（黃道面）並不重合，約有5度餘的夾角。這樣，在地球上看來，二者的軌道黃道和白道就有兩個交點，其中之一，是月球從黃道南移向黃道北側時經過的交點，即所謂升交點，而另外一個，則是對應的降交點。只是由於地球引力攝動的影響，這兩個交點不是固定不變的，而是會在星空背景上自東向西退行，周期約為18.6年。另外月球的軌道既然是橢圓，自然也有所謂的近地點和遠地點，問題是，月球的近地點所在的方向也不是固定的，在太陽引力的作用下，在星空背景中也有移動，自西向東約8.85年移動一周。由於這些不均勻因素的存在（自然還有其他的因素，這兩種是最主要的不均性來源），月球的運動十分複雜，而要想推測日月食，就需要對月球位置作出精確預測，因此需要對這兩種運動做出推算。中國在東漢時期，天學家們已經注意到了這些現象，賈逵發現了後一種運動，並認為約九年一周，而東漢末年劉洪編制的《乾象曆》，其中已經有了推月行遲疾及交道表裏的內容。而羅睺、計都、月孛就與此相關。

按照黃一農的研究，在唐代時期，羅睺一般指白道的升交點，而計都則指月亮的遠地點，月孛紫炁則在貞元之前不見於術數著作。而沈括則指羅睺與計都分別為升交點和降交點。元代的趙友欽則以羅睺為降交點，計都為升交點，月孛則指月球遠地點，紫炁則趙友欽以為與閏餘有關，每二十八年行一周天，又或者為古代文獻中所稱的景星（一種奇異天體，半月形，出現時助月之明），而清初的遊藝、王錫闡等也試圖對紫炁給出解釋，但都不成功。而傳統官方曆法中，雖然未必用四餘之名，但是與其對應的天學概念，卻一直是存在的。比如授時曆中稱月球的交點周期（交點月）為“交周”，兩個交點分別稱正交和中交，而遲疾運動的周期（近點月）為“轉周”，遠地點和近地點分別是轉初和轉中等等。

到明末修崇禎曆書時，由於紫炁一曜實在是無象可憑，並且傳教士們出於天主教的立場，極力排斥佛教異說。因此羅雅谷等人指稱這些都為西國之旁門。而湯若望在論及四餘時稱羅睺為白道之正交，為升交點，計都為中交，為降交點。不過中國傳統曆法中，正交指的是降交點，中交指的才是升交點，恰恰與湯若望所名相反。而湯若望以為月孛為遠地點，紫炁則繼續刪去。而這些行為後來成為司天監中回回科的吳明炫和後來的楊光先攻擊的重點。不過最後還是傳教士們獲得了勝利。只是到乾隆時期，又有人提出應遵古法將羅計名稱倒回，此時乾隆及其屬下大臣皆無這方面的專門知識，其水平還不如當年的楊光先，只是因“古法俱在”就改依古法。而紫炁也被重新加入。

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