<font color="blue">禅在哪里</font> - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	谷风及雨 (江左布衣)


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#1

发表于 2004-5-31 01:01 资料个人空间短消息只看该作者

佛法是心法，以心相传，就注定了修学一切法门，都离不开修心。不从心上用功，形式上再努力，也只是有小得而无大益。针对我们不同的根基有不同的进入方式。然而路无两条，千路归一。立相入相都是为了破相。有人说一句佛号成就。那是多么大的根基。人的善恶好坏、言行举止都在为自己打基础。虽然有的人表面上看没有进入佛门，但在做人中在社会上，处处为他人的榜样，真实不虚，宽宏理解，事事方便别人，公正不私。这已经是打下了坚实的基础，修积了很多的德，对人生有了很深的体悟。一旦机缘成熟，就是个大超越。生活的本身就是修行。再看看自己，把做人给疏忽了放松了。“我”字太重，自己的观点太强，习气又多，无明烦恼重重。把这个本应清净的心污染了。尤其是在这个高欲望的社会里，把人做好都很难。修行首先要除掉这些障碍。破相就先破除自我，我就是个最大的相。要修行，就要净，心不干净就步行。
古代的因缘和现实的环境不同。社会宁静，人心单纯清静，欲望很低。大环境有大环境的因缘，在每个人又有自心的因缘，但不能脱离大环境的。所以多是禅修成就。因为已经是在净的基础上起修了。即使在那时，禅房周围不允许他人走动，以保持禅房的清静，而且坐禅时要有高人守护。而现今社会环境不同，修行就是在现实的环境中怎样来修正自己。而不是抛开大环境去另寻“清静”。佛法是最圆融圆通的，是没有一个固定的形式和方式的。不是去照搬那些不同环境下的方式。古大德的话要取其意而借鉴，是一面只可来照自己的镜子。参在自心，要修出内心的答案。佛经本来就是三根普被。随缘的是环境，不变是在内心，在环境中修正自己改变自己，开发自心；时时能把握住自己了，才真的开始不变了。也就一切都理解容下了，就知道一切都是自心的业障而非关他人；就会明白自己。在这个高节奏高欲望的社会中，人的思想心态杂乱。面对生活中家庭里工作上的种种问题、面对寺院经济、旅游、供养等问题的冲击，就看自己在现实环境下怎样来磨练自己、改变自己。净土成就不是句空话，而是现实中，修行必须要从净化自心开始。净土是修一切法门的基础，一切法门又都归于净土之中。没有社会的磨练，没有自我的改变，自心没有在做人中得到净化，只在坐中去寻禅，是禅不住的。禅是智慧的启蒙，是定力的超越。禅也非是打坐。太多的人喜欢坐禅。禅在哪里，禅是心禅。生活中处处能把握住自心的清净，处处能不被世俗的东西侵染而能容下化解，就是在定中；时时在观照中，是禅修的内容和过程，有了这个过程，才有超越的机缘。不反对打坐，但在自心还不净的情况下坐禅有个最大的弊端，就是“禅”在了其它道却不自知。自心不净，在做人中有很多私心我慢、有容不下的看法怨心、有太多的世俗要求、有嫉妒、总感觉自己不错。。。。等等这些“见”，就自然与外道、邪道、恶道。。。相通相应。坐禅时，心念稍动，就被这些道相感应而侵入，以各种各样你喜欢的面貌方式进入，自己不但不觉，甚至有时还喜欢某些感应而不舍得放下，总把自己往好处放。真不知在与谁“感应”。没有生活中实修的参和悟，是不会有大的定力，就不能开启智门，去观察和把握，去辨别认识各种境界。佛经上说人的心里有五十三种魔。只要真正把人做好了，就能超脱，，就会有大的超越。
都知道生活中无处不是禅，看自己在生活中改变了多少，禅了多少，有多少的“参”和“悟”。生活中的我全是“我”，哪有禅。一天下来，念头杂多，坐禅时，每一个念都会让自己丢失正心而入它道。要破自我，就先从破出这些想法念头开始，从理解尊重开始，从净化自心入手。也只有在清净自心的过程中，才能修出定力。自心干净了，它道就闭塞了。不仅仅生活是禅，佛法就在生活中。禅，不是身体上的用功。禅在心里。
话非我说只是代言不敬之处我来悔过

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#2

发表于 2004-5-31 08:26 资料主页文集短消息只看该作者

没想到南部有如此体悟,佩服.

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#3

发表于 2004-5-31 10:34 资料主页文集短消息只看该作者

佛学上的“轮回”之说，提倡人这世的行善是为了来世的积德，虽然它这个提倡的效果是积极的，然而最终目的还是从个人出发的。佛学博大精深，不敢妄言，然而说实话到了中国佛学其实就在一定程度上被扭曲了，统治阶层为了自己的统治让下层人士忍受压迫，刻意拔高了佛学中的果，即轮回之说，却相对淡化了佛学中的因，即佛学中的精粹部分，人与大自然的辨证关系，所谓“色即是空空即是色”“立象破象”这些哲学意义上的思辩也只有是专事佛祖的僧人才会去思考的，一般信徒却永远接触不到这些也就不会从个人存在的意义出发去立世处事而是从希望来世享福的狭隘立场出发了。事实上我一直觉得当初释迦牟尼创立佛教，根本原因应该是他参破了人存在的终极意义所以故意自诩一个所谓佛祖的假象去让世人皈依或者接触自己的体系让世人更好去思考自己的存在，所谓“轮回”只是吸引世人的一个手段，皈依了佛祖其实就是给自己找着了一个信仰，释迦牟尼并不真的就以为自己就是万能的神了，我相信一个真的自大到把自己当做至高无上的万能之神的人是无法参悟到“万象万物皆空”“立象为了破象”这些精神的。

对佛学从未真正有过了解，所以以上说法如是否可以用“因”“果”来涵括佛家精神也不敢妄定了，不过佛学作为一种宗教哲学，和其它所有哲学一般最根本出发点自然就是“人的宇宙存在”这个亘古不衰的主题了，一切哲学都是建立在此基础上的，我想借用旁的哲学去参考佛学，应该至少能有些许旁通的。

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#4

发表于 2004-5-31 12:31 资料主页文集短消息只看该作者

色即是空空即是色，其实后面还有两句更精彩的话：

色复异空，空复异色。

此即佛教无执之中观说。空是佛之中心，但执空亦无空也。

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#5

发表于 2004-5-31 12:40 资料个人空间短消息只看该作者

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#6

发表于 2004-5-31 12:49 资料主页短消息只看该作者

佛为的是什么？归根结底还是为了自己，为了来世万年的幸福而放弃今世一时的纷争，这种思想客观上起的积极作用永远无法遮挡它主观上的丑恶本性。佛和神一样，被无限夸大化了，佛教依然没放弃竞争和自私的人的本性，不过它提倡的是用人的放弃去竞争，绝大多数人信佛还是被佛教这种假象和虚幻所利用了。人心中都有一个东西，当他们想去违反道德的时候，这个东西就要发挥作用去约束他，而有人称这个东西为神，有人称这个东西为佛，唯物者们则说这是主观能动性，佛即由心生，佛在你我及一切善心之人心中就是由此而来

人心太净则腐，一辈子作苦修士也难以拯救众生，只是让统治者更高枕无忧而已，佛教盛行的时候国家势必衰弱，南朝四代就是如此，一个接一个迅速灭亡。佛教的荒唐甚至达到让人以为自己的东西只要落到有德之人手上依然等同于你自己的一样，古代中国皇帝有德，所以信佛之人大可以捐尽家财给当朝天子，中唐时期百姓信佛，纷纷烧发焚指，捐献钱财，结果如何，大大的破坏了生产力和社会发展

佛作为一种宗教有信奉的自由也有不信奉的自由，但它的消极思想和容易被统治阶级利用的性质，始终是我不喜的

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#7

发表于 2004-5-31 16:58 资料主页文集短消息只看该作者

先说说一个故事

南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注人。这位教授眼睁睁地望着茶水不停地溢出杯子．直到再也不能沉默下去了，终于开口说道：“已经满出来了，不要再倒了!” “你就像这只杯子一样，”南隐答道，”里面装满了你自己的看法和想法。如果不光把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅?”

因此要想知道禅在哪里，先要把自己的心静下来。

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#8

发表于 2004-5-31 17:53 资料个人空间短消息只看该作者

道士口中无
和尚口中空

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#9

发表于 2004-5-31 17:56 资料主页个人空间短消息只看该作者

现在的我还没有到弄禅的地步。。。。。。。。。

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#10

发表于 2004-5-31 18:59 资料主页文集短消息只看该作者

我以为中国的佛学有故弄玄虚的嫌疑，所谓的“机锋”也只是让佛家更显得高深莫测而让世人景仰的手段。因为说实在的真正的哲学是不存在深奥问题的，这一点自从我读过一些我认为好的哲学书后就这么认为了。比如佛家的所谓“色即是空空即是色”，解释起来其实就是哲学家嘴里的人的感知是至高无上的，一棵树你认为它是树，那它就是树，你要认为它不是树而是石头，那它就是石头，你要认为它不存在，那它就不曾存在，因为它的概念完全是你的感觉抽象的想出来的。在这一点我以为基督教要好的多了，圣经里面通篇都是以寓言的方式来阐述自己理念的，即使是最底层的农户们也常常容易明白其中的道理。我觉得这和佛教在中国的存在基础与目的和基督教在西方存在的基础与目的有关。佛教在中国更多是成为统治者的工具，当然是越高深越难让人明白为好，下层人士只要知道皈依它就能来世享福这一点就完全足够了，要是想多了，对自己在世界上的存在的意义和地位产生自己的独特想法了，那统治者就危险了。而在西方基督教是独立于政府机构之外的，是以下层人士为基础的必须向下层人士征收地租才能维持，所以它当然希望自己的理论越浅易越容易传诵影响越广泛越好，借故事让下层人士明白人应该有信仰，应该信奉主才能上天堂才能永恒，它并不担心下层人士的造反，因为下层人士要造反了，等于就对自己的信仰造反了，它最怕的是自己内部的叛徒，一旦它的信仰地位得到动摇人们对它的万能产生怀疑，就会威胁它的统治地位，所以这就是为什么中世纪基督教会对宗教异端进行如此残酷的迫害。

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#11

发表于 2004-5-31 19:44 资料主页文集短消息只看该作者

因为说实在的真正的哲学是不存在深奥问题的，这一点自从我读过一些我认为好的哲学书后就这么认为了。

有理。

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#12

发表于 2004-6-1 00:41 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由落叶的秋于2004-05-31, 12:40:56发表
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#13

发表于 2004-6-1 09:52 资料短消息只看该作者

明心见性，即心即佛~~
“须菩提，所谓佛法者即非佛法”
“一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应做如是观”

世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即时内外不迷。

禅么，如人饮水，冷暖自知，所以说佛曰“说不得”
能说出来的就不是什么禅了
也可以说是一种生活态度，就好象庄子的存身之道“是处于有用与无用之间”，总之就是一种似乎一种好象，一种说不清道不明，其实中庸之道也有点这意思“不偏为之中，不移为之庸”就是不要人走一个极端~~不要过分执着，所谓无可无不可~~
“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以万物为刍狗”
这就是自然，一种不加修饰的本性。

对于那些未曾入禅门的人而言，禅也是不可以用语言文字来说明的东西，你也别寄望靠着语言文字的说明来了解它，可是语言文字虽然不能说明禅的内容，却能引导或指示你如何去体现它，所以语言文字还是有一定作用的。故在《碧岩录》中，禅宗马祖道一说“因为说的人没有什么可说的，也不能给你说什么”

禅宗二祖慧可是被达摩称为“得了自己神髓”的人，达摩要他解释什么是佛，他站起来，独臂合于胸前，一动不动。

呵呵，所谓的知识越多，智慧越少，有些人一辈子能过的开心快乐，那就是佛那就是禅，有些人看似知识渊博，聪明过人，却整天为这样那些的事情烦恼，一辈子也不会了解什么是禅什么是佛。

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#14

发表于 2004-6-1 13:02 资料主页短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由异反于2004-05-31, 16:58:58发表
先说说一个故事

南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注人。这位教授眼睁睁地望着茶水不停地溢出杯子．直到再也不能沉默下去了，终于开口说道：“已经满出来了，不要再倒了!” “你就像这只杯子一样，”南隐答道，”里面装满了你自己的看法和想法。如果不光把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅?”

因此要想知道禅在哪里，先要把自己的心静下来。

我对这个故事的理解就是：如果想要接受更高级的思想，就要清除掉自己的一切想法，也就是说不让别人有自己的想法，全盘接受你的想法，否则你就是错误的，你就会溢出来

从印度传到中国到日本，越来越不像话了，故弄玄虚而已

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#15

发表于 2004-6-1 13:28 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由悲风鸷于2004-06-01, 13:02:13发表
我对这个故事的理解就是：如果想要接受更高级的思想，就要清除掉自己的一切想法，也就是说不让别人有自己的想法，全盘接受你的想法，否则你就是错误的，你就会溢出来

从印度传到中国到日本，越来越不像话了，故弄玄虚而已

佛法是为故弄玄虚？其实庸人自扰。
十年以后你的想法会使你现在的想法，溢出！

其实，就禅而言，我们中谁的被子是满呢？！

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发表于 2004-6-1 15:06 资料主页短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由异反于2004-06-01, 13:28:53发表
佛法是为故弄玄虚？其实庸人自扰。
十年以后你的想法会使你现在的想法，溢出！

其实，就禅而言，我们中谁的被子是满呢？！

其实宗教多少都带有故弄玄虚的成分，胡编乱造，胡说八道，胡言乱语，胡乱猜测。。。特别是佛教到了中国，故弄玄虚也到了顶峰。

我们的被子都不是满的，你再送几个MM过来就满了

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#17

发表于 2004-6-1 17:34 资料主页文集短消息只看该作者

无禅有我

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#18

发表于 2004-6-1 18:54 资料文集短消息只看该作者

QUOTE:

我以为中国的佛学有故弄玄虚的嫌疑，所谓的“机锋”也只是让佛家更显得高深莫测而让世人景仰的手段。因为说实在的真正的哲学是不存在深奥问题的，这一点自从我读过一些我认为好的哲学书后就这么认为了。比如佛家的所谓“色即是空空即是色”，解释起来其实就是哲学家嘴里的人的感知是至高无上的，一棵树你认为它是树，那它就是树，你要认为它不是树而是石头，那它就是石头，你要认为它不存在，那它就不曾存在，因为它的概念完全是你的感觉抽象的想出来的。在这一点我以为基督教要好的多了，圣经里面通篇都是以寓言的方式来阐述自己理念的，即使是最底层的农户们也常常容易明白其中的道理。我觉得这和佛教在中国的存在基础与目的和基督教在西方存在的基础与目的有关。佛教在中国更多是成为统治者的工具，当然是越高深越难让人明白为好，下层人士只要知道皈依它就能来世享福这一点就完全足够了，要是想多了，对自己在世界上的存在的意义和地位产生自己的独特想法了，那统治者就危险了。而在西方基督教是独立于政府机构之外的，是以下层人士为基础的必须向下层人士征收地租才能维持，所以它当然希望自己的理论越浅易越容易传诵影响越广泛越好，借故事让下层人士明白人应该有信仰，应该信奉主才能上天堂才能永恒，它并不担心下层人士的造反，因为下层人士要造反了，等于就对自己的信仰造反了，它最怕的是自己内部的叛徒，一旦它的信仰地位得到动摇人们对它的万能产生怀疑，就会威胁它的统治地位，所以这就是为什么中世纪基督教会对宗教异端进行如此残酷的迫害。

　　这种议论和社会上对佛教一点不了解的人的议论同出一辙。要知道开悟的人（不限于佛教中有）和没有开悟的人的知见相差极大，常人以妄想分别执着心看待事物，所见不真，通过“修行”开悟后则以本来的真心，能见真实。两者不可同日而语，历代那么多大智者立险经行，为求彻悟本来吃尽苦头，难道真是为了骗人骗自己么？
　　你不了解佛教，不应任意诽谤，恐落下因果，更怕果报惨烈，说这些话之前，何不多了解一些呢？

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发表于 2004-6-1 20:52 资料个人空间短消息只看该作者

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原帖由菜刀于2004-06-01, 0:41:04发表

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原帖由落叶的秋于2004-05-31, 12:40:56发表
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发表于 2004-6-2 10:16 资料主页文集短消息只看该作者

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原帖由hooh于2004-06-01, 18:54:26发表

QUOTE:

我以为中国的佛学有故弄玄虚的嫌疑，所谓的“机锋”也只是让佛家更显得高深莫测而让世人景仰的手段。因为说实在的真正的哲学是不存在深奥问题的，这一点自从我读过一些我认为好的哲学书后就这么认为了。比如佛家的所谓“色即是空空即是色”，解释起来其实就是哲学家嘴里的人的感知是至高无上的，一棵树你认为它是树，那它就是树，你要认为它不是树而是石头，那它就是石头，你要认为它不存在，那它就不曾存在，因为它的概念完全是你的感觉抽象的想出来的。在这一点我以为基督教要好的多了，圣经里面通篇都是以寓言的方式来阐述自己理念的，即使是最底层的农户们也常常容易明白其中的道理。我觉得这和佛教在中国的存在基础与目的和基督教在西方存在的基础与目的有关。佛教在中国更多是成为统治者的工具，当然是越高深越难让人明白为好，下层人士只要知道皈依它就能来世享福这一点就完全足够了，要是想多了，对自己在世界上的存在的意义和地位产生自己的独特想法了，那统治者就危险了。而在西方基督教是独立于政府机构之外的，是以下层人士为基础的必须向下层人士征收地租才能维持，所以它当然希望自己的理论越浅易越容易传诵影响越广泛越好，借故事让下层人士明白人应该有信仰，应该信奉主才能上天堂才能永恒，它并不担心下层人士的造反，因为下层人士要造反了，等于就对自己的信仰造反了，它最怕的是自己内部的叛徒，一旦它的信仰地位得到动摇人们对它的万能产生怀疑，就会威胁它的统治地位，所以这就是为什么中世纪基督教会对宗教异端进行如此残酷的迫害。

　　这种议论和社会上对佛教一点不了解的人的议论同出一辙。要知道开悟的人（不限于佛教中有）和没有开悟的人的知见相差极大，常人以妄想分别执着心看待事物，所见不真，通过“修行”开悟后则以本来的真心，能见真实。两者不可同日而语，历代那么多大智者立险经行，为求彻悟本来吃尽苦头，难道真是为了骗人骗自己么？
　　你不了解佛教，不应任意诽谤，恐落下因果，更怕果报惨烈，说这些话之前，何不多了解一些呢？

我在前面就已经说了，我对佛学没什么了解，有言在先，尚且可恕。假如佛祖真的非要怪罪，用句很滥套的话：无知者无畏。

既然都已经开罪于佛祖，也不在乎佛祖再海涵一下我的冒昧了多开罪一点了，我从小时候起就在想一个问题，既然佛祖有着如此悲天怜人的胸怀，它能容得下其它一切，为什么容不下对它自己本身的诽谤攻击呢？即使一个有着高尚情操的世人都能办到的事，为什么它办不到呢？假如佛祖真的是这般的胸怀，不管它是否存在，我还是不信为好。相比之下我更愿意相信哲学家嘴里的“神”，信仰它则成为它的一部分得到非个体意义上永恒，不信仰它即不能溶入它的一部分，即不得永恒----因为你不愿意溶入它，它也无能为力了。至于诽谤它也好攻击它也好，一切由你高兴去了。

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发表于 2004-6-2 11:07 资料主页个人空间短消息只看该作者

我同意悲风的宗教多少有点欺骗性，我不信奉任何宗教，但是我信奉任何的神

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发表于 2004-6-2 13:03 资料主页文集短消息只看该作者

目前汉斯昆（又译孔汉斯）正在从事这项事业。他既不是新教也不见容于天主教。

现在神学界有个说法是，不入教的基督徒。比如薇依就是一样榜样。信仰但不入教，我觉得可能是更好一种方式。

最近看一些物质论的书，对于上帝这个人格化的存在很感郁闷。但我还是希望有一个不命名为上帝的终极东西的存在。

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#23

发表于 2004-6-3 00:14 资料主页个人空间短消息只看该作者

楼上的，既然你也知道有个终极存在，那么我觉得叫上帝，叫真主，或者叫神佛都无所谓的。知道有就可以了

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#24

发表于 2004-6-3 12:45 资料主页文集短消息只看该作者

哪里有砖？？偶要做眼镜~~~

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#25

发表于 2004-6-3 13:19 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由tiggor于2004-06-02, 13:03:19发表
目前汉斯昆（又译孔汉斯）正在从事这项事业。他既不是新教也不见容于天主教。

现在神学界有个说法是，不入教的基督徒。比如薇依就是一样榜样。信仰但不入教，我觉得可能是更好一种方式。

最近看一些物质论的书，对于上帝这个人格化的存在很感郁闷。但我还是希望有一个不命名为上帝的终极东西的存在。

沒個類似上帝這種終極的東西人有時會很郁悶的。

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#26

发表于 2004-6-3 13:31 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由悲风鸷于2004-06-01, 13:02:13发表

QUOTE:

原帖由异反于2004-05-31, 16:58:58发表
先说说一个故事

南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注人。这位教授眼睁睁地望着茶水不停地溢出杯子．直到再也不能沉默下去了，终于开口说道：“已经满出来了，不要再倒了!” “你就像这只杯子一样，”南隐答道，”里面装满了你自己的看法和想法。如果不光把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅?”

因此要想知道禅在哪里，先要把自己的心静下来。

我对这个故事的理解就是：如果想要接受更高级的思想，就要清除掉自己的一切想法，也就是说不让别人有自己的想法，全盘接受你的想法，否则你就是错误的，你就会溢出来

从印度传到中国到日本，越来越不像话了，故弄玄虚而已

好久不见悲风了。

我对这个故事的理解就是：如果想要接受更高级的思想，就要清除掉自己的一些想法，

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#27

发表于 2004-6-6 21:02 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由tiggor于2004-05-31, 19:44:44发表
因为说实在的真正的哲学是不存在深奥问题的，这一点自从我读过一些我认为好的哲学书后就这么认为了。

有理。

无论如何，来自哲学系的我，永永远远也不会同意这一观点的。

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#28

发表于 2004-6-6 21:11 资料主页短消息只看该作者

禅在心中，馋在嘴上。

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#29

发表于 2004-6-6 21:44 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由赤县匹夫于2004-06-06, 21:02:16发表

QUOTE:

原帖由tiggor于2004-05-31, 19:44:44发表
因为说实在的真正的哲学是不存在深奥问题的，这一点自从我读过一些我认为好的哲学书后就这么认为了。

有理。

无论如何，来自哲学系的我，永永远远也不会同意这一观点的。

对的，看过很多哲学原著的我，也是同意您的观点

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#30

发表于 2004-6-6 22:47 资料主页文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由superzz_0于2004-06-06, 21:44:04发表

QUOTE:

原帖由赤县匹夫于2004-06-06, 21:02:16发表
[quote]原帖由tiggor于2004-05-31, 19:44:44发表
因为说实在的真正的哲学是不存在深奥问题的，这一点自从我读过一些我认为好的哲学书后就这么认为了。

有理。

无论如何，来自哲学系的我，永永远远也不会同意这一观点的。

对的，看过很多哲学原著的我，也是同意您的观点 [/quote]
我看过一些,上至柏拉图,笛卡尔,近至罗素,另外诸如卢梭,托克维尔等人,至少我个人以为是比较浅白易晓的.接触过的哲学书,在我看来黑格尔的哲学是比较晦涩的了,他的一套<美学>五大本,买了三年了,第一本的前十页都没翻完.

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