【ZT】中国城乡掠影系列之四：公祭狂潮与磕头政治 - 我思我在


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发表于 2007-10-5 21:40 资料个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

黑格尔曾说孔子的思想只是一种常识道德，“这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到。”(如此次所谓五句经典之首的“有朋自远方来，不亦乐乎”，就是连地球人都知道的常情)把他话里的贬义翻转过来，这种常识道德其实就是指普世价值，而我们以前的时代错误恰恰就是忽视了常识
。。。
正因为只是伦理常识，儒学才只能嫁接到其他思想学说上，汉儒对道、法、阴阳的吸收，宋儒对佛教禅宗的融合，都说明原始儒学不能成为一种统治术，此后的儒学改造是历史的必然。

我始终认为这种说法是西方哲学家对中国传统哲学的一种误读，其根源在于断章取义。在忽视了整个儒家思想的发展体系和经典结构的同时，只从一本语录体的经典之中截取几句话来论证自己对一种哲学体系的判断，这本身就是不严肃的。黑格尔还仅仅是把自己的判断局限于孔子思想。而引用者干脆把这种判断放大到整个儒学，这就更不厚道了。

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发表于 2007-10-5 22:14 资料个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由 凯坦尼古斯基 于 2007-9-8 23:24 发表
另外，如文中提到的“国家主义、民族主义和大汉（族）主义的三位一体”互相渗透，关联影响的问题是个很值得注意的课目。拟继续保持关注。

个人认为，恐怕将此体系中的“民族主义”改为“地域（集团）主义”更 ...

其实这个主题解析为许多细致的命题。

我把它大体分为两个部分：

其一。当前公祭现象的社会公共心理基础和文化背景从何而来。
其二。当前的公祭现象的社会实质和实际运作者的心理状态是怎样的。

从其一而言，既然这种现象存在，就必然有相应社会心理需求作为基础。文章把这种社会心理需求定义为“国家主义/民族主义/大汉族主义三位一体”。其实如果更细致地解析，这三者的确存在，却未必是三位一体。

在官方意识层面上，随着原有的社会信仰的瓦解，必须寻求一种能够为官方控制和利用的信仰来填充现有的信仰真空。国家主义和民族主义成为一种当然的选择。而任何能够促进和加强民族认同的方式手段，都必然在官方的默许甚至支持之下。

在民间意识层面上，特别是乡土阶层而言，随着社会形势的急剧转型，国家的法律和原有的暂稳态社会结构出现了大量真空，公共社会体系缺乏可依赖感和安全感，人们转而求助于传统的宗法体系和乡党脉络以寻求互相支持和庇护，事实上，这种传统的基层社会支撑体系可能从来就没有在中国根除过。这也是前段时间人们大修族谱的原因。这种意识形态进一步升级，便转化为地域性地公共崇拜制度。它从基层的民间上为公祭制度提供了社会心理基础。

在另一个社会层面上，对于城市阶层和知识阶层而言，随着原有的西方社会哲学体系对中国传统社会哲学体系的长期压制，也随着中国民族自信心的逐渐恢复，中国传统的哲学体系和文化体系必然会产生反弹，我们姑且不论中西社会哲学的优劣成败，单是长期的传统和感情，就使得中国国民能够对传统文化哲学产生足够的亲近感。何况近代历史造就了中国国民敏感的民族心理，这些都足以为公祭提供足够的心理支撑和感情支撑。

这些社会心理需求是否是健康合理的，恐怕仁者见仁智者见智。事实上十七、十八世纪一大批西方社会学家所提出的理想的社会秩序和社会理念是否真正成为当代西方社会体系的唯一和必然基石，至少据我观察，这些理念与基督教道德支撑没办法截然分离。所以一定认为这些理念所形容的社会必须且必然是社会当然的合理状态，我还不敢完全认同。那么依据这些理念来对当前中国现有的社会心理进行批判，也就未必完全合理。至于国家主义和民族主义，在我看来，似乎任何一个有着对外张力的国家和民族，都会诉求于这两种工具。

其二则说明另一个道理：所思未必是所为，所见未必是所想。那么实质意义上的公祭和社会心理需求中所形容的理想的公祭之间差距究竟有多大？这又必须依据于不同的利益团体，具体问题具体对待了。坦尼古斯基引的文章做了一些分析，从地域利益诉求和一些官僚具体的个人利益诉求出发阐述了这些公祭现象的一些实质。但是这些阐述是不是完整，我不敢断定了。

[ 本帖最后由 whws 于 2007-10-5 22:16 编辑 ]

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