象征主义手法在金庸小说中的运用 - 笑书神侠


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#1

发表于 2004-5-10 10:14 资料主页个人空间短消息只看该作者

??近来翻看高中时的日记，发现里面有一个系列是专门评述金庸小说中“象征”这一手法的运用是如何一步步深化的，不妨打出来贴在下面，使各位能更深入地理解“主题”这一要素要如何进行处理。

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#2

发表于 2004-5-10 10:15 资料主页个人空间短消息只看该作者

　　（8月26日）
　　
　　我想从头讲起。这涉及到象征手法在金庸小说中的运用。
　　
　　先说“射雕三部曲”。在“射雕英雄传”中，几乎没有象征的运用。若勉强说有，那么在“是非善恶”一章中，郭靖以各国皇帝下棋作赌为喻来谈说战争发动者的轻率与自私对平民百姓所造成的苦难之深重，可算是象征的运用。但那显然比喻的味道多于象征。
　　
　　在“神雕侠侣”中，象征的手法开始有所使用。像以情花象征男女之爱，裘千尺临死时那不男不女的面相，公孙止早期所恋婢女的名字叫柔儿，等等。这些都含有强烈的象征意味。
　　
　　但这些象征的作用相当有限，仅是对某一人物作某方面的暗示，又或者在形而下的层面上起到推动情节的作用。以情花的象征为例。首先在形而下方面，它不过是起到“中毒”的作用，从而使某些情节得以合理地发展（如杨龙无法以双剑合璧破公孙止的阴阳刀剑等）；在形而上方面，它的运用显得过于浅白直露。更重要的是，它仅仅是对“情之为物”的一些相当表面化的现象作了重复性的描述，因而从根本上完全没有回答“情为何物”这一主题的提问。
　　
　　所以，这一象征其实是缺乏主题层面上的意义的。事实上，对这一问题的回答，是通过一系列男女之爱来进行的。如李莫愁之于陆展元、杨过之于小龙女（或小龙女之于杨过）、程英之于杨过、郭芙之于杨过、公孙止之于小龙女、公孙止之于裘千尺、大小武之于郭芙……都从不同角度、不同侧面、不同层次上作出了属于他（她）们自己的回答。

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#3

发表于 2004-5-11 08:33 资料主页个人空间短消息只看该作者

　　（8月27日）
　　
　　有一点特别需要提出的是，不见得杨龙之恋为情中之圣就更能解答“情为何物”的主题。相反的是，我个人认为，公孙止与裘千尺之间由爱而成恨的故事，从反面更能现实地回答这个主题。
　　
　　由此可见，“神雕”中象征手法的运用并没有充分地发挥象征手法应有的作用。它对主题没有起到很大的支持作用，仅对情节起了道具性的作用。如此而已。
　　
　　到“倚天屠龙记”，却有了极大的突破。首先，象征在此书中大量地运用，其中最重要的当然是“倚天剑与屠龙刀”的秘密所包含的象征意义。其次，象征手法在此书中成为支撑主题的一个重要部分。
　　
　　以下不妨举一个例子来加以说明。虽然“倚天屠龙”的象征意义在此书中占有最重要的地位，我本该以此为例。但对于这一象征的分析已经有太多了，而且十分精妙细腻，我既不能发掘出什么新鲜的东西，也就不愿对此再多说什么，徒然拾人牙慧。我想，举一个少为人注意的例子，反倒会更有说服力。
　　
　　我所想举的是“蒙冤不白愁欲狂”一回中的一个细节描写。书中写到赵敏为免张无忌受弑叔的嫌疑而把宋远桥等人引开，并因此而受伤。当时张无忌十分感激，书中这样写道：“张无忌双臂环抱，围住了她（赵敏）腰，将右颊贴住她的左颊，说道：‘你救了我的名声，那比救我十次性命，更令我感激。’赵敏格格一笑，说道：‘我是个奸诈恶毒的小妖女，声名是不在乎的，倒是性命要紧。’”

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#4

发表于 2004-5-12 08:34 资料主页个人空间短消息只看该作者

　　（8月28日）
　　
　　陈墨就曾在“金庸小说之谜”的《“神魔一体”与人性象征》中提及这一段，并说这一“侠”一“妖”拥抱在一起，是十足深刻的寓言（即象征）。但他仅点到即止，并未对之展开深入的解剖与分析。我下面要做的，就是在他的观点的基础上展开更为深入的分析。
　　
　　这一段的象征可分解为两个层次。第一层，是表层暗示，也就是对形而下的情节作出暗示。这种暗示又有三方面：其一，是关于张赵二人的感情暗示，这一拥抱正暗示了二人的感情又有了进一步的发展。其二，是对人物性格的深化。张无忌将名声看得比性命要紧，赵敏却将性命看得比名声要紧，这两种不同的选择突现出“侠”与“妖”的区别。这一点已为陈墨于书中详述，此处不再多谈。其三，是联系上下文，可以发现赵敏的言行存在着矛盾。她既说性命要紧，行动上却是不惜牺牲性命来维护张无忌的名声。这么一来，要紧的其实还是名声，只不过不是“她”的名声，而是“他”的名声。在这一矛盾中，赵敏的灵性与忘我的爱，便被刻画得格外的动人与深刻。

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#5

发表于 2004-5-12 11:22 资料主页文集短消息只看该作者

兄台你能不能一次发完? 这一段一段的吊人胃口,学说书的?

另:阁下如此分析赵敏之言,个人觉得有些牵强. 尤其是第一点,感觉有点凑数, 第二点是没错的. 第三点也可以这么说. 说是象征主义手法却不敢苟同.另外,陈墨所说, 不可尽采.
个人愚见, 不当四不先生大才, 好的东西不须多说, 先生所言真理越辩越清,故不敢藏私,直言粗鲁莫怪.

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#6

发表于 2004-5-12 19:16 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由金刚捣锤于2004-05-12, 11:22:35发表
另:阁下如此分析赵敏之言,个人觉得有些牵强. 尤其是第一点,感觉有点凑数, 第二点是没错的. 第三点也可以这么说. 说是象征主义手法却不敢苟同.另外,陈墨所说, 不可尽采.

哦，这是以前高中时写的日记，水平次了点，原谅啊原谅。

不错，这里所说的“表层象征”准确来说不是象征，而是这一场景在塑造“人物”和推动“情节”方面所起的作用。象征应该是针对“主题”而言的。

陈墨的东西我没有全采啊。你也看过我对他的批评。我是见好就纳，见差就批的。但陈墨的观点在大陆金学界确实是影响很大，对我来说也是这样。因此以前的很多观点，首先是在他的基础上发展，而后有所修正，也是很自然的吧。

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#7

发表于 2004-5-13 08:14 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由金刚捣锤于2004-05-12, 11:22:35发表
兄台你能不能一次发完? 这一段一段的吊人胃口,学说书的?

呜，我这是要打字上网的啊。虽然我打字是快，但主要的时间精力还是花在写新贴上，这些旧作打字的工作，也就只能是每天抽一点空进行一点。

见谅啊见谅。

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#8

发表于 2004-5-13 08:15 资料主页个人空间短消息只看该作者

　　（8月29日）
　　
　　第二层，“侠”与“妖”正是“善”与“恶”的象征。这一侠一妖拥抱在一起，正象征了善恶泯灭、神魔一体。在拥抱之中，我们再也分不清到底谁是侠，谁是妖。善恶是清晰的，但善恶的分际却化为一片混沌。由此“倚天”的主题也就浮现出来。仅仅是从张无忌身上是无法完整地把握此书的主题的。仅仅只有赵敏，当然也不行。只有从二人身上，而且是从一种起始抗争、继而爱恨交加、最后相拥为一体的发展之中，才能了解到善与恶之间，从泾渭分明、到互相渗杂、直至水乳交融的变化。
　　
　　也就是说，张无忌是“人”的一面，赵敏也是“人”的一面，二者的交融才构成一个完整而真实的“人”。当然，其实如果不是仅仅从人格，而是从血统上看，张无忌本身就是正邪泯灭的产儿（这也是一个象征）。这就使张、赵二人的相拥有着更为复杂的内涵了。
　　
　　从上述的分析，就可以看到“倚天”中的象征与“神雕”中的象征的差异所在了。“倚天”中的象征在形而下方面，其丰富性不在“神雕”之下。而更重要的是，它在形而上方面与主题紧密联系，成为支持主题的不可或缺的部分。这就是此书比“神雕”艺术成就更高的进一步的明证。其中的微妙差别，在内行人眼中看来，十分清晰分明，毫厘不爽。
　　
　　但“倚天”的象征仍有缺点。那就是，此书中大量的象征之间，相互缺乏必要的联系。这就使全书从“主题”的角度来看，局部精彩但整体散乱，没有形成一个统一的主题系统。所以，“倚天”中的象征只能说是象征，准确来说不能算是“寓言”——即整体象征。这就是为什么说到底，“倚天”毕竟不是一部寓言小说。

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#9

发表于 2004-5-13 15:37 资料主页文集短消息只看该作者

是不是最近很忙没空写东西,把旧文拿出来凑数.
不过有意思的是阁下在十几岁的时候就开始写武侠的评论. 而且提到陈墨, 陈冒出来没多少年,看来阁下年纪尚轻.
自古英雄出少年, 少年英才如此, 可谓难得

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#10

发表于 2004-5-13 19:28 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由金刚捣锤于2004-05-13, 15:37:54发表
不过有意思的是阁下在十几岁的时候就开始写武侠的评论. 而且提到陈墨, 陈冒出来没多少年,看来阁下年纪尚轻.
自古英雄出少年, 少年英才如此, 可谓难得

咦，陈墨已经研究金学很多年了，你不知道而已吧。他现在都已经金盘洗手的说。

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#11

发表于 2004-5-14 08:20 资料主页个人空间短消息只看该作者

　　（8月30日）
　　
　　接下来便是“侠客行”。我个人始终认为它比之“射雕三部曲”更胜一筹。原因正在于它是一部整体象征的杰作，是一部寓言小说。
　　
　　当然，小说有寓言不等于就是好的小说，而应该是小说有好的寓言才是好的小说。那么，且来看“侠客行”是不是一本好的寓言小说。
　　
　　整体象征与象征有质的区别。象征零碎而散乱，就像一堆砖头胡乱地散落一地。整体象征却不然，它由一些小象征构成，这些小象征之间彼此有机地联系在一起，共同为一个大象征服务。这就有如一堆砖头按照了一定的规则进行组合后，就能构成一座美仑美奂的建筑物。遇上巧手妙匠，甚至能于实用价值之外还增添美学价值，成为一件独特而精美的艺术品。这一切，显然决非象征所能比拟。
　　
　　“侠客行”就是这么一种精美的构建。
　　
　　“侠客行”中包含了两个小象征，都同时用于说明全书的大主题：如何克服所知障来追寻真理。也就是说，这是一本关于追求真理的寓言小说。
　　
　　根据这两个小象征，全书的情节大致可划分为两大部分，一部分是关于“真假石破天”的故事，一部分就是破译“侠客行”的武功秘诀。

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#12

发表于 2004-5-15 08:23 资料主页个人空间短消息只看该作者

　　（8月31日）
　　
　　首先是“真假石破天”。到底哪一个才是真的石破天？这一认识过程就暴露了人类在追寻真理过程中所受到的来自于社会方面的社会性障碍。这一障碍就表象而言，可简单地归结为“只看现象，不看本质”。但仅此并未触及问题的核心。
　　
　　问题的核心在于，为什么人们会只看现象，不看本质？在这小说中，就写到了多处原因。有的是因为恐惧。如长乐帮众人除了贝大夫之外，由于恐惧“赏善罚恶令”的到来，急于找回替死鬼石破天（石中玉），便将相貌颇似（只是“颇似”而绝非“酷似”）石破天的“狗杂种”错作石破天。由于恐惧，他们不能、也不愿意去作调查分析这个找回来的帮主是否就是石破天。事实上，在他们的心中，帮主的真假并不重要，重要的是必须有个帮主去做替死鬼。所以，他们对于假石破天的种种明显的破绽视而不见，或根本就是不肯正视。
　　
　　有的是因为愤怒。粤语中的“火遮眼”的俗话，真是绝妙的形容。雪山派等人便是典型。真石破天在雪山派里闹得天翻地覆：逼奸阿绣，祸延师父，害得白家妻离女散，各种原本隐伏于父慈子孝的表象下的种种矛盾也乘机全数暴露出来。白万剑等人在愤怒之中，竟也将种种罪名统统派上假石破天的头上。他们因假石破天身上有真石破天身上的伤疤这么一条证据，就认定假石破天是真的；即置大量的否定证据的存在而不顾（诸如真的石破天举止言行浮滑轻佻，而假的却质朴老实；真的颇有雪山派武功根底，假的却显然鸡手鸭脚，对“本门”武功一知半解……）嗔怒蒙蔽了理智。而且这种错认甚至不止一次，直至真假石破天之谜已然揭开，大家竟还是一再误认，当真令人啼笑皆非。

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#13

发表于 2004-5-16 08:34 资料主页个人空间短消息只看该作者

　　（9月1日）
　　
　　有的是因为他的有意误导。石清夫妇便属此类，或者说大多数人都是这种情况。贝大夫将假石破天伪做得在表面上与真的那个一模一样，自然令许多不了解石破天的人或多年离开石破天的父母也跟着真伪不辨。
　　
　　还有一种，是丁当所独有的，那是因为爱而昏了眼睛。丁当这位女性浅薄、无知，却又偏偏一往情深。她与阿绣恰恰相反，不是用“心”去认人，而是用“眼”去认人，于是便只见皮毛，却不见灵魂！真石破天浮滑放荡，口蜜腹剑，她却认为是风流倜傥；假石破天诚恳待人，一片赤子之心，她却骂之为骗子、傻子。真教人又气恼又无奈。
　　
　　佛家所云“贪”、“嗔”、“痴”，都是社会性的障碍，令人无法了解真相，无法接近真理。
　　
　　第二个小象征就是破译“侠客行”武功。这部分的象征主要是揭示追求真理过程中的学术性障碍，用佛家的语言来说，即所知障。所谓“所知障”是指，一个人所懂得的知识，若不妥善运用，在寻求真理中，这些知识不仅不能成为有用的工具，协助其前进；反面会变成一种“成见”，阻碍了前进的道路，令人在寻找中迷失正确的方向，绕入了无法脱身的迷宫中，离真理越来越遥远。

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发表于 2004-5-17 09:25 资料主页个人空间短消息只看该作者

　　（9月2日）
　　
　　破解“侠客行”武功就是这么一种象征。在一系列包含了武功秘诀的字画中，竟然所有文字都是障碍，都是用于误导习练者，令他们越来越远离真正的“侠客行”武功的。而只有图画是有用的，连那蝌蚪文也是其形状有用，而其文字含意却是无益的。于是，一切饱读诗书、通晓文字、文武兼修的大武学家全都误入歧途，永远在那文字迷宫中日复一日地打转、争执不休……而那个目不识丁、只会看图而决不认字的“狗杂种”却一举破译“侠客行”武功。
　　
　　固然，从正面来看待这段情节，不免会觉得主角有过于侥幸的一面。但要彻底地理解这一象征的真正意义，我认为最好不要由正面下手，反而应该从反面下手。即如果问“为什么主角能破译‘侠客行’武功？”就极难回答，但若问“其他人为什么不能破译‘侠客行’武功？”却能比较容易地将象征意义还原出来。
　　
　　很明显，图画与文字都是共同构成“侠客行”武功的组成部分，有什么理由这许多人却只盯着文字看，只钻研文字，却完全不去理睬图画呢？这可见，“所知障”固是原因之一，众人并未全面地对研究对象加以考察与分析，也是重要原因之一。他们所钻研的所谓“侠客行”武功根本就是残缺不全的、片面主观的。这又怎么可能追求到真理呢？

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#15

发表于 2004-5-17 11:10 资料主页文集短消息只看该作者

但我看不出“侠客行”武功寓意着什么，我认为这里只是金庸刷了个花头而已。在一般小说中主人公都会年纪轻轻练成绝世武功，但总要有个有说服力的理由，要么是有名师的指点，要么是得到绝世秘籍，更有甚者吃了什么灵丹妙药。

这里的故意设置，也不过就是为了让石破天学成太玄金罢了，因为总要找个理由让别人都学不成。

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发表于 2004-5-17 19:22 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由马岱于2004-05-17, 11:10:50发表
但我看不出“侠客行”武功寓意着什么

侠客行武功本身没有寓意什么，而是破解这个武功的关键不是文字而是图画这一点是寓意。

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#17

发表于 2004-5-17 20:14 资料主页文集短消息只看该作者

总算比过去勤快点打字, 颁发打字辛苦奖状一面, 鼓励一下.

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发表于 2004-5-18 08:19 资料主页个人空间短消息只看该作者

　　（9月3日）
　　
　　当然，正如一些评论家指出的那样，“侠客行”的象征意义在相当大的程度上有赖于读者个人的领悟力，这确实与“笑傲江湖”不同。不过我认为问题还不在于此。小说界中总有一种争执，表面上是关于雅俗之争，实际上是关于形而下与形而上的丰富性的问题。像“笑傲江湖”那样，它的形而上固然非常丰富，但它的形而下也同样丰富。“侠客行”却是形而下方面大大地逊于“笑傲江湖”。本来一般的观点，是认为形而下的丰富为俗，形而上的丰富为雅。这种绝对的观点当然是一种陋见。不过，若以为倒转过来，即形而下不丰富就不好，却也不见得是高明。
　　
　　“侠客行”在形而下方面大大逊于“射雕三部曲”，这是无可争辩的事实；但“侠客行”的形而上方面远远超过后者，却同样无可争辩。毕竟“侠客行”的问题是它的篇幅太短，许多东西来不及展开，只能以相当含蓄的象征来予以提示，这确实是它的缺憾所在，也正是它无法与“笑傲江湖”相比之处，却不见得就因此而弱于“射雕三部曲”。
　　
　　其实，“侠客行”的情节与主题，“天龙八部”中也有类似的表现，就是虚竹破解珍珑那一段。其后在“笑傲江湖”中又有新的发展，就是“传剑”中关于“无招胜有招”的议论。如果说“侠客行”及“天龙八部”虚竹的情节有赖于读者对佛家的“所知障”观点的理解，否则易于得出“知识越多越反动”的谬论的话；那么“笑傲江湖”就非常清晰地排除了这一干扰。“笑傲江湖”中明确地指出，虽然从未学过武艺的人与真正的一流高手都是“无招”，但前者的“无招”为人所制，后者的“无招”却能制人而不为人所制，其间的区别是本质性的。这就清楚地表明，完全不懂知识与不为知识所束缚是两个不同的境界，不可同日而语，更不必说会混为一谈了。

（完）

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发表于 2004-5-19 09:10 资料主页个人空间短消息只看该作者

其实“侠客行”一书中还有一个小象征，就是关于“侠客岛”的真相的认识。张三李四这对赏善罚恶使实际上做的是好事，却被人误会是做坏事。原因之一，是有些被罚的人是伪君子，因此外间不晓得，以为是好人被罚了；原因之二，是人们自己心虚，做过坏事，于是恐惧被“罚恶”。这也属于社会性的障碍了。

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#20

发表于 2004-5-19 09:57 资料主页文集短消息只看该作者

最后一段最妙．　其实很多人心中都有一些龌龊的小角落．一生一点亏心事情没干过的人还不多，所以才有忏悔．
　　有了这张三李四，那可不得了，也许有些人明白就里，也要起哄说他们是坏人来维护自己的那些污点了．
　　另外，这些被杀掉的武林名人，也有不少门人故旧好友，也许知道这些人并非善类，但为了维护一点集团利益，也就一起起哄了．
　　现实社会中，张三立四的本领是不存在的．那么，如果要一心维护正义惩治罪恶，其压力有多大，危险有多大就可想而知了．
　　所以现实社会中，圆滑老辣的人是占了多数．
　　文革其间，拿着红本子去打砸烧的，难道真没有明白人？

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发表于 2004-5-19 10:30 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由金刚捣锤于2004-05-19, 9:57:55发表
最后一段最妙．　其实很多人心中都有一些龌龊的小角落．一生一点亏心事情没干过的人还不多，所以才有忏悔．
　　有了这张三李四，那可不得了，也许有些人明白就里，也要起哄说他们是坏人来维护自己的那些污点了．
　　另外，这些被杀掉的武林名人，也有不少门人故旧好友，也许知道这些人并非善类，但为了维护一点集团利益，也就一起起哄了．

对，其实这才是最深刻而普遍的阻止了人们追求真理的社会性障碍。

我以前也说过，要有“真理越辩越清”的效果，就一定得先是辨论双方是为了追求真理，而不是为了其它（如纯粹只为了争胜，为了证明自己比对方高明，为了掩饰自己的错误，等等）。如果你本来就不是为了说理，我当然是不可能以理服你的。这是目前的大多数论坛中的争论乌七八糟的根本原因。

又，以前看弗洛伊德的传记“心灵的激情”，里面有一个真实的细节，令我很受震憾。弗氏刚一出道，就发现癔病（又称为“歇斯底里症”）这种精神病男性也会患。但当时的偏见是，这种精神病只有性格软弱的女性才会患，男性意志坚强，是不可能患上这种病的。（实际上，据我所知，拿破仑就有这种病。难道能说拿破仑意志不坚强，性格很软弱？P！）弗氏于是写论文发表，以大量的临床证据说明确确实实男性是会患癔病的。

但是，他这一观点备受攻击，认为他是“侮辱”男性。（这根本就不是在做科学研究了，纯粹是人身攻击。）最令弗氏震惊的是，当时医学界一名非常德高望重的前辈高人，平时向以客观严谨、学风正派而著称的，竟然也一马当先，激烈地反对他这一意见。恰恰正是这样大有名气和身份的人也反对弗氏，他几乎走投无路，连饭碗也保不住。

可是，戏剧化的情节在这位前辈高人临死的时候发生了。他在弥留之际，把弗氏召到病榻之前，对他说：“其实我从一开始就知道你的观点是对的。因为，我自己就是一个男性癔病患者！”

呵！这简直比什么小说虚构的情节更震动人心。再次证明了我一直就认为的，历史或现实是最优秀的小说，再伟大的作家（当然包括金庸了）也不可能写出比历史或现实更精彩的小说来。

那前辈高人不是不懂什么是真理（或真相），而是他根本就不愿意面对真相。这真理是有害于他的，他一定要在表面上否定那是真理，才能维护他的私利。

为什么我们无法接近真理？仅仅是因为我们没有能力吗？有些时候，却是因为我们自己根本就不想接近真理，才对真理“畏而远之”。所谓“讳疾忌医”，其实是有着更为深刻的含义的啊。

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#22

发表于 2004-5-19 10:32 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由金刚捣锤于2004-05-19, 9:57:55发表
最后一段最妙．　

嘻嘻，这最后一段是我现在写的，当然比那高中时写的日记要高明那么一点点啦。总不能这么多年过去了，还没有尺寸的进步吧。

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#23

发表于 2004-5-19 10:39 资料主页文集短消息只看该作者

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原帖由nononono于2004-05-19, 10:32:21发表
嘻嘻，这最后一段是我现在写的，当然比那高中时写的日记要高明那么一点点啦。总不能这么多年过去了，还没有尺寸的进步吧。

怪不得读起来觉得境界不一样. 老实话, 如果按现在的标准来看, 初看阁下这贴子主要部分和阁下的水准并不相称. 但如果说是高中时候的读书笔记,那就很不容易了.
一瓶好的葡萄酒, 需要起码十几年的葡萄树才能出顶级货. 有一次别人让我试一瓶没有标签的葡萄酒, 喝了一口, 试出了是MERLOT品种, 大约2001年份的, 觉得入口不错,但丹宁单薄,显得骨架不丰满,平衡感好,但内涵不足,但是当知道是第四年的葡萄树,第一个年份出的酒,才大为惊叹酿酒师的高超技艺, 以及产地的气候优良.
这是我去年的饮酒一次经历.

这最后点睛一笔,增色不少.

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#24

发表于 2004-5-19 11:09 资料主页个人空间短消息只看该作者

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原帖由金刚捣锤于2004-05-19, 10:39:38发表
怪不得读起来觉得境界不一样. 老实话, 如果按现在的标准来看, 初看阁下这贴子主要部分和阁下的水准并不相称. 但如果说是高中时候的读书笔记,那就很不容易了.

说实在，那是我当时写得最好的一篇啦，这才挑出来打字上来。如果什么不成样的东西也打上来，既浪费我的精神力气，又丢自己的架啦。

这篇应该说还是不错的嘛。我翻看日记，才知道以前对“侠客行”这部小说以及金庸小说中的象征主义手法有过这样细致的分析。若不是记在日记里，就全忘记了，现在恐怕也不能再写出来这么好的评论。

你觉得水准不太相称，我想原因是我一段段地发，显得不够一气呵成，文气断断续续。这主要是因为我是按日来发，不是按一个意思的完整段落来发。例如，这篇有几个明显的段落，第一个是谈“射雕”与“神雕”，第二个是谈“倚天”，第三个是谈“侠客行”，层层递进地评论金庸小说中的象征主义手法的运用水平是如何一步步地提高的，结构很清晰，层次很分明。我之所以喜欢这篇，很大程度在于这一点。但这些清晰的段落由不同的日期来分段，文气就断了。造成阅读的效果不好。后面可能真要考虑一下是否需要改正这种按日期发的方式。

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#25

发表于 2004-5-19 19:15 资料主页个人空间短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由金刚捣锤于2004-05-19, 10:39:38发表
一瓶好的葡萄酒, 需要起码十几年的葡萄树才能出顶级货. 有一次别人让我试一瓶没有标签的葡萄酒, 喝了一口, 试出了是MERLOT品种, 大约2001年份的, 觉得入口不错,但丹宁单薄,显得骨架不丰满,平衡感好,但内涵不足,但是当知道是第四年的葡萄树,第一个年份出的酒,才大为惊叹酿酒师的高超技艺, 以及产地的气候优良.
这是我去年的饮酒一次经历.

老兄是个品酒专家啊。不知道可不可以据此知识与经验，评论一下“笑傲江湖”中的两处论酒的段落写得如何？

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#26

发表于 2004-5-24 11:07 资料主页文集短消息只看该作者

最好回去在看一下, 身边没有书. 毕竟是多年前读的书了.

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