一个喜欢书法，有点馋还好色的皇帝——宋仁宗 - 炎黄春秋


	萧让


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#1

发表于 2004-11-29 13:31 资料文集短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由lbmark2002于2004-06-18, 19:11:22发表
仁宗宽容爱好和平

有一次，外交部报告，说高丽国最近越来越不像话了，送来的贡品越来越少，索要的回礼却越来越多，明摆着不把大宋当回事，请皇上派兵把它灭了吧。皇上回答的语重心长 -- 这只是国王的罪过。现在出兵，国王不一定会被杀，反而要杀死无数百姓。

不太明白，宋跟高丽又不接壤，怎么去打？辽国倒是有攻打高丽并大获全胜。
另外，凌迟就是在仁宗朝恢复的。

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#2

发表于 2004-11-30 08:54 资料文集短消息看全部作者

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原帖由铁伞怪侠于2004-11-29, 16:33:36发表
算是个比较没本事的皇帝，不过那个时代的人才还真不是一般的强。。。老百姓能生在他那个时代算是造化了。
说到凌迟，呵呵，他是用来对付那些邪教组织的吧？

呵呵，死在凌迟刑下的邪教徒有几个？凌迟刑设立之后，对付的大部分是“盗贼”吧？后来更是越用越滥，不是这样包拯也不会屡屡上书要求“慎刑”。

辽宋之间的和平局面，个人认为主要是真宗年间辽侵宋受挫，签订檀渊之盟的结果。和平是通过实力换来的，不然仁宗时宋和西夏怎么没办法维持和平？印象中辽宋夏的三分局面就是在仁宗朝形成的。

个人认为仁宗还不如神宗，现在对王安石变法多有偏颇之词，但也得看到写史书的大多是守旧派，对于王安石的很多评论并不公平。

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#3

发表于 2004-11-30 09:08 资料文集短消息看全部作者

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包拯坚决反对有违“中正”原则的“以敕代律”和“诏令易改”，期图通过慎行法令和“法存画一”来维护法律的公正，从而实现其“中正”立法的政治理想。这种立法观的提出，在“敕律并行”、律令混乱的宋仁宗时代，显然具有进步意义。务德慎刑，明正赏罚的礼治观，是包拯高扬“中正慎罚”观念的第二体现。以德化民，以刑惩恶是历来统治者维系天下的两手，以德作为政治思想的中轴原乃周公旦的发明，然后来的法家却力主轻罪重罚，所幸几个暴君的淫威横施在统治实践中均遭败绩，这就促使孔子为政以德、先德后刑的思想逐渐成为正统的统治理论。从此，外儒内法、德主刑铺的礼治思想浸透历代士大夫的心田。包拯务德慎刑思想的形成显然因于此。但是，我们又不能视包拯的礼治观是对传统的儒家“慎罚”观念的简单承袭，因为在中国这个重传统、尊圣贤的国度里，借圣言以抒己见、借复古以求创新已是司空见惯，便何况包拯是位直面现实、奉行儒家人世哲学的实践家，空发旧论恐非其个性。对此，我们只要对宋初的刑罚略加考察便不难发见。如众所知，宋代统治者为强化集权、镇压反抗计，进一步强化了司法镇压的措施，具体表现为仁宗嘉（礻右）年间实施的重法地法（以开封府诸县为重法地，犯罪者加重处罚）以及肉刑的复活与附加刑的施行，如仁宗年间“凌迟”刑的恢复，腰斩、钉、剐、磔、枭首和断腕等法外刑的普遍使用，毕现出宋代刑罚的极端残酷。包拯于此深感忧虑，多次廷谏要求以德化民，慎用刑罚，他指出：“且治平之世，明盛之君，必务德泽，罕见刑法……王者亦当上体天道，下为民亟，故不宜过用重典，以伤德化，昔暴世法网凝密，动罹酷害，下不堪命，卒致溃乱。《老子》曰：‘其政察察，其民缺缺；其政闷闷，其民淳淳。’臣愿圣明鉴于此言而无忽焉。”（《请不用苛虐之人充监司》）他极为痛恨那些“刻薄好进之吏”滥用重刑使得民怨累积，终致乱生，主张通过道德的教化使百姓明礼义，知廉耻，从而达到扶正世风，减少盗贼的目地。即使是对于已经犯罪的人，他亦主张只要“情非重犯，咸许自新，后或不悛，必置于法，庶使悔过之人免负终身之累。”（同上，第二章）这种务德慎刑的礼治观显然包含着对宋代刑罚威胁主义的严厉批判，只是囿于君臣之道而隐曲道出罢了。

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#4

发表于 2004-11-30 09:37 资料文集短消息看全部作者

有清明上河图还有流民图呢，宋是个两极分化严重的时代。凡是以士大夫的眼光来看，当然很好，前提是保证自己投胎到好人家。

没有跨省的农民起义还差不多，宋对内防范得严嘛，没有被逼反的么，呵呵，好像开国不足三四十年就有大规模农民起义的还只有宋朝。宋的特点是：规模不大，次数不少。梁山草寇？凌迟并没有什么不对？好像有句成语叫“逼上梁山”呢。

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