“奸猾”的冯道和“忠节”的文天祥：谁给百姓带来实惠 - 炎黄春秋


	犀牛司令

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发表于 2004-11-17 11:02 资料文集短消息看全部作者

　　有一个叫冯道的人，一生经历过五个政权。这本来没什么，五代么，就应该
是这样。问题是他在这五个朝代里都当大官，这就值得说一说了。后唐庄宗时官
拜副部长（户部侍郎，充翰林大学士），明宗时复拜中央副秘书长（中书侍郎、
同中书门下平章事、集贤殿弘文馆大学士）。后唐亡，石敬瑭入洛阳，改国号为
晋，仍拜冯道为首相，封鲁国公，少帝时封太尉封燕国公。契丹灭后晋，冯道又
臣事辽太宗耶律德光。耶律德光北走，刘知远入洛阳建立后汉，拜冯道为太师。
郭威篡汉，改国号为周，复拜冯道为太师中书令。冯道病殁于周世宗时，享年七
十三岁。如果他等几年再死，等到赵宋政权建立，依例他还能做成一朝大官，那
就是六朝元老了。

　　冯道一生，历五朝事十一主，这在推崇忠诚不贰传统观念的中国人看来，简
直太过分了，是为非常的耻辱。宋人欧阳修作《新五代史》，曾痛斥冯道这种不
义之徒：“传曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡，善乎管生之能言
也！礼义治人之大法，廉耻立人之大节，盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，
人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣，而无所不取无所不为，则天下
其有不乱，国家其有不亡者乎！”

　　也就是说，国家之亡，就亡在冯道这样无耻的大臣身上。欧阳修还举了一篇
五代时的小说中的故事，作为反例：一位李姓妇人，其夫死在官任上，她于是带
着儿子捧着丈夫的骨灰返乡。过开封住店，店老板见她形迹可疑不让住，而李妇
偏不肯走，争执之下，店老板扯她的手拉到街上。李妇觉得“被淫”，深以不能
守节为耻，就当街将自己的那只手臂剁了下来。欧阳修叹曰：“呜呼！士不自爱
其身，而忍耻以偷生者，闻李氏之风宜少知愧哉！”

　　欧阳修是一代文章大家，他已把丑话说在前面，后人也就不好反驳了。久而
久之，冯道竟成为历史上反复无常、趋炎附势、寡廉鲜耻一类小人的代表。照欧
阳修的意思，冯道应该向李妇学习，国家一改变颜色，就得自己把自己给砍了；
至少也该坚不出仕，这才无愧于先朝皇上的厚恩。欧阳修的节妇观与义士观，对
后世的影响至为深远。宋代是中国人重建道德风气的时代，同时也是汉民族由极
盛走向衰弱的开始。宋亡时，面对强大的蒙古军队的入侵，志士仁人迭出，节节
抵抗，直至最后一位忠臣背着最后一位小皇帝跳入大海。文天祥诗“人生自古谁
无死，留取丹心照汗青”，成为千古名句。

　　文天祥的忠勇，甚至受到敌人的敬重。元廷对他颇为优待，丞相孛罗亲自劝
他，许以高官厚禄。而文至死不降，在狱中作《正气歌》，关押三年被杀。

　　然而一个民族，只有文天祥这样的英雄，显然也是不够的。大家都成了文天
祥，大家都去跳海，这个民族就要从世界上消失了。蒙古侵略军的残暴，较之日
本鬼子和希特勒，有过之而无不及。南京大屠杀杀了三十万，举世震惊；而蒙军
攻下花剌子模国旧都玉龙赤杰，一次就屠杀一百二十万人，平均每一名蒙古兵杀
二十四人。成吉思汗攻打巴曼，其爱孙中箭身亡，城破，令将城中居民全部屠
杀，鸡犬不留。拔都率军第二次西征，攻入莫斯科城，每杀一人割一耳，共割了
二十七万只人耳。蒙哥命旭烈兀讨伐木剌夷，务将木剌夷斩尽杀绝。此即蒙古的
第三次西征，共攻克大小堡垒数百个，包括不战而降的城池四十余座，旭烈兀下
令不分男女老幼几尽屠杀。大食国都报达开城投降，蒙军屠城七天，将全城八十
万居民杀个精光。蒙古人奉行的几乎是种族灭绝政策，那时又没有联合国宪章及
海牙国际法庭，没有任何威慑力量予以制约，尽可无法无天。

　　幸好当时出了两个人。一个是汉化的契丹人耶律楚才，字晋卿。单从他的取
名来看，就晓得将有“楚才晋用”的故事发生。他出任宰相，以博学与品格影响
了成吉思汗，使之渐渐接受了一些汉文化，不那样动不动就屠城了。另一个干脆
是汉人，从事道士工作，名丘处机，人称丘神仙。丘神仙的特点是装神弄鬼，经
常给成吉思汗讲道，劝讽他少事杀戮：“要征服天下，在乎不嗜杀人。”成吉思
汗叫左右记录下来：“神仙劝我的话，都要依从，不可忘记！”因而稍敛蒙古人
的犷悍之气，使中原百姓免遭许多屠戮。其后，成吉思汗的孙子忽必烈建立元
朝，又深受另一位汉人宰相姚枢的影响，同时还延揽和重用了如窦默、许衡、刘
秉忠、王文统、张文谦等一大批著名汉儒。国难当头，正是这些直接为侵略者政
府服务的汉奸们，使中国本土不至于像那些一个个被征服的西方国家一样，受到
灭绝种族式的浩劫。

　　蒙古人彻底改变其好战嗜杀的民性，是经历元代以后。中国本土的蒙古人，
包括它的帝王将相，几乎全部汉化，连蒙语都不说了。中国被强大的武力所征
服，而蒙古民族则被中国的文化所征服。就长远的历史来看，当然是后一种征服
更具有力量，也更具有意义。这是誓死不降的文天祥当初所没有料到的。同样的
故事，这绝不是第一次，也不是最后一次。早先，有鲜卑族拓拔氏的北魏，有契
丹人耶律氏的辽朝，有女真人完颜氏的金朝。其后，又有关外女真人后裔满族爱
新觉罗氏建立的清朝。

　　说到辽朝，又回到前面提到的冯道。冯道曾事臣辽太宗耶律德光，按中国人
历来的说法也就是当了汉奸。辽灭后晋，冯道来朝，耶律德光问：“你怎么也来
了？”冯答：“无城无兵，安敢不来？”又问：“你是什么老头？”冯答：“无
才无德的痴顽老头。”如此装痴卖傻，逗得耶律德光大乐，于是封为太傅，位列
三公。

　　冯道只是卖傻，而非真傻。在自贬以求全求宠上，他可以说是无耻。但问起
国计民生的大事来，他可是一点也不傻。耶律德光问：“天下百姓如何救得？”
冯答：“佛出救不得，惟皇帝救得。”冯道一言，使契丹改变了夷灭中国人的初
衷，救了无数无辜的百姓。

　　我不能断定，冯道是为了拯救中原百姓才去当“汉奸”的。但冯道为政的贤
明清正，却是连鄙视其人格的欧阳修也不得不秉笔直书的。欧阳修不愧为大文章
家，一是一二是二，分得清清楚楚。要是到了别人手里，除了指他脑后有反骨
外，怕是再指不出什么来了。殊不知反骨也是一骨。

　　冯道家世耕读，从幼好学，善属文，不耻恶衣恶食，唯以吟讽为事。当官以
后，为人刻苦自励，生活淡泊，曾住在茅庵中，与随从人员共用瓢勺碗盏，一个
锅里吃饭。父死归乡丁忧，他亲自耕田砍柴，与贫下中农打成一片。这样体察民
情，所以深知民间疾苦。唐明宗问他治术，他说：“陛下以至德承天，当日甚一
日以答天心！”又问农事，他说：“谷贵饿农，谷贱伤农，此常理也。”接着背
了一首唐诗给明宗听：二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉，我
愿天下君，化作光明烛，不照绮罗筵，遍照逃亡屋！明宗听得眼睛一亮，说此诗
甚好，叫身边的秘书录下来，经常念诵自省。

　　对君王如此，对下面的人如何呢？一次，一个军士跑到衙门前指名辱骂冯
道，冯道听了说：“他肯定是醉了！”叫人把他请进来，好酒好菜招待了一番。
那时冯道第一次为官的后唐还没有亡，也就是说，他还从未当过贰臣、汉奸、叛
徒，实在没有什么值得当街辱骂的，那军士多半是无理取闹。冯道不恼，还请人
家吃喝，尽欢而散，中国历史上恐怕难得再找到几个这样有风度的大官了。他的
贤名，外国人也佩服和敬重。后晋时他出使契丹，契丹主准备亲自到京郊迎接
他，有人告“天子无亲迎宰相之理”，乃罢。天子为什么要郊迎宰相？而且是
“上国”的天子，郊迎“儿皇帝”石敬瑭的宰相？原因就是两个字：服了！

　　文天祥至死不反，是中国人的自豪；冯道反来反去，却是中国老百姓的大
幸。事实上，反来反去的是迭次更替的朝廷，是世事和政局；他冯道倒是以不变
应万变。谁来做皇帝他都欢迎，都乐于为之办事，并以其德高望重给最高当局尽
可能以善的影响，让民众休养生息，使动荡混乱的社会尽可能维系一种更深沉的
秩序和安定，维系这个民族细若游丝的命脉。没有人说他是英雄，他手无缚鸡之
力，无法镇压反叛的军阀或御敌于国门之外；他只有等你们来了，笑眯眯地迎上
前去，让你们喜欢他，尊重他，把权力交给他，他再按照自己的意思去乱中求
治。老实说，这个朝那个代，这个党那个派，对于老百姓有什么意义呢？就老百
姓而言，让咱们过上安生的日子，就是最好的。

　　不管后人怎样评说，冯道自己是挺达观的。他有自己的忠孝观和人生态度，
曾著书述其历事五朝的经过，自命为“长乐老”：“孝于家，忠于国，口无不道
之言，门无不义之货，……日知其所亡，月无忘其所能，为子为弟，为人臣，为
师长，为父为母，有子有孙，……时开一卷，时饮一杯，食味，别声，被色，老
安于当代，老而自乐，何乐如之！”

　　冯道，瀛州景城人，字可道。“道可道，非常道。”冯道之可道，就是非常
道。

——————————————————节选自《无耻的好人》赵无眠

　　

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发表于 2004-11-19 15:55 资料文集短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由KYOKO于2004-11-19, 14:46:02发表
文天祥...
如果不是汉人,有几个人知道?

你知道多少个在国破家亡的时候宁死不降汉人的"少数民族英雄"?能说出一个吗?

二战好多武士道法西斯日本官兵。呵呵。

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