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无知者 白衣伯爵中大夫 组别 白衣卿相 级别 安国将军 好贴 2 功绩 180 帖子 813 编号 8209 注册 2004-6-8

#1 发表于 2004-12-24 15:48 资料 文集 短消息 看全部作者 现实与合理 黑格尔说过两句很有名的话：“凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。”这话最初出现在《法哲学原理》中，在《哲学全书》的序言中又予以发挥。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中引用并分析了这段话，使它在中国读者中更加有名。对这句话可以做保守主义的解读：“这显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替王室司法、替书报检查制度祝福。”但是，对他也可以做革命性的解读：“凡是在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理的，因而按其本性来本性来说，已经是不合理的，一开始就包含着不合理性；凡是在人们头脑中是合理的，都注定要成为现实的，不管它和现存的表明的现实多么矛盾。”也就是说，任何东西，如果丧失了合理性，就注定要灭亡，想反，具有合理性的东西，就一定会实现，颇有世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡的架势。 可是，黑格尔本人的意思是什么呢？要知道，这不是孤立的两句话，而是内在于黑格尔的哲学体系中的，在它的哲学体系中推导出来的。不过要想弄明白黑格尔的本意不是一件容易的事，因为黑格尔那里术语的用法本来就艰深晦涩，并且充满歧异。况且是否有所谓本意，已经遭到解释学的置疑。不过，我们至少可以回到黑格尔的哲学体系中来理解这两句话，就会发现，它与保守主义和激进主义没有关系，前面两种解读方式都是曲解了黑格尔的意思，至少黑格尔的哲学不会给这两种观点提供任何支持。或者说，如果黑格尔在某种意义上给这两句话提供的证明的话，这种意义决不是上面提到的那两种意义。 通常所理解的现实性，是指当下存在的，不是已经逝去的，也不是尚未到来的，并且这种存在是在经验世界中存在，不是存在于虚幻的想象中。但是，在黑格尔那里，现实性并不是指看得见、摸得着得东西，不是表示存在于时间空间中的东西，虽然这样的东西或许具有现实性，但“现实性”却与是否存在与时空中可以被我们感知无关。在黑格尔那里，现实的与现存的不同，现存的可能仅仅是现象，仅仅是偶然的、可有可无的东西。你梦见的一座山，这座山是可感知的，但它丝毫不具有现实性，现实不能仅仅是现象，必须包含本质于自身。通常所谓现实性，仅仅被黑格尔看做与现实性有别的现存性。 合乎理性的，或者说理想的，在黑格尔那里也不表示人头脑当中的东西。理想是思想，但思想并不是仅仅存在与人的头脑中东西。黑格尔那里，思想在本质上是客观的东西，思想和理性是一回事。什么是理性呢？黑格尔的理性不是人的某种精神性的品质，理性是可以独立于人而存在的。理性是个别事物的根据，所以它本身不是个别事物。因此理性是由共相或者说概念构成的。在有个别事物之前，这个事物的概念就已经存在了（理在事先）。合乎理性，就是合乎概念。我们说一个人是“真正的朋友”是什么意思呢？就是说他是名副其实的朋友，而所谓名副其实，就是他的表现符合“朋友”的概念，或者说符合“朋友”的定义。概念是什么？事物的概念就是事物的本质，是一事物所以为一事物之所在。我要知道一个人是不是一个真正的朋友，就要弄清什么是朋友，就是要知道朋友的概念，也就是朋友的本质。现实性就是包含本质于自身，因此，黑格尔的“现实性”就是上述的“真实性”。所谓具有现实性的国家，就是真正的国家，也就是符合“国家”的概念的国家，就是具有国家的本质特征的国家。现存的国家，如果与国家的概念不一致，那么它就不是真正的国家，只是貌似国家，因此没有现实性。现在我们很容易发现为什么黑格尔要说“凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的”了，因为在他那里，“合乎理性的”＝“合乎概念的”＝“真正的”＝“现实的”。说了半天，黑格尔不过是说出了一个最简单的真理：A是A。在这个意义上，黑格尔是完全正确的，但是也正是在这个意义上，黑格尔是完全空洞的。当他断言“凡是现实的东西都是合乎理性的。”他没有，也不能为现存的东西做出任何辩护，因为他所说的现实与通常说的现实完全不同。当他说：“凡是合乎理性的东西都是现实的”，也不包含对现存世界的任何否定，不能断言世界向合理的方向发展的必然性，我指的是经验必然性，而不是黑格尔的那种必然性，因为黑格尔的必然性就是合理性，就是合乎概念。毋宁说，黑格尔说得是与现存世界无关的事情。在这里，他遭遇到的是和柏拉图一样的困境。 黑格尔的术语编织起了一个富丽堂皇的迷宫，让人眼花缭乱，常常以为他讲出了什么伟大的真理，常常感到有一种被他深邃的思辨所折服的感觉。可是一旦穿过术语的迷宫，就会发现，黑格尔的观点要么是似是而非，没有什么特别的说服力，要么不过同义反复罢了。开头提到的对黑格尔的名言的两种解读，其实都不是黑格尔的原意，至少黑格尔的哲学并不能给它们提供任何论证的力量。黑格尔企图通过概念演绎的方式把握整个真实的世界，但他所把握的真实世界不过是他的概念的世界而已。 [ 本帖最后由 风使 于 2008-6-4 21:01 编辑 ] [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#2 发表于 2004-12-25 00:30 资料 文集 短消息 看全部作者 黑格尔在政治上无疑有保守的一面，但这两句话并不是表达达对现存事物的辩护，而是体现了他的绝对唯心主义哲学的根本精神，那就是最根本的真实是绝对理念，而经验当中的东西只有以理念为根据才是真实的。 “存在”不是正确的翻译，正确的翻译就是“现实性”，英译本中是“actuality”，正规的汉译本都翻作“现实性”。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#3 发表于 2004-12-25 01:09 资料 文集 短消息 看全部作者 恰恰在这一点上，黑格尔是可疑的。什么充分的理由说绝对理念有这种自我实现的能力？黑格尔的体系并没有给出什么像样的证明。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#4 发表于 2004-12-25 09:53 资料 文集 短消息 看全部作者 QUOTE: 原帖由光子于2004-12-25, 1:22:55发表 因为“绝对理念”的“绝对”本身就表示它拥有最强大的能动性呀 “绝对”即无条件性，即不依赖他物，即独立性，即真实性，即实在性，即实体性。所以，能动性不是由绝对来体现的。 黑格尔说，解决哲学问题的关键在于，不仅把真实的东西表述和理解为实体，而且同样理解和表述为主体。什么是实体？实体就是具有完全独立性的存在，也就是绝对。什么是主体？就是能够自我认识，自我实现的能动的辩证运动的东西，也就是精神性的东西，是思想，是理性。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#5 发表于 2004-12-25 22:01 资料 文集 短消息 看全部作者 但是这只是浪漫的断言，不是论证。这样说是把绝对理念人格化了。可是绝对理由作为从贫乏到丰富的、内在联系着的概念体系，是否具有人格呢？这是需要证明的。从这样一个概念世界如果能一跃而外化出经验世界来？说 “这个世界就是绝对理念的自我实现”根据何在呢？ [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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