燕巢 - 韦编三绝 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


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#92

发表于 2007-2-27 15:45 资料个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由封云于 2007-2-15 09:24 发表
钦佩whws兄之为学恒心，心怀仰慕地远远围观……

：）

谢谢了。也谈不上恒心，自娱而已


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#93

发表于 2007-2-27 15:49 资料个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由右文于 2007-2-23 14:38 发表
赋的一大特点就是铺张，宫商靡曼，绮縠纷披，以之谲谏，结果往往是劝百讽一，不讽反劝，所以汉武帝看了《大人赋》但有凌云之意尔

果然是这个理。赋不为颂，便可为檄，都是渲情泻意之辞，说辞总在委婉转折，赋可为乎？


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#94

发表于 2007-2-27 16:12 资料个人空间短消息看全部作者

高唐赋·神女赋——宋玉

高唐赋并序

昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因而幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言，故为立庙，号曰‘朝云’。”王曰：“朝云始出，状若何也？”玉对曰：“其始出也，（日對）兮若松榯。其少进也，晰兮若姣姬。扬袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗。湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无处所。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣显矣，临望远矣！广矣普矣，万物祖矣！上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。”王曰：“试为寡人赋之。”玉曰：“惟惟。”

惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。巫山赫其无畴兮，道互折而曾累。登巉岩而下望兮，临大阺之稸水。遇天雨之新霁兮，观百谷之聚集。濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。长风至而波起兮，若丽山之孤亩。势薄岸而相击兮，隘交引而却会。崒中怒而特高兮，若浮海而望碣石。砾磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉。水澹澹而盘纡兮，洪波淫淫之溶（氵裔）。奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈。猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈。虎豹豺兕，失气恐喙；雕鹗鹰鹞，飞扬伏窜。股战胁息，安敢妄挚。于是水虫尽暴，乘渚之阳，鼋鼍鳣鲔，交积纵横。振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿。

中阪遥望，玄木冬荣，煌煌荧荧，夺人目精。烂兮若列星，曾不可殚形。榛林郁盛，葩华覆盖；双椅垂房，纠枝还会。徙靡澹淡，随波闇蔼；东西施翼，猗狔丰沛。绿叶紫裹，丹茎白蒂。纤条悲鸣；声似竽籁；清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠伤气；孤子寡妇，寒心酸鼻。长吏隳官，贤士失志；愁思无已，叹息垂泪。

登高远望，使人心瘁；盘岸岏巑，裖陈硙硙。磐石险峻，倾崎崖隤。巌岖参差，纵横相追。陬互横啎，背穴偃跖。交加累积，重叠增益。状若砾柱，杂巫山下；仰视山巅，肃何千千。炫燿虹蜺，俯视峥嵘，窐寥窈冥，不见其底，虚闻松声。倾岸洋洋，立而熊经，久而不去，足尽汗出。悠悠忽忽，怊怅自失。使人心动，无故自恐。贲育之断，不能为勇。卒愕异物，不知所出。纵纵莘莘，若生于鬼，若出于神。状似走兽，或象飞禽。谲诡奇伟，不可究陈。上至观侧，地盖底平。箕踵漫衍，芳草罗生。秋兰茝蕙，江离载青。青荃射干，揭车苞并。薄草靡靡，聮延夭夭，越香掩掩；众雀嗷嗷，雌雄相失，哀鸣相号。王鴡鹂黄，正冥楚鸠。秭归思妇，垂鸡高巢。其鸣喈喈，当年遨游。更唱迭和，赴曲随流。

有方之士，羡门高谿。上成郁林，公乐聚榖。进纯牺，祷琁室。醮诸神，礼太一。传祝已具，言辞已毕。王乃乘玉舆，驷仓螭，垂旒旌；旆合谐。紬大絃而雅声流，冽风过而增悲哀。于是调讴，令人惏悽，胁息曾。于是乃纵猎者，基趾如星，传言羽猎；衔枚无声，弓弩不发，罘不倾。涉莽莽，驰苹苹。飞鸟未及起，走兽未及发。何节奄忽，蹄足洒血。举功先得，获车已实。王将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服。建云旆，蜺为旌，翠为盖。风起云止，千里而逝。盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞。延年益寿千万岁。

神女赋并序

楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜，王寝，果梦与神女遇，其状甚丽。王异之，明日以白玉。玉曰：“其梦若何？”王曰：“晡夕之后，精神怳忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。目色仿佛，乍若有记。见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识。罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”玉曰：“状何如也？”王曰：“茂矣，美矣，诸好备矣；盛矣，丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见。瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之问，美貌横生，晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形，详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，襛不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷被服，侻薄装，沐兰泽，含若芳，性和适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：‘唯唯。’

夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。被华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极。毛嫡鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望。骨法多奇，应君之相。视之盈目，孰者克尚？私心独悦，乐之无量。交希恩踈，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峩峩，何可极言？貌丰盈以庄妹兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，了多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之醲实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼放纵而绰宽。动雾縠以徐步兮，拂墀声之珊珊。

望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯蠲而不安。据清静其情嫣兮，性沈详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原国。意似近而既远兮，若将来而复旋囫。塞余畴而请御兮，愿尽心之倦倦国。怀贞亮之洁清兮，卒与我兮相难民陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来在兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂浇绕以无端，含然诺其不分兮，艰扬音而哀叹。颁薄怒以自持兮，曾不可乎犯干叹。

于是摇佩饰，鸣玉李，整衣服，敛容颜，顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去，迁延引身，不可亲附，似逝未行，中若相首圆。目略微腑，精彩相授，志态演出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆幽，礼不逞讫，辞不及究，愿假须臾，神女称建民徊肠伤气，颠倒失据国。国然而瞑，忽不知处园。情独私怀，谁者可语囫。惆怅垂涕，求之至曙。

[ 本帖最后由 whws 于 2007-2-27 18:16 编辑 ]


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#95

发表于 2007-3-13 13:45 资料个人空间短消息看全部作者

随笔

近读明史诸王传，读到这么一节：
“初，安[氵横]为世子，与弟平乐王安泛、义宁王安涘争渔利，置囹圄刑具，集亡赖为私人。惠王戒安[氵横]，不从，王怒。安泛因而倾之，安[氵横]亦持安泛不法事。惠王薨，群小交构，安氵横奏安泛私坏社稷坛，营私第，安泛亦诬奏安氵横诸阴事。下镇、巡官按验。顷之，安[氵横]死，其子睦[木审]立而幼。安泛侵陵世子妃，安涘亦讦妃出不正，其子不可嗣。十三年，帝命太监魏忠、刑部侍郎何鉴按治。安泛惧，益诬世子毒杀惠王并世子妃淫乱，所连逮千人。鉴等奏其妄，废安泛为庶人，幽凤阳，安涘亦革爵。”

不觉掩卷叹息，大户家族，从外面杀，一时是杀不死的，非得从里面自攻自乱起来，才会一下子破败起来。因想起红楼来。高氏续书，说贾家败落是贾赦贾珍诸端不法事发被抄。只是赦、珍诸人的种种不法，又是因何曝光的呢？一时间也不由胡思乱想起来。七十四回检抄大观园，已经影射了贾氏抄家的命运。但是最重要的，还是影射了贾家日后的自相攻伐。

贾家势败，举家潦倒，独贾兰一支独秀。如今多解释说，是贾兰中举，以致后荣。又如何有对李纨“如冰水好空相妒,枉与他人作笑谈”、“虽说是人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙”这样刻薄的判词呢？作者对诸女儿不是惜，就是悼，独对李纨有了这样的刻薄阴损，态度也是颇为奇怪的。又前几十回，赵姨娘及环哥对宝玉及凤姐之恨，淋漓尽致。后文环哥赵姨娘母子对宝玉、凤姐，必有一番恶报。倘若抄家后，举家皆散，宝玉有狱神庙之灾，环哥又如何逃得掉。至于巧姐的狠舅奸兄，环哥非舅非兄，自然不在其列，又如何报应前文的那段刻毒呢。

秦可卿的判词有这样两句：“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”，这一句原是指贾珍偷秦氏一事。不过解起来颇古怪。明明讲的是秦可卿的事迹，却为何牵扯出一句“蛮言不肖皆荣出”？高氏续书，自然明昭贾珍、贾赦诸丑事。而事发也是从东府起。然而仔细思量这一句，却是极力责备西府的不肖，甚至盖过了东府去，只是究其情由，还是自东府秦可卿事而来。可见荣府必然是出了极大的不肖子，比贾珍诸所作为还要令人不齿，难道指的是贾赦、凤姐等事？不过有一点似乎应该比较确信，那就是日后的祸患，如非启于荣府，至少也是荣府烈于宁府。

忍不住猜想，贾家的诸不法事，是兰环二人侦知首告，或至少与二人有关。环哥又把此事牵连到宝玉、贾琏身上。贾宝玉因有狱神庙之灾，而琏二爷至此绝情休凤姐。也算是前文诸文字皆有报应了。对李纨的刻薄，当是对贾兰作为的愤恨。所谓“漫言不肖皆荣出”，实在是指二人对贾府的背叛。

只是贾环是因恨构陷，贾兰又如何牵涉到此事之中呢？或与袭爵有关？荣府中贾赦世袭一等将军职，却偏居一侧，又多为不法，日后是必倒的。贾琏因凤姐牵连，也必逃不脱关系。荣府嫡子，因轮到贾政一支。贾兰是嫡长孙，极有可能袭爵的。宝玉若倒，环哥又不成器，则爵位非贾兰莫属了。

当然，除了兰环二人，还有一个人是极可能作贾府的内奸的。那就是贾蔷。在“嗔顽童茗烟闹学堂”一节里，贾蔷的心机手段，已经可见一斑了，日后必不是个省事的人物。偏贾珍为了避嫌把贾蔷赶出宁府。贾珍自己立身不正，却以避嫌的理由赶走贾蔷，贾蔷心中必不能自甘的。日后兴风作浪的，怕也会有贾蔷一个。

这样说起来，虽是猜测，日后贾家倾覆，祸起萧墙却是颇有可能的。诸班人等的事迹作为或可因之猜测一二。也是闲暇时的一乐吧。

上面说到贾蔷云云，不由想起了贾家草字辈的另一位旁支近亲贾芸。贾芸日后与小红有番姻缘是定然无疑的。贾芸尝有求于贾琏，不应，后求于凤姐，事成。又因缘认了宝玉作义父。小红在怡红院做过事，与宝玉有一面之缘。日后攀附凤姐，做了凤姐的贴身丫头。脂批因而透露了一节“风雪山神庙”的文字，有贾芸小红夫妇探狱报恩，应该是应了这些前文。回过头来讲，贾芸赠帕一事，小红曾于滴翠亭告知坠儿，时宝钗偶然听到，心里有番评论，当面却谎作找寻黛玉，遮掩过去。这个话头就此吊了起来。日后坠儿因偷虾须镯，被晴雯斥逐。小红却做了凤姐跟前人。说起来各人因缘各自不同了。只是抄检大观园那会，男男女女查出这么多来，却没检出小红。或是小红仔细，或是没人敢在熙凤这个太岁头上动土。只是宝玉又少了个替人遮掩的机会，岂不可惜。这段姻缘日后总是要作的，自此芸红二人于怡红院、于凤姐便结了深缘，也有了日后的那段报恩。

说起来，要叹息一声，小红不过偶得凤姐提拔，便结了深恩。平儿与凤姐那么多年的宿缘，却没听脂砚提起有什么表示。以前一位朋友曾说，“平儿，凭儿”也，总是凭借了凤姐的威势得了偌许好处，做了那许多好人。凤姐固然心中有数，乐得自己扮黑脸，平儿扮红脸，主仆两人，一个打，一个拉，把个诺大的贾府上下，治的服服帖帖。只是不曾想，凤姐竟然有日后的破落，以致平儿凭借凤姐的失势，乘势李代桃僵、雀占鸠巢。也是凤姐机关算尽太聪明，却算不到自己的性命运数。想来平儿总不会太绝情，却也不会冒天下之大不韪，去做对自己的地位有损的事。平儿终究是聪明的，为了自保，处处躲着贾琏，让雀儿看着眼馋却吃不到嘴里，又防了女主人因嫉成恨，闹出事端。平儿的命是苦的，贾琏夫妻吵架，平儿是二人共同的气阀子，却不得辩一声。但是平儿又是幸运的。大观园女儿能逃的脱薄命司的，能有几人，或许平儿终究是荫了凤姐的福分吧。只是不知道那时的平儿，又是怎样一副光景？

想起前几日在群里提到司棋，多说两句。六十一回里有这样一节，司棋想要碗炖鸡蛋，管厨房的柳氏推说没有了。却被小丫头翻出十来个来。口角起来，司棋因带着一帮丫头去砸了厨房。说起来倒显得司棋颇为霸道。其实前一节里，柳氏迎奉芳官是何等的周到，自然为了女儿入怡红院的事。到了司棋这里便冷冰冰的爱理不理，难道真是缺了那一碗鸡蛋？

趋炎附势，本是人间常态，用的到的自然要巴结，惹不起的，总是要奉承，直到那些无关紧要的，便可以拿出些款了，发发自己压抑已久的一口恶气。这便是小人的惯常技俩。处在底层，又有一些小小的权力便利，人便多是如此，笔者读者怕都曾遇到过的，更何况柳氏巴结怡红院原是为女儿一片苦心，是父母的一分痴念，总是可以原谅的。只是其它那些无缘无故碰了钉子的人，总是心里不痛快。是老实人，便只好压了这份不快，全当碰了晦气。偏偏有那么一干不肯忍气吞声的，于是便拿出恶人嘴脸来大闹一场，却反而惹得人怕了，事情反倒有了转机。

其实有些人不是生来便是恶人的。只是这社会上只怕两种人，一种是贵人，一种是恶人。若是不甘心被人欺负，又没有本事作贵人，就只好把脸面放一放，拿出一副恶人的嘴脸来，也能扯帆开路。久而久之，便成了恶人。

大观园里，虽说各个太太小姐公子爷们都是主子，却也分着三六九等。第一等的，便是太太老太太凤姐，这是家里掌旗，生杀大权在手，自然得罪不得，是所谓权贵。第二等的，是宝玉、宝钗、黛玉，这一众人，是老太太、太太、凤姐看在眼里挂在心上的宝贝，是所谓亲贵，稍稍怠慢，便会牵衍出祸事来。黛玉虽然势孤，终究有老太太照念，终不至于吃大亏，偶尔还可以因为送宫花的事使使性子（一笑，黛玉嗔宫花，是醉翁之意不在酒，原是对元妃厚待宝钗心中不满）。第三等的，是李纨、探春这些人，不是权贵、不是亲贵，但是能人才士，能为自己争揽一片天的，轻易也没人敢得罪。第四等的，就是迎春惜春等人，既没人在意，又没有手段，只好权当自己不存在，忍一口气，躲在角落里过自己的生活。可以想象，在这样纷杂的大家庭里，这样的老实人会受多少磨难，忍多少窝囊。

惜春年纪小，自家没有能当家的心腹，于是养成了个面冷心冷的性格，终于出了家。迎春性格懦弱，好在是小姐，临事可以拿出小姐的身份，躲在家里不出面。可苦了丫鬟们，吃穿用度，哪样不得从园子里支取，哪样不得和那些势力的家奴佣仆打交道？若是没个能拿出恶面孔的主心骨，这个小家如何当的起？司棋是这个家的管家，也就不得已当起了这个责任。我们只在书中看到司棋领人砸了厨房，却不知在背地里要受多少白眼，听多少闲话，才能磨炼出这样一朵霸王花来。

迎春屋里，又岂能缺了司棋这样倔强要强的人来，七十三回懦小姐不问累金凤，若不是司棋卧病，岂容乳母家的媳妇在家里这样张狂，竟当着来客的面顶撞争吵，哪里还有一点体统面子。

司棋终究是走了。紧接着，迎春便嫁了中山狼。司棋若在，若随着迎春陪嫁到孙家，虽然无法改变迎春的命运，但是或许迎春可以少受许多委屈，多活几许年月，也未可知。

这世道，终究是欺软怕硬。多少人便是被这世道磨炼出来的。又有多少人，生生地被这世道碾压的粉碎。也只能苦笑以对了。

[ 本帖最后由 whws 于 2007-3-13 16:59 编辑 ]


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#96

发表于 2007-3-15 16:13 资料个人空间短消息看全部作者

有时候会想，一个把自己看作是殊于常人的人，一个专注于寻找同类的人，是不能用淡然去形容的。或者，也许是淡然之后也容许激烈的存在吧。与所想的淡然，却总有些不同。

总觉得淡然是捻花微笑的，可以不着一言，也不必在意是否为人理解，不去在意自己的特殊与迥异，也不在乎他人的平常与异常。譬如海里的游鱼，自甘地游来游去，可以与小黄鱼作比邻，也可以同大鲸鱼共房舍。因为不在意，所以无所谓，因为无所谓，所以不去费心地发现或寻找。一切仿佛都交给海流。因而无论何时总是快乐和舒心的。因为无所求，所以喜悦。因为无所报，所以安心。淡然的人看世界总是美的，每个人、每件事都有美的一面，因为不必在意得失因果，因而可以去专心欣赏这美的一面。所以淡然有时又是精致的，精致到整个世界仿佛都是精心装点过的书房，每一个人每一件事都不过是书房里的摆设，可以用心地评点摆放的是否合适，又不必过于挑剔——因为自己毕竟不是女主人。

当然恬淡并不是全无原则，只是他们的原则很单纯，很专一，因而也很狭小，小到几乎感觉不到，然而也因之变得牢不可破。只是这却不是时时挂在嘴上的，甚至连自己也未必知晓的，而是已经成了与生俱来的本能，碰一碰，连性命都会跟着震颤吧。

也许性格使然，喜欢宽容忍让的人，喜欢那些遇事退一步，回头点省自己的容妆心情，然后再说话的人。然而更喜欢的是那些恬淡到无需忍让的人，因为世界本来就是随适的，因而也没什么可容可让的。只是这样不着痕迹的天然，不知几劫几世才能碰到一个呢。也比珍珠还珍贵吧。

：p

好像又是高谈阔论的胡说八道。消消毒吧。

家里的小侄女，再有几天就要三岁了，能够和我一起轻轻松松数到三十，却不知道三后面五前面应该是四。能够清清楚楚地唱：“x、y、z，now you see， I can say my abc”，却死活发不出“f”的音来。孩子脑子里还没有数量的概念，于是你在六点钟指着表盘问她：“几点了？”，她会回答两点了。你指着一堆苹果问：“这是几个苹果？”她会回答：“两个。”你如果问幼儿园有几个阿姨，她依旧含含糊糊回答：两个。看来，她和两是结了不解之缘了。

有时候我们在提到数字的时候，也许脑子都并没有数字的概念，只是毫无意义地念了出来。事后才会惊讶：“那么多啊？”“怎么才这么点？”其实这些数量本是在我们耳中嘴里甚至眼里过过的。自己在摆事实讲道理的时候，也常常如此，总是说：“有以下三个理由”，“原因有三”，回过头来才去想：咦？为什么是三，究竟是哪三个？

其实也没有特殊的超感，不过是嘴里惯了，无意识的数字便流了出来。于是便也不敢再苛求自家的小侄女，只是从重新教她数硬币开始。但是背字母表的问题，还是留给别人解决吧。

另外还有个问题：她究竟知道不知道“二”就是“两”“两”就是“二”呢？

[ 本帖最后由 whws 于 2007-3-15 16:47 编辑 ]


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发表于 2007-3-15 16:37 资料个人空间短消息看全部作者

时间总是向前流的，因而你也总是不自觉地被裹胁着向前走。

不必悲伤，也不必惶恐，如果不被时间淹没，就总会被水浪推到某个岸边。前者可以安宁，后者可以站起来自己走。总是令人快乐的。在短暂地令人窒息的闲暇里，好好欣赏一下漩涡的壮烈吧。


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#98

发表于 2007-3-15 17:26 资料个人空间短消息看全部作者

好几天没读书，心都野了，笔也野了，把该读书的地方变成了乱画的白板。

前阵子父母家里又寄了三箱书过来，都是临走前留下的。前前后后六箱书，寄费就近四百。不过想想，也不过刚比一套中华书局的单行本明史贵一点——不过好像那套书我没舍得买，总之心里有点滴血。

小小案头书架，居然也挤下了。把老婆的一层资料从原先放杂物的书架上挤到了床底下。有点对不起老婆。从几年以前开始，读书已经不再是令人骄傲的行为了。翻起与谋生求业无关的书来，总是有负罪感的。好在老婆还算开通，孩子还没出世。

有时觉得，书倒不是用来读的，竟是用来抱的。只是抱着，心里就有一种格外的宁静，彷佛是孙悟空的定风珠，把四面八方吹来的十万八千里的大风统统定在了心外。一笑，好像是地洞里鼹鼠，又土又瞎，便躲在书堆搭起的地洞里不见天日。

心烦的时候便去逛书店。只是这地方不熟，还不知就近哪里有书店。还好，不看书，还可以看老婆，“试留青黛著,回日画眉看”，总还是心情愉快的。

有时候似乎可以理解有些人希望躲起来的欲望，倒不是为了躲人，是为了躲开高低贵贱的评定，躲开三六九等地划分，躲开那份纷乱的欲望和虚荣，也躲开由此而来的一切烦扰和杂乱。人终究是渴望认同的，而对认同地种种追求，却总会打乱读书的那份纯粹。

人都爱鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，我却独爱他后面两句：“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”。“躲进小楼成一统”是时时上口的，一如那句“落花人独立，微雨燕双飞”。也爱极了闻一多的“疏懒的一月不梳头”。

这两人，在这些时候，似乎完全洗却了匕首与投枪的斗士形象，忘掉了遗世独立的怒吼与呐喊，只是安安静静地回到了书斋前，回到了那些清纯到只知道读书的日子，忘了吃饭，忘了梳头，不见太阳只见灯，邋遢到可怜，疏懒到可爱。

似乎格外能理解俄罗斯数学家柏尔曼不领费尔兹奖，不接受记者采访，甚至不愿意工作的乖僻，不是孤、不是傲，不是愤世嫉俗，只是心里有一份宁静，不愿被打扰，也不知该如何去应对那份纷扰，以致惶恐到隔绝。

一笑。不过是万水千山中的一种，何必格外眷恋，只是随性里总有几分任性吧。于是枯枯地抱着，恰如留得枯荷听雨声，手中的大书小书，新的古的，也不过是传回那点远远的雨声吧。


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#99

发表于 2007-3-16 13:07 资料个人空间短消息看全部作者


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#100

发表于 2007-3-17 13:40 资料个人空间短消息看全部作者

万历野获编——唐伯虎

弘治中，唐解元伯虎以罣误问革，困厄终身，闻其事发于同里都冏卿元敬穆。都亦负博洽名，素与唐善，以唐意轻之，每怀报复，会有程篁墩预泄场题事，因而中之。唐既罢归，誓不复与都接。一日都瞰其楼上独居，私往候之，方登梯，唐顾见其面，即从檐跃下，堕地几死，自是遂绝，以至终身。闻都子孙甚微，或是修隙之报，然唐后亦不闻贤者。此说得之吴中故老云。

燕巢主人曰：古文人八卦者，牵连子孙，尤甚于今。


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#101

发表于 2007-3-28 08:58 资料个人空间短消息看全部作者

　　所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
　　所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

裁几句大学来贴。五年来，触动最深的一篇文章是大学。而读大学触动最深的一句是“君子慎其独”。


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#102

发表于 2007-3-30 10:23 资料个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由右文于 2007-3-29 10:37 发表
中华书局出的万历野获编一套三本要六十块，贼贵。。

我的一套明代笔记小说大观（上海古籍），共四册，万历野获编三十卷加一卷补遗，只占一册而已。不过价格平均算下来，也不比你说的便宜。

中华书局的书似乎都不便宜。


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#103

发表于 2007-3-30 10:28 资料个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由 水镜门生 于 2007-3-29 11:45 发表
三本三十六···算算还可以哈··想想通鉴···两本就一百呢··上海古籍的百衲本··

嗯，我买的通鉴，四册四十，当时还觉得买贵了。忘了是哪个出版社的了。


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#104

发表于 2007-4-7 11:18 资料个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由 水镜门生 于 2007-4-2 00:02 发表
简体横排··偶的素影印的竖排···因此入手四年了拿出来拍过三次灰··

汗一下！

顺便问一句，有见《明会典》的卖么？图书馆倒是有的借，就是太麻烦。一个月就到期，而且四、五册，一次最多借一册。自己买书从来不是认认真真读的，都是备查的。这样借书，查起来就很是麻烦。


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#105

发表于 2007-4-7 11:32 资料个人空间短消息看全部作者

莲花眼般的悉多

一直很好奇“莲花眼般的悉多”究竟是什么来由。前一段时间下决心查了一下。留在这里备案。

---------------------------------------------（以下为转贴摘录）--------------------------------------------------------------

－－－－－－－－－－－－（以下转自云南佛学网）－－－－－－－－－－－－－

两大史诗（《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》）社会美意识的达磨标准虽然强调善，但并不是简单地把美善等同一义，而能把两者区别开来，又十分强调理性内容的善与感性形式的美二者的完美统一。如正面人物不仅有内在品德的至善，也有外在行为、姿貌之美。最有德行的罗摩就是狮肩、长臂、莲花眼，“美丽英俊，吉祥相具足”的英雄。罗摩的妻子悉多既忠贞善良，又长得“月光般的美丽”，“面庞像荷花……，又象满月般丰满”，“眼睛像荷花瓣”，“双腿也像荷花蓓蕾一般”。《摩诃婆罗多》中的黑公主也有非凡的姿色，“她既不矮，也不高，浓郁的芳香如青莲花，大大的眼睛也似莲花，双臀丰美，秀发又黑又长。她具备一切妙相，焕发着呔琉璃和摩尼宝珠般的光辉”。

摘自《印度两大史诗的“达磨”与审美意识》，作者: 卢铁澎

－－－－－－－－－－（以下转自TOM论坛）－－－－－－－－－－－－－

罗摩衍那-悉多被劫

史诗说，恒河上游有一圣城，名为阿瑜陀。国王十车王执政时，国力强盛。十车王有三个王后，四个儿子。长子罗摩武艺超人，品德高尚，受人拥戴。其他三个儿子分别叫婆罗多、罗什曼那和沙特鲁那。十车王年老体衰，欲传位于罗摩。但小王后，也就是婆罗多的母亲则要挟十车王传位给婆罗多，并将罗摩放逐森林十四年。因十车王曾许诺要满足小王后两个要求，因而不得不践言，忍痛放逐罗摩。

罗摩不愿有违父意，于是带着妻子悉多和弟弟罗什曼那离开王宫进入了大森林。罗摩走后，十车王郁郁寡欢而死。但更为意外的是，婆罗多并没有遂其生母之意，不愿登上王位，而是把哥哥罗摩的草鞋放在了王位上，自己只做摄政王。

罗摩一行在森林里过起了简朴的生活，每日有花鸟为伴，野果充饥，也可算是别有情趣。有一日，楞伽国的十首魔王罗波那的妹妹首哩薄那迦遇见了罗摩，旋即神魂颠倒，非要嫁给罗摩不可。罗摩说自己已娶悉多为妻，叫她去找自己的弟弟罗什曼那。罗什曼那十分厌恶首哩薄那迦，让她快点离开，可她死皮赖脸，就是不走。盛怒之下，罗什曼那挥刀割掉了她的鼻子。首哩薄那迦回去向哥哥十首魔王罗波那哭诉自己的遭遇。罗波那当然怒气冲天，发誓要报复。于是他派手下摩哩遮变作一头十分好看的金鹿，去引诱悉多。悉多看见金鹿，万分欢喜，要罗摩去捉。罗摩随金鹿跑走的方向追去。摩哩遮又模仿罗摩的声音大声呼救，罗摩的弟弟罗什曼那急切之下，也随声追去。现在只剩悉多一人在家，十首魔王罗波那施计劫走悉多。途中，金翅鸟王见到悉多被劫，大战罗波那，结果被罗波那打伤。悉多被劫到了楞伽岛。

罗摩兄弟没有捉到金鹿，回到家后又不见了悉多，他们焦急万分，四出寻找，后遇奄奄一息的金翅鸟王，得知悉多的下落。罗摩兄弟在寻找悉多的过程中帮助大猴王恢复了王位，大猴王派部将神猴哈奴曼以及所有猴兵猴将相助罗摩。罗摩兄弟受尽魔难，苦战罗波那，终于大胜而归，从楞伽岛救出悉多。这时候，罗摩十四年的流放生活结束了，他率领弟弟罗什曼那和妻子悉多一起回到了阿瑜陀，人民欢呼雀跃。婆罗多把王位还给罗摩，罗摩就位，成为万民崇敬的明君。罗摩登基为王后，国家出现了太平盛世。但若干年后，罗摩听信了谗言，怀疑悉多居魔宫时不贞，将她遗弃。十几年后，悉多的不白之冤仍得不到昭雪，最后只得求救于地母，让大地裂开，纵身跳了进去。最后，全家人在天堂重新相聚。

－－－－－－－－－－－－－－－－－分割线－－－－－－－－－－－－－－－－
《罗摩衍那》即《罗摩的生平》或《罗摩传》，它与《摩诃婆罗多》并称印度古代两大史诗，也是印度人民对世界文学的重大贡献，它在印度文学史上和世界文学史上都占有崇高的地位。

史诗的传说作者是蚁垤。关于这个人印度有很多传说，不少传说充满了神话色彩。但是现存形式的《罗摩衍那》并非出自蚁垤一人之手，有些学者认为，也许开始时蚊垤以诗体形式写了《罗摩衍那》的雏型，后来，在它的基础上经过后人的不断流传和修改，使之逐步丰富完善；季羡林先生经过多年研究后指出，也许蚁垤对于以前口耳传的《罗摩衍那》做了比较突出的加工、整理工作，使得这一部巨著在内容和风格上都得到了较大的统一性，因此他就成了“作者”。当然，在他以后，《罗摩衍那》仍然有一个长期的流传和发展过程。所以《罗摩衍那》是印度人民集体智慧的结晶。其成书时代也说法不一，几十种意见。有的认为，它可能形成于公元前5世纪以前，有的说它形成于公元前4世纪至公元2世纪之间，等等。

《罗摩桁那》这部史诗比《摩诃婆罗多》的篇幅要小，全诗共分七篇，约有24000多颂，但它故事集中，结构平整，在主题以及艺术手法甚至修辞譬喻的技巧上都树立了典范，是古典诗人的先驱。因此，《罗摩衍那》被印度称为“最初的诗”，给后来的长篇叙事诗树立了光辉的榜样，奠定了格式的基础。

---------------------------------------------（以上为转贴摘录）--------------------------------------------------------------

[ 本帖最后由 whws 于 2007-4-7 11:36 编辑 ]


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#106

发表于 2007-4-7 11:58 资料个人空间短消息看全部作者

胡说几句

偶然翻起罗素的西方哲学史。忽然发现自己竟然已经不能认同他的许多观点了。曾经是那样狂热地相信纯粹理性，在不知不觉间，信念已经磨蚀殆尽了。有些伤感。

曾经那样决绝地相信，历史是可以抽丝剥茧的，就像人类社会和人生活中的方方面面一样。越来越依赖宿命论和神秘主义。开始学课金钱卦，翻易经。以前只是觉得好奇和好玩。现在竟隐隐有些信了。

依然不能信神，却开始相信冥冥之中，有超自然的存在。或许过度地怀疑会不可避免地导致反弹，就像过度自信最终会招致自卑一样。自从开始相信人要有所敬畏之后，也许我就在悄悄地改变自己。或许，我的本性，便是如此，只是如同一颗晚发的种子？

忽然想起另一件事。人们常常刻薄东方哲学不够理性，缺乏如希腊哲学般的逻辑和理性。其实西方哲学才是两个极端。东方主流哲学里，从来不借助启示和神迹，也从不依赖于绝对的服从和奉献。它总是从利和理出发，这是这利上升到家、国、天下，这理被上升到天道。这样的哲学，冷静到近乎冷酷，如何还能说不够理性呢？

胡说几句。


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#107

发表于 2007-4-8 18:29 资料个人空间短消息看全部作者

上海有哪些淘书圣地呢？


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#108

发表于 2007-4-28 20:54 资料个人空间短消息看全部作者

偷闲看了一下午闲书，却不知道说什么。郁闷下一。楼上诸位踩点踩的好开心，好书好店优惠价要及时通报的说。


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#109

发表于 2007-4-30 18:44 资料个人空间短消息看全部作者

到晚才知身是我

这两日客居在外，偷闲读书。记两句话下来。

蜀道古来难，数日趋驰兴已阑，石栈天梯三百尺，危栏，应被旁人画里看。
两握不曾干，俯瞰飞流过石滩，到晚才知身是我，平安，孤馆清灯夜更寒。

这是曹伯启的一首南乡子。至于曹伯启是何人，我却不知，只是辗转看来的。引用的人说喜欢“应被旁人画里看”和“到晚才知身我”两句。也确是这两句动人。不过让我唏嘘的却只是那句“到晚才知身是我”，竟隐隐有些禅意似的。

前些日子，总听母亲叨念“人生如梦”，母亲本是笑便真笑、哭便真哭的人，毫无遮掩，也绝不矫情。执着了一辈子，忽然会念道这一句，竟真的是老了。母亲说是原本听一个上一辈的老人临去前反复念道的。当日，母亲还正是风华正茂的年岁，心里虽然难过，这话却过耳如风。不想这几个字沉在眼睛底下几十年，到了将近花甲的年岁，却倏忽地浮了上来。

母亲确是到了该知命的年岁了，不管有多少不甘心，该得到的，不该得到的，也大体有个数了，人生忽然失了奔头，便隐隐有了人生如梦的困惑。

人生如梦，人生如梦。我本不当有这样的感叹，然而几年光阴下来，却倏忽有大梦一场的感觉。临了，醒过来，却发现暮色已沉，我还是我，周围却物是人非了。

本是个浅薄的人，所以记得词句也都是清浅的，但记得后主的几句，其中便有“梦里不知身是客，一晌贪欢”。曾经贪睡又怕睡。贪睡贪的是夜色浓浓，物静人息，时间仿佛也停了，只要鸡不叫，天不亮，明天便不会来。怕睡怕的是梦中也不得安宁，世间的人和事，会追索到梦里来，逼得人竟喘不过气来，直要死过去吧。

四载如烟，原以为一辈子都不会做的事做了，原以为会做一辈子的事却停了。烟云散尽，如梦方醒，随之而来的，是数不尽的淡淡的愁绪和相思，仿佛一个别去的恋人，再也招不回来了。

砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。拂了又至，竟是拂之不去，只好由它去了。散散淡淡的一段人生，如离魂的幽魄，只是远远地瞧着，陌生的竟不能认得。

“到晚才知身是我，平安，孤馆清灯夜更寒。”

曾誓言要活着走出去。至少走出来的时候，还活着吧。

[ 本帖最后由 whws 于 2007-4-30 19:33 编辑 ]


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#110

发表于 2007-4-30 19:24 资料个人空间短消息看全部作者

谁令骑马客京华

这题目本属于一篇因种种原因被迫旅外的人写的文章，引自其中朋友的赠语。读了文章，心下一片黯然，如汤匙底下混混沌沌一杯咖啡，只留下这题目，在漩涡里打转。

主人翁熬过反右文革前后二十余年的折磨，以为春光已现，满怀希望应邀至京，却与京中的气氛格格不入，终至梦醒归乡。前后三年经历，却如喜鹊打了个花呼哨，扑愣愣地又飞了。

不了解主人翁，于他的遭遇，虽然同情，却不敢轻易附和。只是这句“谁令骑马客京华”，仿佛钉子钉进了木桩子，钉在我的脑子里怎么也启不出来。

仿佛又想起那个衣锦少年，意气丰发，一路高歌，径往长安。是受了谁的教诲，负了谁的嘱托，一概都不记得了，只是一路如西，似飞蛾扑火一般，看不见烈焰炽炽，但见闪耀着的光芒。等回过味儿来，已是身与烟烬共飞尘了。

当日是谁令骑马客京华的，已是不晓得了，撒了一路的铃声，捞也捞不回来，连那日的意气、傲气、神气，尽数都随着铃声散了，只留下繁华一梦，和凄清孤冷一张影子。到头来依然是客，回首欲归时，却已无可归之途。

它乡非故乡，故乡作它乡。来往皆不是，四处尽凄惶。

前些日子和“黄昏里的鞋掉”略通了点音信，又想起他那首《想起秋天》来。

梧桐叶落，人事漂泊。书本夹的住叶子，却夹不住时辰。轻红浓黛，画的出眉眼的颜色，却画不出那段激越蓬勃。

叶随风去，身共尘飘。

[ 本帖最后由 whws 于 2007-4-30 19:44 编辑 ]


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#111

发表于 2007-5-1 11:29 资料个人空间短消息看全部作者

客寓庐州，囊无闲书。好在同寓之人，颇富收藏。也便不择古今中外，拣来便翻。其中一套读库颇得我心，昨日便拿了它饱腹。今儿又找了本余世存的《非常道》，行间眉外，常见主人批注。欲有所言，不便书写，于此抒心。

书中有记蒋中正释张少帅兵权一事：
“1933年3月10日，蒋介石跟张学良见面，蒋说：‘当前的局势好比惊涛骇浪中的一叶小舟，舟内只能坐下一人，我俩中间谁离开小船好呢？’张学良出于他的‘领袖情结’，为了维护领袖地位，慨然离去，交出军权，出国考察，代蒋受过。张曾说过：‘我张学良没有统一中国的能力，但我决心服从统一中国的人。’”

主人赞少帅大气，奈何识人不明。我却不以为然，这里的文字曲笔，多不可信。读这一段故事，不由就想起了赵匡胤的杯酒释兵权来。是时人为刀俎，我为鱼肉，怎能不“识时务者为俊杰”？蒋中正摆的无疑是鸿门宴，一言不合，怕就会摔杯子动手的。早先东北易帜时不摆这桌酒宴，中原大战时不摆这桌酒宴，却单单等东北军丢了东北，丧了根基，惶惶如丧家之犬，寄人篱下时却摆了这桌酒席，便是吃定了东北军有求于我，由不得你张学良不学郭令公大义释权。

若说张学良的风度，不过是没有像被逼急了的赌徒，跳着脚大骂或跪地讨宽限，只是潇洒的把最后一件御寒的长衣典给庄家，施然而去而已。毕竟是聪明人，知道躲的过初一躲不过十五。

说起来，自打东北易帜起，也便注定了少帅的不归路。既已失了占山为王的雄心，便不得已一退再退，最终做了归命侯。终究把命运交在别人手上，自己能有什么选择呢？

少帅始终不言国共的是非。个中多少滋味，竟无处探究了。

我于周作人，始终是既鄙且怜。文中一段记叙，却让人想起了淮阴侯。
“建国后周作人生计无着，只能为人做翻译。1952年，他受出版社之托，为萧萧校订高仓辉的《箱根风云录》。后来萧萧笑嘻嘻地告诉别人，周作人曾感慨系之地说：‘没想到我今天竟落魄到为萧萧之流校订稿子了。’”
好一个“耻与侩伍”，内中流落出多少高傲与自负来，却终究是要低头的。一叹。

“1932年夏，清华大学国文系主任刘文典请陈（寅恪）拟国文试题，陈出对对子‘孙行者’一题，一时引起舆论大哗。”
想起往日里也曾有人出过这题目，并讲过由来，说是当日对的最好的是“胡适之”，也有人对过“祖冲之”。数人便在一起争论孰优孰劣，一如当日争论“花魂”好还是“诗魂”好一般。

“1935年胡风发表了《林语堂论》、《张填翼论》，轰动文坛。林语堂误以为是鲁迅化名批评他，鲁迅则语：‘要是我写，不会写的那么长！’两篇万言大论使文坛为有这样一位理论家震惊，尚不认识胡风的雪苇以‘伟大’许之，后来雪苇却为此吃尽了苦头。”
胡风无疑是鲁迅等一代人之后最有才华的批评家，可惜名字取得不好，最后还是疯了。喜欢鲁迅那句“要是我写，不会写的那么长”。

“张季鸾生前曾传授给王芸生二十字秘诀：‘以锋利之笔写忠厚之文；以钝拙之笔写尖锐之文。’”
大巧似藏拙。最怕的就是卖破绽的人。一笑。

“金岳霖主张学生有自己的见解，而且鼓励他们发表自己的见解。有一次在一个逻辑讨论会上，有人提到了当时享有盛名的歌德尔的一本书，金岳霖说要买来看看。他的一位学生沈有鼎马上对金先生说：‘老实说，你看不懂的。’金先生闻言，先是哦、哦了两声，然后说：‘那就算了’。师生的这段对话，对殷海光影响至深，他直至晚年仍然未能忘却。”

实在忍俊不住。不过国人讲究虚文，这样诚恳真实的一段对话，反倒成了异闻，诚可哀矣。

“冯友兰第一次与毛泽东直接接触，是在1949年10月。当时有许多人向毛泽东写信表态效忠，他也写了一封，大意说：我过去讲封建哲学，帮了国民党的忙，现在我决心改造思想，学习马克思主义，准备在五年之内用马克思主义立场观点、方法，重新写一部中国哲学史。毛泽东回信：‘友兰先生：十月五日来函已悉。我们是欢迎人们进步的。像你这样的人，过去犯过错误，现在准备改正错误，如果能实践，那是好的。也不必急于求效，可以慢慢地改，总以采取老实态度为宜。此复。毛泽东十月十三日。’”

主人批曰：毛泽东对知识分子的态度，深可回味，是看不起。
确然。毕竟经历过刀尖上舔血的日子，对于那些惜福纳命的人总是瞧不起的。这篇电报真是拿捏的恰到好处，客气中带着不客气，不客气里又没有亮出刀子来。开篇即点明了对方负罪待功的身份，让对方明白自己的处境；又高高在上的宽厚两句，让对方不至于失去希望；最后又不忘敲打两句，免得对方以为可以高枕无忧，总之要达到让人“战战兢兢、汗不敢出”的地步。最妙的是那句“总以采取老实态度为宜”，仿佛是在对方房梁上悬了只眼睛似的。
想起前几日看到的：“老毛在文人面前做武人，在武人面前充文人”。一笑。在文人面前说武话，既不能粗鲁，让文人轻薄了去，又不能太文绉绉的失了分量。这分寸，没有几个人能把握好的，老毛却游刃有余。又胡适之说过：“共产党里，白话文说得最好的还是毛泽东”。毛不仅白话文说得好，而且说得妙。这微妙处，怕是遍中国的人也未必及的上的，何止共产党里。

[ 本帖最后由 whws 于 2007-5-1 12:43 编辑 ]


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#112

发表于 2007-5-1 19:00 资料个人空间短消息看全部作者

“20世纪50年代，苏联第一颗人造卫星上天，沈从文对人说，‘啊呀！真了不起呀！那么大的一个东西搞上了天……嗯，嗯，说老实话，为这喜事，我都想入党做个纪念。’”

笑死，入党就和拍结婚照一般。结婚照还是纪念自己，入党原来是纪念别人。


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#113

发表于 2007-5-2 13:42 资料个人空间短消息看全部作者

书店打折的时候偏偏不能去逛


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#114

发表于 2007-5-2 13:47 资料个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由 水镜门生 于 2007-5-1 21:04 发表
不是纪念别人，是纪念那尾巴烧焦了在太空牺牲的火箭兄弟

哦，那应该打谯做个道场，或者请几个和尚来念几卷经


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#115

发表于 2007-5-4 14:14 资料个人空间短消息看全部作者

随笔

又翻了top的情爱怪谈。有时候还是会想起这个故事。

有些事情，困惑起来，就像闷在屋子里浓烟，沉闷、阴郁，呛的人喘不过气来，却怎么也不肯消散。人的内心常常只会被所理解所经历的想法和事情所打动，所以不同的经历会给每个人的阅读品味留下深深的烙印。

于是又会想起这个故事。

物理学的不确定性原理形容这个世界，在微观尺度上是不确定的，其实在人的意识领域里，这个世界又何尝是清晰和确定的呢。你永远无法确切完整地了解一件事，无论是发生在历史上的，还是发生在你身边的，哪怕你就是当事人。可是有些事情，如果弄不明白，就会如石头般压在心上，沉重到难以承受。

可是，有些事情是无法追究的，因为你找不到你想要的答案，便是找到了，你又如何知道你想要的答案就是事情本来发生过的呢？太强烈的感情，会使一个人永远也无法摸索到真相，即便真相就在他手边。还有些事情是不能追究的，追究真相的过程本身就是用刀在心脏上放血。无论最后的结果是不是令人欣慰，这过程本身便已经让你和你周围的人伤痕累累，甚至油尽灯枯。

怀疑是魔鬼，是米诺斯的迷宫，你一旦走进去便永远也走不出来，直到被恐惧、嫉妒和愤怒给撕碎、吞噬。那种无边无际的黑暗，使真实的和不真实一切，如同鳄鱼一样撕扯着你身上的每一个血管。没有东西能拯救你，真相不能，谎言也不能。你只能选择溃败，义无反顾地逃走，丢掉一切，荣誉、情感、记忆、高傲和自尊。

有些事情总有太多的牵累，责任会使你远离真相。只能不停地告诫自己，不可回头，不可回头。罗德的妻子一回头，就变成了盐柱。俄尔浦斯一回头，便把妻子永久地留在了阴间。你身后便是无穷无尽的黑暗，只要回头，便会陷下去，把你的生活，把你所关心的所有人带回地狱。

遗忘是人类自我保护的本能。西西弗斯的快乐，就在于他可以忘掉自己的宿命。李逍遥的烦恼始于他终于记起过去的一切。当一个人能够淡然退出对真相的追索，能够忘掉一切快乐与痛苦，永不回头，也许这个人便升入了极乐。佛说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。应作如是观。于是便有了唐寅的六如居。只是唐寅终有不可脱卸的过去，才会有都元敬面前的那一跳。“人间何物都元敬，海内知音祝允明”，可见这六如居士的六如，终究是假的。佛家还说，人间七苦，生、老、病、死、爱别离、憎相会、求不得，这忘不掉便是第八苦吧。

人间本无真假。所谓“假为真处真便假，无为有时有还无”，苦苦求索，所为其何？

式微，式微，胡不归？

是啊，胡不归？又留恋什么呢？

[ 本帖最后由 whws 于 2007-5-4 14:17 编辑 ]


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#116

发表于 2007-5-4 20:09 资料个人空间短消息看全部作者

现代文艺有啦，是作为回帖回在《情爱怪谈》里的，还惹来无环的一通议论。嘿嘿，赚了


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#117

发表于 2007-5-4 20:47 资料个人空间短消息看全部作者

说大话的故事——摘自《燕山夜话》

作者：马南邨（邓拓）

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　　看过《三国演义》的人都记得，诸葛亮挥泪斩马谡的时候，曾经提到刘备生前说过，马谡言过其实，不可大用。演义上的这一段话是有根据的。陈寿在《三国志》的《蜀志》中确曾写道：“先主谓诸葛亮曰：马谡言过其实，不可大用。”看来，刘备对于马谡的了解，实在是很深刻的。马谡在刘备的眼里就是一个好说大话的人。说大话的害处古人早已深知，所以，管子说过：“言不能过其实，实不得过其名。”这就是告诫人们千万不要说大话，不要吹牛，遇事要采取慎重的态度，话要说得少些，事情要做得多些，名声更要小一些。
　　历来有许多名流学者，常常引用管子的这些话，作为自己的座右铭。然而，也有的人并不理会这个道理。据汉代的学者王充的意见，似乎历来忽视这个道理的以书生或文人为最多。王充在《论衡》中指出：“儒者之言，溢美过实。”他的意思显然是认为，文人之流往往爱说大话。其实，爱说大话的还有其他各色人等，决不只是文人之流而已。
　　古人的笔记小说中写了许多说大话的故事。明代陆灼在《艾子后语》中写了几个故事，我看很有意思。一个故事写道：“艾子在齐，居孟尝君门下者三年，孟尝礼为上客。既而自齐返乎鲁，与季孙氏遇。季孙曰：先生久于齐，齐之贤者为谁？艾子曰：无如孟尝君。季孙曰：何德而谓贤？艾子曰：食客三千，衣廪无倦色，不贤而能之乎？季孙曰：嘻，先生欺予哉！三千客予家亦有之，岂独田文？艾子不觉敛容而起，谢曰：公亦鲁之贤者也；翌日敢造门下，求观三千客。季孙曰：诺。明旦，艾子衣冠斋洁而往。入其门，寂然也；升其堂，则无人焉。艾子疑之，意其必在别馆也。良久，季孙出见。诘之曰：客安在？季孙怅然曰：先生来何暮？三千客各自归家吃饭去矣！艾子胡卢而退。”
　　这个故事大概是杜撰的。不但艾子是作者的假托，而且季孙氏也是由附会得来的。凡是春秋战国时代鲁国桓公的儿子季友的后人，都称为季孙氏。陆灼讽刺季孙氏嫉妒孟尝君能养三千食客，就胡乱吹牛说自己也有三千食客，可是经不住实地观察，一看就漏底了。陆灼写出这个杜撰的故事，其目的是要教育世人不可吹牛。我们应该承认他是善意的，似乎不必用考证的方法，对它斤斤计较。
　　在同书中，还有类似的一些故事。例如说赵国有一个方士好讲大话，自称见过伏羲、女娲、神农、蚩尤、苍颉、尧、舜、禹、汤、穆天子、瑶池圣母等等，以致“沈醉至今，犹未全醒，不知今日世上是何甲子也。”赵王堕马伤胁，医云：须千年血竭敷之乃瘥。下令求血竭不可得。艾子言于王曰：此有方士，不啻数千岁，杀取其血，其效当愈速矣。王大喜，密使人执方士，将杀之。”这才吓得方士不得不“拜且泣曰：昨日吾父母皆年五十，东邻老姥，携酒为寿，臣饮至醉，不觉言词过度，实不曾活千岁。艾先生最善就谎，王其勿听。赵王乃叱而赦之”。
　　这个方士最后要求饶命的时候说的这一段话，当然还是一派胡言，并且倒打艾子一耙，诬他说谎，可见方士的用心颇为不善。这又反映了一种情况，就是说大话的人也有秉性难移，死不觉悟的。
　　历史上说大话的真人真事，虽然有许多，但是这些编造的故事却更富有概括性，它们把说大话的各种伎俩集中在典型的故事情节里，这样更能引人注意，提高警惕，因而也就更有教育意义了。

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相对邓拓的名气，这文章倒是一般，不过重在对景，看起来也就格外有趣。


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#118

发表于 2007-5-5 08:25 资料个人空间短消息看全部作者

“带汁诸葛亮”，狂笑


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#119

发表于 2007-5-5 08:27 资料个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由右文于 2007-5-4 20:58 发表
还有个版本：“齐吴均为文，多慷慨军旅之思。梁武帝被围台城，朝廷问均外御之策，均惧不知所答，启云‘愚意以速降为上’。”不过显然出于杜撰

嗯，类似的故事也见过一个，托于无名氏。情节倒是类似的。


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#120

发表于 2007-5-5 09:20 资料个人空间短消息看全部作者

诠释与过度诠释

还是在读文库。一篇《用“幽游小说之林”读“达芬奇密码”》。这是其中一节的小标题。

因为前段时间与stop牧师就《海的女儿》做过一翻争论。回过头来也开始对自己的读书方式做过一些反思。再读这一节的时候，就格外有感触。本想把这一节全文抄录上来，无奈全文篇幅太长。于是决定自己略写一点感想，兼以引用，作为对自己思考的一点再现。

在这一节里，该文作者就《幽游小说之林》的作者安伯托·艾柯提出的小说写作和阅读理论，对《达芬奇密码》的作者丹·布朗提出了一些质疑。《达芬奇密码》一书本身就是建立在对一些古代文本和艺术作品的重新解读之上，构造起自己的情节基础。但是与一般小说不同的是，这部小说极力标榜自己背景的真实与可靠，以至于小说本身就成为一种对历史的严肃诠释。

对此，该文作者引述了一些艾柯的见解：
“
他认为现今‘诠释者的权利被强调得有点过火了’，而诠释并不能脱离一定得便准而‘无限衍义’。‘它不能没有一个客观得对象，或者像流水一样毫无拘束地蔓延，说一个文本潜在的没有结尾并不意味着每一诠释行为都可能得到一个令人满意的答案。’
‘文本是一个开放的宇宙，在文本中诠释者可以发现无穷无尽的相互联系……任何人假如他急于将读者的意图强加在作者也无法得知的意图之上的话，都可以成为掌握真理的超人……’
‘过分的好奇导致对一些偶然巧合的重要性估计过高，这些巧合完全可以从其他角度得到解释’
”

对于《达芬奇密码》，我无意去探讨它的写作方式和它对历史的解读是否符合一般经验。我只是觉得这段话对于一般小说阅读，有着很强烈的借鉴意义。

我想对于小说的过度诠释，最典型的例子莫过于现在的红学“争鸣”了。当一个人从红楼梦里读出了曹雪芹的家谱，或者读出了“曹氏和香芋公主合谋杀害雍正皇帝”这样的历史奇案，我们一般的读者恐怕会觉得匪夷所思。

当然这些诠释中，有些缺乏自圆其说的逻辑能力，因此可以不置一顾。然而还有一些诠释，虽然看起来无法接受，却一时理屈词穷无力反驳。于是一般的读者会恍然间对自己的阅读体验产生怀疑和困惑。

对于一部小说，特别是那些广为流传的作品，读者会对其做出一些出自个人体验的诠释。这是常见的现象。这些诠释有些是符合大众读者的一般思路的；有些则超越了多数受众的感受范畴，但依旧符合作者文本的主要逻辑。还有一些诠释超越了作者的预定逻辑，但仍然符合大众能够接受的范畴。当然还有一些诠释，不仅超越了作者的预设思路，也超越了多数读者的感受范畴，但依然是合乎逻辑和一般性概念的。

那么究竟什么样的诠释属于过度诠释呢？在艾柯的议论中，作者的写作经验被作为考察的基本标准。然而这一标准既难于掌握，也常常无法实施。

首先，并不是每个作者在写作时，都能真正掌握自己作品的全部脉络，有些作者甚至在写作过程中，就决定让小说自己去生长它的情节和人物发展。这就注定作者自己对小说也不存在一个完整全面的预先解读。这样的小说完全是开放性的，它把对情节、人物诠释的权利完全交给了读者，你不可能从作者那里去获得一个可供操作的标准，来决定你的诠释是否超越了作者所能理解的意图。

我们也无法否认，有时作品的写作处于一种潜意识的思维趋势的引导下，这种思维趋势未必为作者本人所了解，却是事实存在的。这时你也不可能从作者那里去求证你的诠释。

当然还有一种更为广泛的情况，作者已经去世，或者作者自身的背景或写作体验无从予以细致的了解。更重要的是，作品早已经经过时间的洗练，脱离了原有的时代和社会环境。小说的流传是依靠读者在阅读中的二次创作和重新解读，小说本身已经具备了独立的生命力。这就是top和stop等人所说的空框效应。在这种情况下，依赖作者的写作体验来决定读者诠释是否过度，已经完全不可行了。

那么对于一部作品，我们该如何考量某种解读或诠释是否处于合理的范畴呢？

我们仍旧回到先前的一个问题上，为什么对于有些我们无法接受的结论，我们却无力反驳呢？
我们知道，有些看起来完全不可接受的结论，其逻辑自证体系是完整和严密的，也是符合常规的逻辑经验的。唯一与众不同的是，它的先验假设是超出大众经验的。这些预设或者是基于提出者的个人体验，或者是基于其它一些非大众化的经验。这些预设是整个逻辑体系的立足点，而它们又往往被后来那些看似奇异的推断和结论所掩盖。当我们在无意中承认了这些预设，而仅仅试图从逻辑论证里发现不符合我们经验的错误，那我们无疑会感到失望和无从下手，从而被迫理屈词穷。

这是诡辩术常用的方法。但这种现象绝不仅仅出现在诡辩中。在我所看到的绝大多数争辩里，存在于逻辑推证中的异议，远远少于存在于预设前提中的异议。这也是绝大多数争辩无疾而终的原因。

事实上，当我们去诠释解读一些小说作品的时候，我们对小说的争论，往往起于预设前提的不同。

任何一部小说，除非是作者在文本中给出的完整逻辑，我们解读时，都不可避免的依据个人经验，给出一些预设的前提，依据这些前提，我们会得出一些结论。比如，我们在阅读《小红帽》这篇通话时，我们对大灰狼的形象是基于自己在现实经验里获得的，这是一种预设。我们在阅读灰姑娘时，对于后母和姐姐们的形象理解，也必然基于一些潜在的暗示性的预设。假如我们改变了这些先验的预设前提，我们对这些小说的理解，必然会大大超出常规的范畴。

事实上，stop牧师无论在解读白雪公主还是在解读海的女儿时，都是采用了与常人完全不同的预设前提，才会得出石破天惊的结论。

问题是，这些预设前提是否是可接受的。如果是可接受的，那么这些诠释和解读便是属于超出经验的但仍然是合理的范畴。如果这些预设不可接受，那么这些解读就难免有过度诠释的嫌疑了。

stop牧师解读白雪公主的文章里，首先预设了基督启示的前提，于是众多超乎日常经验的类比应运而生。在我看来，这是一种非常个人化的解读，它不可避免地建立在小众经验的基础上。这种阐释是否可以称为过度阐释呢？我不清楚。

但是stop牧师对海的女儿的某些解读，我觉得很有些过度阐释的意味了。例如对海的女儿做出属于“性经验”范畴的比拟，从而得到了近似于“安徒生是个性迫害狂”的结论，这不仅仅是基于小众经验的问题了，而是与大众经验相抵牾了。当然这里面在相当程度上，涉及到对作者个人背景和潜在写作意图的挖掘上。既然到了这个层次，就不能单单从小说文本上予以说明了，而必须结合现实中的历史背景和作者生平予以证明，否则，这样的阐述显然就是过度阐释。

最后我们提出一系列问题：文艺作品的空框效应，是否否定了过度诠释的存在？它是否意味着对小说的阅读和解释，完全属于读者个人的私人范畴而与大众无关，小说（以及一切艺术品）的诠释是否丧失了客观通行的标准，而全然依赖于读者（审美者）的个人经验？我们的日常经验对于审美的预设前提有什么意义？它对逻辑概念的影响又如何？

这些问题，我或者在文中做出了含糊的论述，或者全然没有给出答案。这也不是我所能做出的结论，仅仅把我的思索呈现给读者，以待达者。

[ 本帖最后由 whws 于 2007-5-5 10:04 编辑 ]