原帖由 临川介甫 于 2012-1-15 14:53 发表
圣经约翰福音：太初有道，道与神同在，道就是神。
老子39章说的“得一”是得道之义，一者，道之数。得一犹言得道
你说“神是一，西方人自己都说了。”这点可否详细赐教？
道与德也是同在的，德是道的承载。道法自然，德即是顺应自然（此自然非大自然nature之自然），道体与道用的关系。如果得一是得道的话，老子为何还要说抱元守一呢？这里的元即是道，指初始状态。抱元守一，这句话是需要深深体会的。我本也不想翻译解释，无论怎样翻译解释，都不如原话好。勉强说一下：在（心里）有道的基础上，仍要立一守一。这里的德是一，但不是所有的德都是一，一也不仅仅只包含德，所以老子既不会说：昔之得德者。。。。或昔之得道者，只会说昔之得一者。
赐教谈不上，也是某主观认为其有理。神是一，道是0，这是兼通东西方文化的德国大师级人物莱布尼茨说的。此人对于东方文化的判断理解非常精到。他大概是为了摆明道和神的地位，有意把道说成是0，亦或是看不清道，而把道误解成0，道无论如何不是0。关于这个，明朝气学大师王廷相说得比较清楚--道有有无。道即是有也是无，说他是有也不对，说他是无也不对。
西方人也许看不清道，这里说的太初有道，与道是无极，一是太极，还是有差距。也有可能是翻译的问题，把道体与道用混淆了。道和一的差异其实已经非常细微，老子是看清楚了，但是明朝心学大师王阳明却没有看清楚，他说无善无恶心之体，有善有恶意之动。有人一语点破：体是无善无恶的，意未动之前也是无善无恶的。所以心是一，不是道。把道和一看清楚确实困难，而未看清楚之前，都是把两者混淆的。
佛家的阿赖耶识和末那识也把道和一分的清清楚楚。佛家的阿赖耶识中甚至都有极其细微的差异。
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