宗教與科學的一些看法 - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	kCy

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发表于 2004-7-9 22:41 资料主页短消息只看该作者

宗教與科學的一些看法

《轩辕文化》越来越丰富了。见版上对宗教、信仰的讨论这么热烈，也写些东西，加入讨论。

我认为要了解对宗教的态度，首先要认识宗教的本质。要认识宗教，却又必须考虑科学的发展。

追源寻根，科学与宗教差不多是一同发展起来的。古人为了面对生活及克服各种困难，他们对身周的事物进行了种种的观察，又把观察的结果累积、总结起来，并加以利用，这就是科学的起源。例如，物理学的起源可以追溯到对于肉眼可见的天体位行一类自然现象的观察；或是人们用来增加自己生活质素的工具发明。同样，生物科学是从动植物的观察以及原始医学和外科开始的。但随着古人的观察中，同时间也发现很多无法解释的事情和超自然现象，他们唯有用神话、宗教的方式来把事情合理化，以满足具探索示不已的灵魂。故此，科学和宗教都是来自于人们对世界的认识。

事实上，古人多把科学和宗教结合一起来使用。占星术是其中一个例子。古人很早就喜欢夜观星象，并把观察的结果纪录下来，加以分析、计算。在早于4千多年前，古巴比伦便已创立了自己的历法：一年有360天、12个月，并适当地加入闰月，以作调整。公元前6世纪，人们已能通过计算太阳、月亮的位置来预测日、月食。这些都是古人在天文学的成就。但他们又把这些观测的结果和神话中的神和神兽结合成为星宿，并且认为星宿决定了并且预示着人事的进程，形成占星术。占星术曾经在巴比伦、埃及和阿拉伯一带盛行起来，它不但被认为是天文学的主要和最有价值的研究对象，在社会中也享有植之崇高的地位。在医学方面，古人多认为疾病是因为恶魔作祟、故不乏以巫术来治病的案例。古埃及人的医学是出名发达的，他们保存了现今最早的医学记录，而其保存尸体的方法则连现代人也为之惊佩，但他们也相信咒语是可以治病。

古希腊可以说是科学和宗教在古文明中发展至极盛的时期。在宗教方面，希腊的的宗教多源自于神话，诸如奥林匹斯山上的十二众神最已为人所熟识。但重要的是，这些神话包括不少解释某些自然现象的成因，天地日月,山川林木,一直到黎明的曙光,雨后的彩虹,无一不被神化。赫西奥德在叙述神的宗谱的同时,用神话的形式讲解了世界的起源。绝大多数的“老神”，如盖亚、乌拉诺斯、赫利奥斯等，几乎祗是简单地人格化了的自然物。宙斯（雷电之神）、波塞冬（海神）、阿波罗（太阳和光明之神）等，都是自然物的化身，同时又是幻想中自然力的支配者。在科学方面，诸如原子论、演绎几何学、阿基米得的力学和流体力学、托勒密的天文学和地理学等等，都具有很高的水平。

而有些人更尝试用科学结合哲学尝试来描绘出一个整体的世界观。例如，伊奥尼亚学派认为世界的本原是一些物质性的元素，如水、气、火等；他们最早用自然本身来解释世界的生成，是西方最早的唯物主义哲学家。毕达哥拉学派认万物的本质不是物质性的元素，而是一些抽象的原则，他们用「数」来解释这个世界。爱利亚学派认为是「存在」，并认为「存在」是不变的、不生不灭的，运动变化的祗是事物的现象。希腊三哲之一的柏拉图为我们感觉到的种种变动的、有生灭的具体事物祗是现象，它们的背后尚有一个「理形世界」，而「理形世界」只有用逻辑思维才能到达，因而这个理形世界是完美的，也正因如此，所以他推论地球是圆的。亚里士多德是一位出色的科学家，他研究的范围很广，包括了天文学、物理学、生物学、地理学等等。但同时，他承继了柏拉图的唯心论，不过他用潜能的概念去解释理形世界。

基本上古代的科学多存在着一些宗教哲学的色彩，而他们的宗教也包含了一些自然的因素在里面。而不论是科学、哲学或宗教，这全都建立在对可见世界的观察基础上面。

但是宗教一但离开了它的本意，即对自然物质世界的探索和解说，就会马上产生问题和祸害，西方的黑暗时期就是很好的例子。黑暗时期为何会出现呢？

首先是唯心主意的过度发展和新柏拉图主意的兴起。早期的希腊哲学坦率地建立地自然世界的观察上，到了苏格拉底皈柏拉图手中，哲学的探讨更进一层，从现象问题追究到背后的实在，从自然哲学走到形而上学。而到了中世纪，柏拉图的思想提升至新柏拉图派，哲学越来越远离物理与实验，越来越接近形而上学，当时的人们甚至认为只有对绝对的超理性的默想才是最高的善。而新柏拉图主意也随着和基督教的结合而广泛地在欧洲传开来，这使自然科学慢慢地受世人所忽视。

另外，还要注意基督教关于罪恶的观念所带来的影响。当时的人们大多对天堂怀抱希望，对于地狱怀抱着恐惧，盼望通过神与人之间的中保得救，避免地狱的惩罚，当时不少人都期待着天国和未日裁判的灾难来临。这个观念使基督教徒的信仰大半成了一个来世论问题，使基督教的生活规则变成只不过是一种暂时性的，是光荣的第二次降临的短期准备。由于有这样一种人生观和死亡的前景，使人们对世俗的知识不感兴趣。

然而，最重要的，是当时的基督教抱着一种科学的目的只为证明神存在的态度。自然知识往往只有在它可以证明教会的教义和圣经的章节时，才被重视。另外，有时为了证明圣经可靠，往往曲解自然观察的结果。例如，书中会庄重地说，小狮出生时是死的，到第三天它们用眼呼吸，因而醒过来，以象征犹大之狮的复活。其实不单只是科学，在古代历史方面的纪载也受到了刻意的曲解。

明显地，当时基督教阻碍了科学的发展，但单只是这样并不能证明宗教会阻碍科学的发展，因为同一时间同样地拥有宗教信教信仰的阿拉伯人却把他们的科学发展至极至，而欧洲后来的科学复兴也是靠着阿拉伯科学的传入。这只可以说明，当人们的思维脱离现实环境，就很容易会曲解事物的本身。

到了十三世纪，情况似乎有了改变。最先是亚里士多德著作的再发现，人们发现原先对这个世界的观念和新著作中有很多不一致的地方，特别在科学方面，由于当时人都相信奥古斯丁的理论为权威，所以最初这引起了激烈的争辩，但最后教会仍能成功把这些新理想整合。除了对于自然科学的新认识外，这些新发现也带来一个很重要的影响。以往由新柏拉图主意的影响，人们一向认为人是思想着的灵魂与活着的肉体的混合物，其中各自形成一个完整的实体。上帝在每个灵魂里植上一些天赋的观念，因此人可以直接联系。但亚里士多德认为肉体或灵魂是一个复合体，观念也不是天生的，是根据感官材料建立起来的。对于上帝的认识不是天赋的，必须通过理性的推理方能达到。这个观点的重要性在于使当时的人相信科学不再是为证明圣经而存在，而是为了寻找认识上帝的路向，在往后，不少人都抱着这样的心态而研究科学。及后，科学的发展开始复兴，并产生了像托马斯．阿奎那和罗吉尔．培根等科学家，而经哲学院约束力也日渐减少，并为文艺复兴扫除阻力。

到了文艺复兴再始后，科学进入了历史上的一个黄金时期。这个运动虽然是从文学方面开始的，但他为整个欧洲社会带来研学术的气氛，科学也得以大展拳脚。而且，活字版印刷术也于这时传入欧洲，使得书籍得以广泛流传。除此之外，大拉伯文化、科学及其应用也于此时大量传入欧洲，实验科学也于此时出现。再者，在十五世纪，欧洲各国普遍地牵起了大航海文化，达伽马绕过好望角、哥伦布发现新大陆、麦哲伦环绕地球航行一周等等，使得在地理学、测量学、天文学以及造船技术等等的要求大增；而且由于与新地贸易的扩展，工商业得到很大的刺激，财富的累积使得研究科学的时间和能力也随之而增加。于是，在随后的一百多年当中，我们看到的是一长串在科学史中举足轻重的学者的名字，如：哥白尼、开普勒、加利略、笛卡儿、霍布斯、波义尔、帕斯卡、牛顿、……在科学急速发展的同时，却看不到宗教的力量因此而减弱，唯一有的，就只是一连串的宗教内部改革。以马丁路德为首的一些教会人士，反抗教庭的虚假权威和经院哲学，从古典文化的文学艺朮作品中得到启发，是向希腊古典的回归。是以人文主义的方式，求助于古代哲学、文学、和艺朮，对文化迫害进行抗议。宗教改革是宗教上的觉醒或复兴，是向圣经权威的回归。是转向圣经和早期教父、特别是奥古斯丁的单纯信仰，批判教庭的腐败，强调上帝与人直接的关系。及后他们创立新教，并积极向新的地区发展。而旧有的天主教为了维持其势力，也被迫改革。他们对于宗教和科学关系的新观念是：宇宙对上帝是开放的，上帝是创造者和定律的赐予者，人可以从创造之物发现上帝已经放在创造之物中的定律。而从不少科学家的传纪或说话中，他们都是因为抱着这个观念而研习科学。

当然，这期间存在着不少有关科学和宗教的争论，诸如哥白尼、加利略的日心学说和教会推崇的地心学说、达尔文的进化论和教会的创造论等等，但后来不少的证据显示，这些争论属于科学探讨上的争论多于单纯宗教对科学的迫害。而更重要的是在这个教会仍具有相当影响力的事期，社会充满了研习科学的空气。

文艺复兴带来近代科学的急速发展和特破，而在工业革命后科学进入了它在历史上第三个的黄金时期。但到了十九世界后，科学和宗教再次向着反方向发展。

1859年达尔文《物种起源》一书问世，引起了世界的轰动。随着遗传学、分子生物学的发展，结合达尔文的思想，形成一幅生命自然演化的图画，这就是进化论。进化论的出现使当时不少人相信生物可透过漫长的自然过程漫漫形成，而这一过程是无意识的，是随机的。如果这是正确，那生命就不是由神创造，因而形成进化论与创造论之争，也就是科学与宗教之争。

自工业革命后，由于科学及科技上的发展，大大提高了人们的生活质素，并令很多人达成一些以往做不到甚至无法想象的梦想，例如在天空上飞翔、在太空中漫步。这使不少人相信科学可以解决所有问题，即全知的科学、全能的科技，并形成了科学主意。

科学主义是法国启蒙运动、休谟的经验主义和十九世纪进入论的自然主义的理智后裔。他们认为学方法是通向知识的唯一可靠途径；只有科学所讨论的实体和原因才是真实的；只有科学才能逐渐揭示真实世界的本质。

而随着科学地位的提高，唯物主义观也除之而兴起。唯物主义是科学主义的一个发展形态，他们的主要信念就是物质和能量是宇宙中基本、也是是唯一的实在，此外别无其它。他们的世界观宇宙源于一个大爆炸，地球、甚至太阳只是爆炸后的碎片，而人类是从自然进化来的。

在科学地位大大提高的同时，宗教的理论却受到质疑。人们认为圣经中所说的东西没有根据，也没法实证明。而且书中不少的内容用科学的角度来看是没有可能发生的，因此宗教只是导人迷。因而宗教传统是主观的、封闭的、局部的、非批判的和抵制变革的。这迫使不少教徒为了为护自己的宗教而作出反击，他们强调圣经中的说明是真实的，渐渐形成一批经学主意者。至此科学和宗教的矛盾到达顶峰。

我想说的是今天当大家回看宗教、信仰的问题时，其实有不少地方是受到现代思潮和科学主义的影响。当然，时代又开始转变，在渐渐踏入后现代社会的今天，宗教、信仰和科学的关系似乎又在次变得和谐。另外，在探访宗教、信仰和科学的关系时，都是人类观察这个世界的经验的总结，他们的本质是一致的。

[ 本帖最后由风使于 2008-6-4 21:11 编辑 ]

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发表于 2004-7-10 11:15 资料主页文集短消息只看该作者

对宗教了解不多，主要原因还是来源于一直以来的传统教育吧，在教育中宗教一直是不提倡的，宗教更多的是站在科学的对立面。

不过在古代，很多科学与宗教交织在一起，有很大的原因就是教会当时把持着教育甚至政权，教会人员相对知识水平较高，普通人文化素质低，自然难有科学成就。

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	kCy

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发表于 2004-7-10 13:20 资料主页短消息只看该作者

宗教更多站在宗教的對立面主要是因為「現代思潮」的關係。現代思潮的其中一個主要的論點是追求理性(rational)思考，但是宗教所說的都不是一些可以求證的東西。

在現代思潮普及以前（除黑暗時期外），又或是其他非西歐的文明國家宗教和科學多是可以共存的，反而很多時宗教和政治的矛盾更大。

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发表于 2004-7-10 14:22 资料主页文集短消息只看该作者

宗教不等于教會
你看中世紀天主教會的所作所爲，哪點符合基督教教義？

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	实干司马


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发表于 2004-7-10 21:12 资料主页文集短消息只看该作者

宗教也在发展，就基督教而言，也在由野蛮不成熟而转向趋于成熟包容

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发表于 2004-7-11 14:09 资料主页文集短消息只看该作者

是人對教義的理解在不斷變化啊。

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发表于 2009-7-18 21:02 资料短消息只看该作者

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发表于 2009-7-21 14:36 资料个人空间短消息只看该作者

人类进步不是因为有宗教，而是因为没有宗教。
——本杰明·富兰克林

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发表于 2009-7-21 16:21 资料短消息只看该作者

其实很多早期的科学源于宗教，但是到了后来，宗教为了保护其既得利益，

对于科学实施严厉打击！布鲁诺被烧死在罗马鲜花广场就是极端的例子。

宗教的发展有其深刻的历史和现时根源，有其存在的必要性，必然性。不能一棍子打死，全盘否定！

科学的发展需要人类不断地突破常规，有了阻力才会更有动力！

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	黑传说 (黑传说——静而后能观)

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发表于 2009-8-5 18:12 资料主页个人空间短消息只看该作者

上面的思维，都是科学化的思维结果，或者是对宗教的反思的思维结果。
而要了解宗教，还要有另一方面的思维，就是对科学的反思，对宗教这个被树立为对立面的对立面的反思。
建议楼上看波普尔关于科学方面思维的著作。

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	崔浩

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发表于 2009-8-5 20:10 资料个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由 时间轴空转 于 2009-7-21 14:36 发表
人类进步不是因为有宗教，而是因为没有宗教。
——本杰明·富兰克林

但人都是需要信仰的，没有信仰的生命会觉得生命毫无意义！
为什么有宗教，而且很多相信科学的人也一样相信上帝，在我看来人需要理性生存，但不能忽略人感性上的需要。所以科学也不是万能的！

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	Tiktaalik (伶州)

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发表于 2009-8-6 21:45 资料短消息只看该作者

宗教和信仰不是一回事

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