孔德先生注三丰祖师《天口篇》“孝行篇”中用典错误标示 - 韦编三绝


	金沙小子

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发表于 2014-6-9 17:50 资料短消息看全部作者

孔德先生注三丰祖师《天口篇》“孝行篇”中用典错误标示

孔德先生谭大江乃丹道前辈耆宿，著作甚多，然其注的三丰祖师的《天口篇》一书，涉及到用典之处，错讹甚多。金沙小子乃末学后辈，然只恐孔德先生错误的注解会误导后人，故不揣冒昧，尽量指出其释典的错讹，但不敢妄加点评。
孔德先生注的《天口篇》中的“穷达篇”，小子在前段时间已撰文修正了部分错讹的释典，此篇“孝行篇”中，亦有不少错讹。为正视听，也为三丰祖师之文能更好传播，特撰此文以正之。

【三丰祖师原文】
   桂宫列楹联，百行孝为先。
   文祖能行孝，馨香万万年。
   故其于一身，成道即成仙。
   成仙即成圣，成圣即兼贤。
   光明开日月，爱慕通地天。
   世人欲希孝，孝真百行原。
   虞舜百揆叙，孝在明扬前。
   周文百度贞，孝居令闻先。
   曾子贵三道，事亲独大焉。
   闵子冠四科，事母独殷然。
   古来多孝子，略略为敷宜。
   莫作孝典看，须作孝则观。
   或为米之负，或为羹之甘；
   或瞻云之白，或表衣之斑；
   或哭杖力减，或怀橘味鲜；
   或祷竹生笋，或感石流泉；
   或念乌反哺，或祈鱼跃渊；
   或捧安阳檄，或废蓼莪篇；
   或思而罢晏，或奉而刻颜。
   此皆贤哲流，岂无德功言。
   就其百事好，不若孝缠绵。
   惟孝始能友，移孝可作忠。
   惟孝型于妻，以孝信乎朋。
   一孝包五伦，须知孝可风。
   至孝孝在心，爱慕见天真。
   中孝孝在身，奉养宜殷勤。
   口中虽讲孝，能道要能行。
   面上徒装孝，欺人并欺亲。
   孝德无穷尽，一念得一分。
   分分而寸寸，寸寸恪天神。
   孝孝复孝孝，肫肫复肫肫。
   我作此孝经，经中之大经。

曾子贵三道，事亲独大焉。孔注：曾子名参，字子舆，春秋末鲁国人，是孔子的学生，以孝行见称，相传《孝经》为他所作。“三道”大约为《孝经》中事亲敬孝的三种观念准则。而把侍奉父母、养老敬孝视为生活中第一件大事。
金沙按：曾子的三道，孔德先生解释为曾子作的《孝经》中的事亲敬孝的三种观念准则。先不论《孝经》是否确实为曾子所作，按孔德先生的提法，事亲只有敬和孝二道，并无三道，而《孝经》中有孔子这么一段话：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”则远远不止三道了。
孔德先生困于文字，被孝字所障，而忘记了曾子的三道其实在《论语》中有记载。“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”此言在《曾子全书》中亦有收录。三丰祖师的本意，虽然曾子很重视容貌、颜色与辞气，但是，对孝道却是最看重的，在《孝经》中，曾子言道“甚哉，孝之大也。”二十四孝中亦有曾母啮指，曾子痛心的记载，所以说“曾子贵三道，事亲独大焉。”

闵子冠四科，事母独殷然。孔注：闵子名损，字子骞，春秋时代鲁国人，孔子的学生。早年丧母，后娘偏爱自己所生的两个儿子，虐待闵子。三九寒天，后娘将好棉絮为其子做棉衣，却在闵子衣内填进芦花以充棉衣。父亲驱车带全家外出作客，闵子体冷身颤，父亲以为他装寒酸，挥鞭抽打露出芦花，方知后妻虐待于他。父欲休妻，闵子求情，使后娘深受感动，母子重归于好。所谓“闵子冠四科”之“四科”，应非古时科举之甲乙丙丁四科，当指“孝悌忠信”之四德，“孝”列第一。
金沙按：本条的注释，孔德先生犯了和上条一样的囿于孝字的错误，故将四科解释为“孝悌忠信”之四德，“孝”列第一。其实，孔门四科指的是“德行、政事、文学和言语”这四科。而德行科乃四科之冠，而闵子正排于德行科。
《论语·先进》如此记载：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
闵子的德行体现在很多方面，孝道方面尤为明显，著名的“芦衣顺母”典故，孔德先生也已提到了。所以《论语》中，孔子称赞道“孝哉闵子骞”。故三丰祖师说“闵子冠四科，事母独殷然”。

瞻云之白。孔注：似取典于“二十四孝”中“弃官寻母”的故事。宋朝神宗时，有个官员名叫朱寿昌，想起五十多年前母亲因为是偏房被嫡母逼嫁他乡，杳无音讯，便寝食不安，弃官寻母。后跋涉万里，终于在山西同州找到了已经白发苍苍的母亲，侍奉至终。“瞻”即仰望，指寻母的事；“云之白”，即老母白发苍苍的样子。
金沙按：孔德先生解释此条，有些望文生义，师心自用了。云之白固然可以解释为老母白发苍苍，然硬套到朱寿昌的典故，不免牵强了，谁家老母不是白发苍苍，何必朱寿昌。
此处三丰祖师用的乃是狄仁杰白云望亲的典故。《新唐书狄仁杰传》中记载“仁杰登太行山，反顾，见白云孤飞。谓左右曰：吾亲舍其下。瞻怅久之。云移乃得去。”孝子情怀，令人涕下。另外，关帝灵签第三十一签就是“狄仁杰白云望亲”。故三丰祖师用“瞻云之白”这个典故以彰孝道。

哭杖力减。孔注：似取典于“二十四孝”中“为母埋儿”的故事。汉代河内温州有个孝子郭巨，和妻子供养着老母和三个幼儿。那时闹饥荒没有吃的，可老母亲顿顿都让孙儿们先吃，然后吃些剩饭或饿肚子。久之，老母瘦弱惨惨，拄着拐杖走路都无力。郭巨与妻子商量说，儿子死了还可再生，老母只有一个，饿死不可复生，决定挖坑把幼儿活埋，专心侍奉母亲。谁知挖坑三尺，掘出一锅黄金，全家从此度过难关。“哭杖力减”，比喻老母瘦弱无力的样子，让郭巨心痛流泪。
金沙按：此条注释，孔德先生与“瞻云之白”之典一样，有些望文生义，硬套了郭巨埋儿的典故。其实，这里，三丰祖师用的是“伯俞泣杖”的典故。
《说苑》记载“伯俞有过，其母笞之，泣，其母曰：‘他日笞子未尝见泣，今泣何也？’对曰：‘他日俞得罪，笞尝痛，今母之之力不能使痛，是以泣。’”
韩伯俞并不是因受母责打而哭，却是因母亲杖责时力不如从前而泣，孝子心境，感天动地。故三丰祖师以“哭杖力减”弘扬孝道。

捧安阳檄。孔德注：尚未知典出何处，待查。
金沙按：此典的注释，令金沙对孔德先生很钦佩。“知之为知之，不知为不知，是知也”。孔德先生道学名家，名满天下，注典时敢于自承不知，令末学后辈敬仰。
“捧安阳檄”用的是“毛义捧檄”的孝典。据《后汉书》记载，汉代的毛义自幼丧父，母子相依为命。母病伺候汤药，曾割股疗疾，以孝行称著乡里。朝庭得知，送檄文赏封他为安阳县令。为了安慰母亲，毛义喜接檄文。不久母亲病逝，毛义将檄文双手捧还，“躬履逊让”，不愿为官。

废蓼莪篇。孔注：“蓼莪”，本是一种蓼科植物，《诗·小雅》用作篇名，内容强调“哀哀父母，生我劬劳”、“欲报之德，昊天罔极”，提倡孝道。但本句专指何典何人，尚不详。
金沙按：三丰祖师这里提到的“废蓼莪篇”典故的主人公叫王裒。二十四孝中，王裒有个“闻雷泣墓”的典故。因其母生前惧雷声，所以，每次打雷时，王裒都要到母亲墓前，边哀泣边安慰母亲不要惧怕。《晋书·王裒传》记载王裒“读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”。陆游有诗“负米养亲无复日，蓼莪废讲岂胜悲”就是讲的子路负米和王裒废诗这两个孝亲典故。呜呼，风树之悲，其痛也哉。

思而罢晏。孔注：尚未知典出何处待查。
金沙按：三丰祖师此处引用的“思而罢宴”当是“寇莱公思亲罢宴”的典故。大家都知道，寇准虽然是贤相，但是却非常奢侈，日日盛宴，夜夜笙歌。《宋史》记载“准少年富贵，性豪侈，喜剧饮，每宴宾客，多阖扉脱骖。家未尝爇油灯，虽庖匽所在，必然炬烛”。因思亲而罢宴，足见寇莱公之孝行。“寇准罢宴”也是京剧、越剧等剧种的传统剧目。

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