游曲阜，感仁者情怀 - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	哈哈珠子

组别	校尉
级别	在野武将
功绩	15
帖子	14
编号	8205
注册	2004-6-8

发表于 2005-1-1 00:20 资料文集短消息看全部作者

游曲阜，感仁者情怀

一

1988年,全世界诺贝尔奖获得者云集巴黎，大会宣言的第一句这样写道:“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须向两千五百年前回首，去吸取孔子的智慧。”

感情就是智慧。从这个意义上说，马克思的智慧就是他对资产者的恨和对无产者的爱，释迦牟尼的智慧就是他以苦苦修行普度众生，司马迁的智慧就是他崇高的历史责任感和使命感，孙中山的智慧就是他对民主共和的执着痴情。吸取孔子的智慧，就是回首他的仁的理想，拥抱他的仁者情怀。

二

两千年前，司马迁东游曲阜，观孔子庙堂遗迹，想见其为人，发出了“高山仰止，景行行止”的著名感叹。谒孔子墓，伫立于当年司马老人流连忘返的这片土地，注定要思想。穿过思想的隧道，长眠的和难眠的灵在低语、心在脉动、血在交融，思想使天人合一阴阳相通。野草枯而复苏，落叶化而为泥，残碑断而再合，是先辈思想不屈的生命。轻盈的风、摇曳的光、潺的水，是孔子歌的流动、影的流泻、泪的流淌。

关于孔子临终前含泪的吟唱，司马迁在《史记·孔子世家》中这样描述：“孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，歌曰：‘泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。”孔子是哭死去的儿子孔鲤还是哭心爱的弟子颜回和子路，是哭百姓水深火热还是哭自己壮志难酬，恐怕就连在场的学生子贡也说不清楚。但有一点可以肯定，孔子在生命的最后时刻陷入痛苦不能自拔，是因为思想太深刻感情太丰富，肉体与精神的分离，特别是理想与现实的冲突是孔子长歌当哭的最终理由。

如今的孔墓已不是当年“封而不垅”的小小平坟。孔子葬时没有立碑，现在矗立在孔子墓前篆刻着“大成至圣文宣王”的巨型石碑立于明正统八年，后被文革的铁锤砸成五十多块，虽经修复但历史的伤痕仍然依稀可辨。其实，墓太大太高，碑太重太沉，反是一种压迫。一孔穴，一土，足矣。我甚至觉得，无墓无碑更是一种空灵，更利于孔子的思想和精神在历史的时空自由放飞。

如今的曲阜已无法寻觅孔子当时生活的真实环境，看到的只是历代王朝为孔氏营造起来的赫然大势。在孔庙，孔子当年居住的三间草房已荡然无存。巍峨壮丽的九重庙堂可与故宫媲美；孔府大门两侧石狮前置有上下马石，除皇帝外各级官员过此均须下马；孔林占地三千亩，是当今世界上最大的氏族墓地，“三孔”,面积超过了整个曲阜城区。曲阜已俨然一个孔家的天下，孔子向往“天下为公”（《礼记·礼运》），统治者给孔子带来的只是尴尬。
孔子不想当什么圣人，也不愿被尊奉为神，他只想做一个地道的人。孔子被抬上“独尊”的宝座，被封为“至圣”，是他死后四百年汉武帝董仲舒开始的事。孔子被镀上金身，却被抹去了仁者的本色；他被推上神坛，但思想的基座开始晃动，脚下的泥土日渐稀松，到“打倒孔家店”的五四时代，这个千年老店的货架上已塞满了假冒伪劣。

三

一部《论语》言仁一百多条，其旨极深，所涵甚广。简言之，仁就是“爱人”。孔子“爱人”不是爱一小撮，而是“泛爱众”，爱一切人。孔子说“四海之内皆兄弟也”，卢梭说“有钱人永远不是穷人的朋友”，对理想的憧憬和对现实的批判相反相成，爱的声波跨越时空殊途同归。西方思想界认为，古罗马斯多葛派的世界主义泛爱是近代人权理论的思想来源，而孔子仁的呼唤在埃皮克提特六百年前就早已石破天惊。遗憾的是，孔子的子孙睡得太沉，昏昏然整整二十五个世纪。

孔子仁的最高本旨是“已欲立而立人，已欲达而达人”，其基础情愫是“已所不欲，勿施于人”。你绫罗锦缎酒醉肴饱别让穷人衣不蔽体食不裹腹，你住高堂大屋让大家都告别茅草房，你既恋生就别让天下百姓去送死。孔子仁的出发点和落脚点都是他人，较之西方“利人以利己”的“黄金律”则是一个更高的境界。1793年，法国的罗伯斯比尔将孔子的“已所不欲，勿施于人”作为格言写进了著名的《人权宣言》，德国学者毛来福说：“孔子不仅属于中国，而且属于全世界。”

孔子是仁的倡导者，更是仁的实践者。《论语·卫灵公》描述：孔子接待一位来访的盲人乐师，将他扶上台阶领入坐席，挨个介绍在座的各位。仁者情怀不是高贵者的装腔和伪善者的作秀，它是对弱势者的体恤和对苦难者的挚爱。《孟子·梁惠王上》记录了孔子一次愤怒的骂娘：“始作俑者，其无后乎！”仁者情怀不是对杀戮者的顶礼和对征服者的膜拜，它是对人的生命的呐喊和对人的价值的关怀。《礼记·檀弓下》记载：孔子的狗死了，叫子贡去埋，他对子贡说：“ 我听说‘破车盖儿别扔，好埋狗’。我穷得连车盖儿也没有，你拿我的破席子把狗盖了吧，别叫它的脑袋露着呢。”仁者情怀不是对人类伙伴的蚕食和鲸吞，它是对万物生灵的温情和善待。

仁既是为人之道，也是为政之道。《论语》记载：卫灵公问阵于孔子，孔子冷冷地说：“军旅之事，未之学也。”季康子问孔子“杀无道以就有道，如何？”孔子反对说：“焉用杀？子欲善而民善矣。”鲁哀公觉得开销不够想增加赋税，孔子教育说：“百姓富有，国君怎么会不足呢？百姓不足，国君又怎么会富有呢？”季康子怕人偷窃请教孔子，孔子谴责说：“那是因为你贪得无厌，你不贪就是请人偷也没人稀罕！” 孔子不少话被奉为经典传之后世,但他对国君和权贵们的这番话却很少被人提起,是统治者听着反胃,是后生们说着心慌,还是二者兼而有之?但这种湮没只能是短命的封冻,冰层下是涌动不息的民心的河床和日夜流淌的孔子的那番话语,那股清新那种风骨那份高贵!

“君子之仕也,行其义也”（《论语·微子》）孔子入仕，为的是要把仁的理想引入政界，用他的仁者情怀感化和改造统治者。孔子带着天真走进官场，四处碰壁是理所当然的事。孔子死后，鲁哀公曾亲往吊丧致辞，对鲁哀公的虚伪，子贡十分反感：“生而不用，死而诔之”，追悼会一度陷入僵局。孔子亦政亦学亦官亦士，其生存状态有点像生物界的水陆两栖。这种官场中的人格独立和思想自由在春秋战国已勉为其难，对秦汉之后专制下的读书人简直就是梦呓，千百年来士人为官其悲剧盖源于此。

四

车辚辚，马萧萧，孔子凄凄惶惶奔波于列国的黄尘古道。马车上驮着书籍载着思想，唯独没有时下跑官者车屁股里藏的硬货和衣兜里揣的现金和股票。孔子周游列国运动王公，满腹经纶却饥肠辘辘，思想的砖块敲不开官场的大门，“半部《论语》治天下”只是美丽的童话，书生意气指点江山说说而已。

鲁迅先生在一篇题目长达三十五字的文章中考证，孔子的胃病源于他痛苦的政治旅行。鲁迅说那病的名目是“胃扩张”，老夫子吃着含沙带灰的麦粉，颠着七高八低的道路，从医学的角度看更像是“胃下垂”。迅的诊断大概是出于政治的思考，孔子的精神快餐让统治者消化不良胃功能减退，“胃萎缩”与“胃扩张”构成了同一时代不同人等相互对立的两个毛病。就像穷人往往贫血，而达官显贵则多患“三高”之类的富贵病。

孔子病了！上帝死了！尼采疯了！上帝死在尼采尖刻的嘴里，尼采那颗超人的脑袋和他那本未完成的《权力意志》躺在疯人院里，孔子的思想生命被扼杀在历代统治者的手术室里。阉割肢解，偷梁换柱，“仁”的萎缩和“礼”的扩张是孔子学说的最大悲剧。

毋庸讳言，“礼”在孔子的学说中确实是一个重量级的东西。孔子强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，”目的在于“克己复礼为仁”。“仁”是核心内容，“礼”是行为规范，近似于宗旨和纪律的辩证关系。孔子“复礼”并不是一味地恢复周礼，而是按照“仁”的精神有所“损益”，他告诫统治者“礼，与其奢也；宁俭”，提倡“行夏之时，乘殷之辂”，便是对周礼的改造。夏代的历法方便生产，殷代的车仪节省开支，孔子反对滥用民力增加群众负担，“仁”是“ 礼”的精神依归和永恒主题。

孔子是“礼”的鼓吹者，也是“礼”的受害者。孔子名丘字仲尼，《孔子世家》考证，孔纥与颜氏“祷于尼丘得孔子”；《史记索隐》说与孔子奇特的脑型有关，“顶如反宇，中低旁高”，形如丘壑。孔子“野合而生”，这个睿智的生命是花甲老翁与花季少女的结合，当孔子还在腹中躁动，就受到了礼者的岐视和非议。孔子的礼，经过汉儒的演绎和朱熹的改版已变得非驴非马，鲁迅透过字缝看出这礼教满纸写着“吃人”，再冒出林彪手书的“悠悠万事唯此为大克己复礼”的条幅，孔子的马车变成了历史的倒车，这位仁者被打成用软刀子杀人搞复辟倒退的反动东西。

李大钊在《自然的伦理观与孔子》一文中这样写道：“掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也，乃掊击专制政治之灵魂也。”这位先驱者认为，实在的孔子“生存于历史中，将经万劫而不灭。”《史学要论》在对待先辈思想学说的问题上，即便是充满批判精神的马克思也十分慎重，从不轻易否定一切打倒一切。在马克思那里，黑格尔的辩证法被拯救出唯心主义的黑洞，费尔巴哈的唯物论挣脱了形而上学的枷锁，我们实在没有任何理由让孔子背着一个“复礼就是复辟”的黑锅。

五

孔子仁的学说不是宗教，他的仁者情怀不是天国里缥缈的神学教条，它植根于人类的心灵深处，富于理性饱含人性充满诗性，是人世间真的谛悟善的情感美的境界。

“智者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）。孔子登山临水，从中感悟宇宙精神和大自然的智慧，山与水寄托了孔子仁的理想和情怀。《尚书大传》记载了孔子这样一段对山的评价：“出风云通乎天地之间，草木生焉，鸟兽繁焉，财用殖焉，四方皆伐每无私予焉。”孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，生出的是一种济世安邦的感慨和拔地通天的自信。孔子曾这样赞美水：“美哉水，洋洋乎！”是因为“水善利万物而不争”，还是因为水“不舍昼夜”，有着顽强的生命力？“逝者如斯夫！”孔子这句话从春秋到现在，从泗水到长江，流进了毛泽东的诗词。

“仁者必有勇”（《论语·子罕》）。《孔子世家》记载，孔子曾跟随鲁定公参加齐鲁夹谷之会，盟会上齐国企图劫持鲁君，孔子挺身而出，“齐候乃归所侵鲁之田以谢过”，“谢城”由此得名。孔庙《圣迹图》有一幅描绘孔子蔡国被困的石刻：天上彩云绕日，彩云下是一群乱兵，包围圈内是孔子的课堂，课堂外刀光剑影。孔子打着拍子唱起《诗经》：“不是犀牛，不是老虎，徘徊旷野，是何缘故？”颜回的回答最让孔子满意：“老师理想太高，所以到处不能相容，不相容有什么关系，不相容正好考验仁人君子！”孔子甚至想流亡海外推销他的政治理想，“道不行，乘桴浮于海”，孔子这句话大概是中国人第一次表达出的漂洋过海的大胆念头。思想没有国界，美国《人民年鉴手册》将孔子列为世界十大思想家之首，美国旅游圣地大峡谷有一山被命名为孔子山。

“君子忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）。孔子“忧道”，相对于物质的匮乏，他更忧虑思想的贫困；孔子“不患贫而患不均”，他关注的不是怎样让富人的财富变得更多，而是如何使穷人的数量变得更少。法国共产党总书记罗贝尔·于说：“当世界百分之二十的人口消费着全球百分之八十六的财富时，马克思的思想仍然显得格外年轻。”清人纪晓岚在孔府门前明柱上题写了这样一副对联：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”，其中“富”字故意少了一点，取孔家“富贵无顶”之意，纪先生对孔子的理解远远不及罗氏之于马克思。思想家们不是在呼唤贫穷，他们是在呼唤共同富裕。

“君子和而不同”（《论语·子路》）。“和”是多样的统一化合，“同”是单一的重复叠加。“和而不同”是日月之行阴阳之交，是宇宙生命的本源；“同而不和”是帮兄弟的小圈子，是变态的同性恋。孔子认为，对待思想和文化的差异应心存包容，既独立自由又海纳百川。济宁武氏祠有一幅《孔子见老子》的石刻，孔子恭敬地站在老子面前，尽管孔子对道家学说持保留态度，但他对老子的智慧和教诲还是充满了赞美和感激。

一部文明史，可以说是人类在二律背反中前进和迷失的历史。仅二十世纪全世界就有一亿七千八百万人死于战争，目前全球仍有七亿七千七百万人处于饥饿，超过四分之一的鱼类被过度捕捞，近百分之二十五的哺乳动物和百分之二十的鸟类濒临灭绝。我们朝思暮想拥有一切，可曾想过要拥有一颗仁爱的心？我们踌躇满志迈向太空，可曾想过赖以立地生根的精神维系又在哪？“向两千五百年前回首，去吸取孔子的智慧”，科学家们的提醒或许有些道理。

[ 本帖最后由风使于 2008-6-4 20:28 编辑 ]

[广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌