有关劳动异化 - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	zhangjf

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发表于 2010-6-1 12:02 资料个人空间短消息看全部作者

有关劳动异化

马克思1844年手稿一开始从经济学角度分析了工资、资本的利润和地租,主要是探讨了劳动价值论的问题。他的分析方法和使用术语，总体来说是在李嘉图和亚当斯密的经济学范畴内的。今天的我们再探讨这一问题时，可以不再使用斯密等人的语言，而用现代经济学的语言将这些内容重复叙述一遍。我们将看到，马克思的很多观点和论述过程还是值得我们借鉴。但最终的结论--------劳动价值论在现在的时代已经不能够具有充分的说服力了。不过，马克思思想的伟大本来也并不体现在这一点上。马克思的思想之所以深刻，也不是因为劳动价值论的提出，因为这一观点在李嘉图的经济学中早已有所体现，马克思只是发展了劳动价值论而已。重要的是马克思有一种历史的眼光，因此能够从历史发展的角度出发，来发现许多不为人所知的现象和秘密。这其中最重要的，影响最深远的或许就是劳动异化的概念了。
经济学在亚当•斯密、大卫•李嘉图那里，已经是一个演绎推理的体系。它的内部的每一步都合乎逻辑，整个推理过程看起来天衣无缝，是一个典型的逻辑体系。然而在马克思这里，这种体系是不完备的，因为它不能从自身来保证它所用的推理前提的正确性。也就是马克思在手稿中所说：“国民经济学把私有财产在现实中所经历的物质的过程，套进一般的、抽象的公式，然后又把这些公式奉为规律。它没有掌握这些规律，也就是说，它没有指明这些规律是怎样从私有财产的本质中产生出来的……换言之，它把应当加以论证的东西当作理所应当的东西。”欧洲近代以来的政治学、经济学或者思想体系的思维方式有很强的相似性，总是从一个原始状态出发，由此来进行推理。但是它们并不能保证原始状态真的存在，一般来说，只是把这种原始状态作为一种规范而已。显然这种思维方式并不能使马克思满意。马克思讨论问题，总是使用历史范畴，或者说总是从一种动态的角度入手研究。
马克思从劳动者和商品之间的关系入手开始讨论劳动异化的问题。首先从劳动者生产的商品越多，他本身越贫穷开始讨论，提出了劳动的对象化，或者说劳动的异化的概念。马克思注意到资本主义世界中劳动者日益贫困的现实，把这种现实与前资本主义时代做了比较。过去，劳动者作为小生产者，他的劳动是他自己直接谋生的手段，同时也没有任何外力强迫他进行劳动，因此劳动异化体现的并不明显。然而在资本主义生产中，劳动者本身也成了商品，劳动者的生产不是为了自己的发展，而是完全成了谋生的手段。劳动者同自己的对象之间的关系简直像一个完全异己的对象一样。劳动者为他的对象--------商品所奉献的越多，自己获得的却很少。马克思总结的非常好：劳动者生产的越多，他能够消费的就越少；他越是创造价值，他自己越是贬低价值、失去价值；他的产品越是完美，他自己越是畸形；他所创造的物品越是文明，他自己越是野蛮；劳动越是有力，劳动者越是无力；劳动越是机智，劳动者越是愚钝，并且越是成为自然界的奴隶。
国民经济学不会考虑这种劳动的异化，但是在马克思这里，这就是劳动的本质关系。而且这种关系不仅体现在劳动者同商品即生产对象上的关系上，也体现在劳动者同生产行为本身的关系上，劳动的产品是外化，劳动的生产过程便是动态的外化过程。因此劳动仅仅作为一种谋生手段，给劳动者带来的是强制和压迫，成为一种非本质的东西，劳动本身作为人的本质属性，它应该是需求的满足，但现在却只成为一种满足劳动以外其他需求的手段。劳动者的活动属于别人，劳动是劳动者自身的丧失。
马克思又具有一种宏观的眼光，他没有仅就经济关系方面来探讨劳动的异化，而是上升到整个人类的属性上来探讨。虽然人类和动物一样都需要依靠自然界来生活。但是人与动物的不同在于，人的万能正是表现在他把整个自然界——首先就它是人的直接的生活资料而言，其次就它是人的生命活动的材料、对象和工具而言——变成人的无机的身体。也就是马克思反复提到的一点——劳动创造了人。劳动是人的本质属性，然而在资本主义社会，人通过自己的异化劳动把自然界异化出去，把它本身，把他自己的活动机能，把他的生命活动异化出去，从而也就把类从人那里异化出去，它把对人说来的类的生活变成维持个人生活的手段。也就是说，人类生活的手段损害了人类生活的目的，这才是异化劳动最深刻的本质。也是资本主义社会对人的压迫和束缚最强的地方。这一趋势自工业革命以来便已经出现并不断增强，在现代工业社会，又以一种隐蔽的方式体现出来，也就是后来的西方马克思主义者们所批判的文化异化。
在马克思对未来共产主义社会的设想中，笔者个人认为最重要的一点便是对异化劳动的超越。按照《共产党宣言》的说法：共产主义社会是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的•自由发展的条件。在共产主义社会，由于生产力的发展，按需分配将解决劳动的异化问题。劳动将回到人的本质中去。劳动者将不再把劳动视为负担和强制，而是看作自己自由发展的一种手段，这才是共产主义的本质所在。
虽然马克思为共产主义制定了这样一个美好的蓝图，遗憾的是，我们至今仍然没有看到异化劳动被消灭。事实上，至今为止劳动仍然在极大的程度上是人的发展的手段。而以往的社会主义革命中，都出现了一个悖论，为了实现革命的目的而不得不强化控制的手段来创造物质条件，从而使得目的更加被手段所损害。异化劳动在这些革命中反而被强化。不过，尽管有种种问题，马克思有关异化劳动的论述仍然值得我们借鉴。一方面马克思的论述可以对我们起到警示作用，更重要的是，我们可以从中学习到马克思主义的方法，这一点，按卢卡奇的说法，才是马克思主义的核心。

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