追随大道，皈依道家，做一个新时代的真人 - 我思我在


	菊园

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发表于 2006-2-23 16:25 资料文集短消息看全部作者

追随大道，皈依道家，做一个新时代的真人

过去我是一个愤青，主张全盘西化，又有强烈的民族主义情绪，希望恢复中国在汉唐时的强盛。对中国的传统文化，基本上持全盘否定的态度。儒家就不消说了，佛教因为无神论的教育，也不感兴趣；至于道家，虽然也曾打过多次交道，但那时的我只是把道家当成了消极无为的代名词，对它的反感比对儒家更甚；唯一不那么讨厌的是墨家和法家，觉得墨家的兼爱与西方的博爱有点像，其科学精神也是百家里没有的；而法家可以在短时间里富国强兵，特别能满足自己的民族情绪。但墨家和法家都与我心目中的自由民主平等科学的精神相去甚远。与其吃鱼香肉丝，还不如直接吃鱼呢。

正是因为对西方的超级崇拜和对祖国强大的强烈愿望，我便很自然地想到了另外一个问题：为什么自由科学之花盛开在了西方，却在自己的祖国没有市场呢？于是，我将自己的目光投向了中国的历史，希望在中国几千年来的荣辱兴衰中找到答案。很快，我发现了道家对中国古典艺术、科技等方面的巨大影响，发现了汉唐盛世的秘密——黄老道家，由此，我又追溯到老子、庄子和杨朱，感受到了他们对生命、自由、自然的热爱，感受到了他们的冷眼热肠。再加上道家思想和现代系统理论、自组织理论惊人地吻合，最终，我俘获了道家思想，道家思想也俘获了我。

可以这样说，正是因为对真理的求索，对大道的追随，我才皈依了道家。当然，时代变了，道家的内涵和外延也不可能没有一点变化，所以这里的道家更确切地说是新道家。新道家和传统道家“在精神上一脉相承，但实现形式是现代的”（新道家杨鹏语）。

可能是几千年来思想垄断的阴影，有些人一看到大道，马上会联想到儒家的纲常、马列的教条，认为自由主义才是唯一不需要论证的的人间大道。对此，我的看法是：道家是自由主义的天然盟友，真正的自由主义者决不会全盘抛弃传统。虽然自由主义在对社会的看法上要比道家严密深刻一些，但道家的大道不但适用于人类社会，也适用于自然界，在应用范围上比自由主义大得多。追随道家的大道，不但不会走上另一条人性异化的道路，还会为中国的现代化装上一只传统文化的引肇，促进整个社会的自由进步。

具体来说，道家的第一条大道是道法自然的理念。这里的自然是自然而然，并非大自然。它既指自然界自然而然的状态，也指人类社会自然而然地发展过程，更指的是个人自然而然的本性。几千年来，道家虽然理解社会自然而然的发展状态，但当它对个人的天性造成伤害时，道家及其追随者就会毫不留情地对其进行抨击，这正是道家超越性和批判性的本质所在。

道家的第二条大道是无为自化之道。“天道无为，万物化育”，道法自然的结果是政府不断扩大无为而治的范围，公民不断扩大自化的范围和程度，用政府的无为为公民的自化保驾护航，公民用自化去约束政府的行为，最终，国家通过公民的作为实现无为而无不为，通过公民的自治实现无治而无不治，即“我无为而民自化”，“民自化而我无为”也。要说明的是，这里的自化是从“各因其性，率性而为”（包括自由地思考和各种自私自利的行为）开始的，其关键是结社自由。与传统上的道家自化概念有所区别。

道家的第三条大道是依道生法的理念。我国改革开放以来，曾先后提出了“以法治国”和“依法治国”的口号，然而这仅仅停留在法家的思维层面上，法律本身的合理性还悬念重重。要解决这个问题，必须回到黄老道家两千年前道生法的理念上来。而这个道就是无为自化之道。依无为之道生法就是要限制政府权力，实行宪政；依自化之道生法就是要将公民自化过程中普遍的习惯和约定上升为法律，借以调节公民自身的行为。

老子说，“我有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，这只是老子对残暴、奢侈而又无法无天的统治者的劝告。秉承传统道家的思想，新道家也有三宝，这就是对个人天性的热爱、“各因其性，率性而为”的自化和依道生法的理念，凭着这三件宝贝，对道家大道的追随不但不会导致思想的垄断和专制的肆虐，相反还会促进个人的自由，促进社会的进步，这一点不但已被古代中国的历史所证实，也一定会被未来中国的历史所证实。

当然，新道家的道还不止这些，这就需要大家追随大道，皈依道家，以一个公民的身份积极自化，发现更多的大道和真理，为争得个人的自由而努力。因为“争个人的自由，就是争国家的自由”（胡适语）。

曾经见某个网友说，鸦片战争以后，西方文化不断在中国攻城掠地，到今天，无论是经济政治还是文化科技甚至是宗教领域，都是西方文化占据显赫位置，至于中国传统文化，已经跟木乃伊差不多，只剩下供人参观和研究的份了。这句话虽然尖刻，但在很大程度上却是事实，如果再考虑到新儒学在传统文化中占的分量，道家思想确实处在边缘的边缘了。不过，由于道家思想与生俱来的超越性，它和现代社会的理念在许多方面是契合的，再考虑到它在西方世界的广泛传播，道学的复兴又具有很大的可能性。现在主要考虑的是如何将可能性转化为现实性的问题。

我认为，要复兴道学，关键要找到它在现代社会的价值。如果它在现代社会没什么价值，我们只是凭着自己对道家思想和传统文化的热爱，为复兴而复兴，那只是一厢情愿的事情。从现在人们对复杂系统（如社会系统、人工智能、混沌系统、生态系统等）的研究来看，人们已经对如何在人类的干涉下获得最优值的问题不太关心了，现在人们更关注在无为的情况下，万物（包括人类）如何自化的问题，这就从根本上为道家思想的复兴奠定了哲学基础和数学基础，在此基础上，道家思想可以在现代社会获得广泛的生命力，尤其是在我国走向自由民主富强的道路上发挥重要的作用。也只有这样，现代中国人才能心悦诚服地学习道家思想，自觉地运用道家思想，也只有这样，道家思想才能重新复兴。

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发表于 2006-2-23 23:11 资料文集短消息看全部作者

竟然有人把我当传教士！怎么没人把宣传儒家、马列主义、自由主义的当传教士？

无为自化之道是道家思想的核心，传统道家（包括道教）过于强调无为，使人们对道家思想留下了消极无为的印象，新道家在坚持天道无为的同时，更强调万物和万民的自化

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发表于 2006-2-24 21:52 资料文集短消息看全部作者

说得很深刻，老子的思想中本来就存在逻辑矛盾，他一方面主张圣人无为任其民众自化；一方面又搞这些小动作，新道家的使命就是将无为自化之道进行到底

“这就需要大家追随大道，皈依道家，……”其中的“皈依道家”确实应该删去，因为不见得真理和大道都在新道家这边。

推出新道家的目的是为了改造中国传统文化，使之适应现代社会的需要，一如西方的宗教改革一样。不同的是，新道家不是宗教，它的每一条理论都要经过严密论证，并通过大家的质疑和争论得到改进和发展。

道家和道教虽然关系密切，但两者并不相同。楼上把我说的新道家故意说成新道教，不知是为什么？

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