道家学说比唯物辩证法高明的地方 - 我思我在


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#1

发表于 2005-10-27 23:17 资料文集短消息看全部作者

道家学说比唯物辩证法高明的地方

司马迁《史记》说，道家“以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主”，“与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜”。可以说对道家学说的特点作了比较准确地概括。

“以虚无为本”体现了道家学说“无成势、无常形”、无偏见、不干涉、不偏袒的开放精神。正是凭着这种精神，古代道家学说才能“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”，并在文景之治时再现了百家争鸣的景象（这是我国古代唯一的一次大一统背景下的百家争鸣）。也正是凭着这种精神，当唯物辩证法为信息是物质还是意识的问题烦恼的时候，为现代的神魔艺术和虚拟世界惊恐的时候，道家学说却能穿越时空，和现代最先进的理论进行对话，并为现代社会的发展提供许多有益的启示。

道家学说和自组织理论的相似性便是其中的一个典型例子。

自组织理论研究的是自然界和人类社会中自发形成的宏观有序现象。它是自由主义最重要的理论基础之一。在自然科学和社会科学的很多领域如物理学、天文学、生物学、经济学、哲学等，自组织理论都产生了巨大影响。

在自组织理论中，研究得最清楚的是耗散结构。

耗散结构是远离平衡态的开放系统，通过与外界交换物质、信息和能量，在一定的条件下形成的一种稳定的自组织系统。

前面说过，道家学说“以虚无为本”，“无成势、无常形”，为事物的发展提供了一个最广阔最自由的空间，又主张“无为”，不强制，无偏袒，所以能和外界充分交换物质、信息和能量，可以说是一个地地道道的开放系统，同时道家学说“以因循为用”、“立俗施事”，而这些自然习俗又介于人的理性和天性之间，符合远离平衡态的条件，所以道家学说与自组织理论有许多相似之处就不言而喻了。

事实上，老子的道德经中确实充满了“天道无为，万物化育”、“我无为而民自化”以及“自然”、“自成”、“自宜”、“自化”、“自富”、“自正”、“自均”、“自生”、“自是”等种种表述自组织秩序的话语，正因为如此，耗散结构理论的创始人普里高津认为中国道家具有“自组织”和“自发运动”的思想，并在他的一本代表作中引用了庄子的一句话：“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？”

不仅如此，道家学说“以因循为用”、“立俗施事”的态度还能保护原有的自发秩序（即自组织系统），而“与时迁移，应物变化”的态度又能促进新的自发秩序的形成。反观唯物辩证法，由于在唯物唯心、可知不可知、机械辩证等方面设置了种种限制，虽然也在热情歌颂新事物的诞生，但与叶公好龙有什么区别？况且唯物辩证法所说的新事物往往是人为的产物，并非自发的秩序，再加上经常以革命的名义毁坏原有的自发秩序，结果为了幻想中的西瓜，连到手的芝麻也丢了。

当然，唯物辩证法也不是一无是处，它揭示了系统的一些特性，如一个系统中的对立统一关系，但这一点道家学说说得也很清楚：“反者道之动”，以至于唯物辩证法不得不承认道家有“朴素”的辩证法因素。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。目前，我国许多思想学术方面的评介书籍都是以唯物辩证法为准绳的，这在很大程度上不但歪曲了原作者的思想，还埋没了原作者许多有价值的思想，不知这种状况何时才能得到纠正。

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#2

发表于 2005-10-28 21:21 资料文集短消息看全部作者

是原创，我在网上一直自诩为新道家，希望交到更多朋友。

老子所说的“不可道”与春秋战国时期的名家思潮有关，当时的名家深刻地揭示了语言和其表达的内涵之间的矛盾（其典型例子是白马非马论），道家为了回应这种思潮，才有了道可道、非常道，名可名，非常名的说法。

正像凤凰涅槃指出的那样，道家学说一开始充满了强烈的思辨色彩，但是随着黄老思想的兴起，道家学说开始经邦济世，并造就了汉唐盛世；同时，在道家思想的基础上，后来兴起的道教无论在实验方面（道教叫参验）还是直觉思维方面都取得了不凡的成就，可以说，中国的传统科技与道家道教思想密不可分，这是儒家和佛教无法相比的。

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#3

发表于 2005-11-5 01:17 资料文集短消息看全部作者

道家以老子为宗师，其核心思想是无为而治。后发展出了好几个流派，其中杨朱主张为我和贵生，黄老道家主张道生法，庄子主张万物相齐，玄学派主张调和自然和名教的关系，后世的道家多主张无为隐居，而与道家关系极为密切的道教追求长生不死，并为我国的科技发展作出了卓越的贡献

所谓新道家，就是秉承古代道家思想或某些理念，并努力将其发扬光大，以期推动当代社会进步之人

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#4

发表于 2005-11-14 23:05 资料文集短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由我本非我于2005-11-10, 1:24:07发表
顺便致菊兄，在下新近听说了新道家一词，恰巧见阁下自诩，请问一下此新道家以何论开山？何谓旧道？

诸位见笑了

前面已经说过，新道家就是当代那些秉承道家思想或某些理念，并努力将它们发扬光大之人。所以新道家和传统道家在核心思想方面并没有本质区别，唯一不同的是，新道家力图用古代思想解决当代的现实问题。

据我的理解，就社会学而言，新道家至少可在以下三个方面重新焕发生机

1、无为而治

2、公民自治（道家叫自化）

3、以道生法、清静守法、公平执法

当然，新道家的内涵和外延不至于此，如果想详细了解，不妨参看我的博克

蝶之道http://juyuan.tianyablog.com/

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#5

发表于 2005-11-16 21:51 资料文集短消息看全部作者

庄子的宇宙定义及其现代意义 ZT 张京华

中国古代所普遍接受的宇宙概念，出自先秦诸子中的尸佼。《尸子》中定义宇宙概念说："四方上下曰宇，往古来今曰宙。"这一定义简练、明确，易于与人们的日常经验相吻合。与西方经典物理学对于绝对时间、绝对空间的认识是一致的。但是，这一定义实际上只是限于对宇宙外在形式的表述，而与宇宙的真实本质相差甚远。

和这一定义不同，《庄子》的宇宙概念虽然不易于训读，难于理解，但却更加接近宇宙的实质。《庄子·庚桑楚》："出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。"此定义的标准陈述（直译）为：有实体存在但并不固定静止在某一位置不变叫做宇；有外在属性但并没有固定的度量可以衡量叫做宙。比较而言，庄子的宇宙概念与相对论理论对于时空的这一认识是一致的

经典物理学与现代物理学的根本区别是一个与日常经验相符，一个超越了日常经验。庄子哲学由超越人的自然感官感觉出发，导出与任何感觉经验都格格不入的自由和开放。因此，无论庄子哲学与现代物理学的结论是否相同，至少它与现代物理学在超越人的自然感官感觉的思维形式上是十分一致的。

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