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金失 组别 百姓 级别 在野武将 功绩 0 帖子 12 编号 437386 注册 2011-8-3

#1 发表于 2011-9-29 12:50 资料 短消息 看全部作者 谈谈“修身”与”克己“ 常言道，克己修身。但仔细掂量四个字，却能发掘出不少内容，因为它本身就蕴含着诸多思想。古人对克己修身 的深入理解和认识不胜枚举。作为纯粹数理学科出身，笔者古文水平较差，因此只是从一些逻辑角度考察关于“修身”与“克己” 二者的关系，并提出下述三个主要的问题，并作出仅供参考的回答。 1.何谓修身，为什么要修身 2.何谓克己 3.修身在何种意义上要求着克己         修身齐家治国平天下——自孔孟以来中国人的人生理想就被烙上了较深的实践主义色彩，在这里，修身是第一步 ，是一个个体为他的人生阶梯铺设的第一块砖。一旦谈到个体，我们就不得不说个体思想的来源，苏格拉底引用德尔菲神谕 ”认识你自己“可以说是西方思想开端处的基本定理，然而关于个体对自我的认识是很难可以穷尽的，历史上具有丰富思想的 大家不胜枚举，任何一人都是一个独立王国的主人，他们的思想就如同每一个开放的宇宙一样漫无边际，人对自己内心的探 索怎么会有尽头呢？当你遇到每件事每个人，他们/它们都会在你的心底映出一个投影，你的认知无穷尽，内心就一样绵展。 所以我曾亲历过一些真正”遗世独立“的人，他们甚至可以几个月几乎完全不与外界交流，是常人难以置信的。不过以目的论 的背景来看，价值取向使得各人有选择，既然有赫拉克利特那样”完全不需要人类“的人，就当然也有希望让自我意志与这个 社会发生关系的人。流星划过夜空其光芒留下一道短暂的痕，树叶凋零于深秋而再次落入泥土，海浪伴随着潮汐的引力而涨 落永远处于动态的平衡，人如果试图在青史之上留下一抹谦卑的姓名，他就必须让自己想法在整体方面产生影响。这就意味 着：实践。实践是你将自我理想扩展到整个社会，并与之同化的过程忠所必须经历的，同化其实有时候意味着对自身的异化 ，因此需要修身——修炼以适应复杂的社会并改变之。         何谓克己？答曰：自我克服。其内容主要包括两点：1对自身欲望的克服2对自身时代性的克服。朱熹大学士的“存 天理，灭人欲”想必耳熟能详，当然，笔者尚且不管后来的一大堆关于“天理”和“人欲”的争论，就朱熹的愿意来看，似乎天理 和人欲应当有所对立，然后人的克服就是在对立中做出选择。当然，鉴于中国人说话一向不说的很死，这里从天理和人欲两 个概念的模糊性就可以大作文章了，尚且不论二者究竟为何物，笔者只关心人欲的克服同修身的关系，而不是任何”天理“。 那么，实践意义上的修身就一定意味着克服欲望么？当然不。首先从生理学的角度讲，人欲望的过度压抑不利于健康，而健 康又是革命的本钱；其次，欲望这个概念也是模糊的，人的”理想“算不算某种欲望呢也未可知，如果将个体希望与社会联系 的能动性本能也划归欲望的范畴的话，很难让人信服的是，他为什么要克服这样那样的欲望而不是他最终的那个欲求本身？ 在此我们分不清”此欲望“与”彼欲望“的本质区别，如果他非要划分出一些”高尚“的和”卑下”差别的欲望的话，已经无法从理性 角度解释和抨击。然后是关于时代性，尼采曾言“任何人都是时代的产儿”，你，我，每一个人都不例外。确实如此，我们植 根于这个时代，接受（默认，也许不管你想不想你都得接受）这个时代的一切——互联网、大众媒体、市场经济等等。但在 尼采意义上一个重要的命题是”在自己的身上克服时代“，从而“成为超时代的人”；笔者认为，这种思想来源于历史性，一个必 须是具有强烈的历史敏感性和历史情结的人才会想到对当下时代的克服，当然，这里的克服未必就意味着“返回到古代”中。 我们知道，尼采的历史观是高度“尚古”的（当然他后期可能有所改变），集中表现在他对19世纪以来整个世界的现代性的批 判上。事实上，尼采的观点在某种意义上值得崇拜，笔者认为，历史课本上讲的是历史（当然是经过当权者粉饰的），当下 的时代也是历史，甚至个体的历史经验也是历史，但这些历史都不是“历史性”，一个超越时代的人才必然是历史性的。         现在回到第3问题。在对上述第2问题的回答上，笔者已经过早地否认了朱子的“存天理灭人欲”，因此我们讲修身对 克己的要求，也主要体现在两点：先说第一点，需不需要在自己的身上克服时代？笔者给出的答案依然是否定。至少，在现 代社会，历史的进程已经无法回到任何一位思想家的时代，技术对人类生活的影响已经深入时代性的骨髓。很残酷的一个事 实是，如果尼采活在今天，如果他不会利用互联网和媒体，如果他那样反感现代人的生活方式，他的所有思想财富定然会无 人知晓并且迅速被时间所遗忘，而他本人除了可能成为一个流落街头的崇高文学青年外恐怕什么都不是。今天的社会并不崇 尚思想家，也不崇尚历史哲学和艺术，大众媒体的兴起已经让整个世界极大的平均化和庸俗化，因此今天的思想所面临的严 酷环境是前所未有的，他必须克服种种危险并借助违反它本意的一些手段才能实现播种。所以，对时代的接受是强制性的； 人若再幻想着克服时代，其结果是他自己终将被时代克服。那么在给出了两个否定结论之后，能不能换一角度，摆明一些肯 定性的观点呢？所以这就是笔者要强调的第二点，修身需要什么样的克己？很简单，那就是需要符合“修身”之目的的“克己”。 这句话看起来很傻，似乎是不言自明的，但笔者之所以先论述了对“修身”和“克己”两个概念的定义，它才是不言自明的。修身 是一种意志的最初体现，这个意志是超越了个体的一般生存性需要的，比如吃喝拉撒。在此我只是引用“超越”的第一层意思 ，并不涉及康德意义上的超越概念，简而言之，就是从”小我“到”大我“，就是个体之所以有理想是因为他首先有不满足于吃喝 拉撒的欲求，源于他更高级的生命本能。达到修身之目的，就需要克己，克服自己身上不符合“修身”之价值需求的部分，具 体的，可以从达尔文《物种起源》里关于自然选择的角度来理解：具有这样特征的个体，他自身成分中首先就具有扮演着上 帝或自然角色的主体，该主体按照其意志或欲求优化选择自身的其余成分。                    老子曰“天法道，道法自然”，所以本人的观点是：修身是自然意志于人之上的体现，它要求着我上述意义上的“克 己”，人只要遵循自然的达尔文式规律，不断克服并淘汰自身的劣等成分，优选并突出自身适合价值的特点，就是进化。 [ 本帖最后由 金失 于 2011-9-29 12:52 编辑 ] [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

金失 组别 百姓 级别 在野武将 功绩 0 帖子 12 编号 437386 注册 2011-8-3

#2 发表于 2011-9-29 12:50 资料 短消息 看全部作者 本人在该论坛的处女贴~希望大家支持啊 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

金失 组别 百姓 级别 在野武将 功绩 0 帖子 12 编号 437386 注册 2011-8-3

#3 发表于 2012-1-31 23:51 资料 短消息 看全部作者 回复 #3 hahaku719 的帖子 第一， 本文没有将达尔文的自然和老子的自然作任何直接类比 第二， 鄙人比较推崇新达尔文主义而非传统进化论 第三，本文涉及的只是关系到进化论的人文思想而非纯科学理论。《物种起源》所阐述的固有思想，起初当然是以生物学意义上的自然界为对象的，并不涉及精神；只不过在人文意义上被诸多引申而已。鄙人当然知道现代生物学在生命起源上的发展已远远超出进化论的范畴，像遗传漂变学说等等；但这并不妨碍我们在这一“思想”上作新的拓展。实际上，二战之前的很多欧洲大陆国家尤其是德国学界已经对这一人文思想有了新的发展 最后，也是最重要的一点：本文并不针对整体概念。 从头到尾，我只谈个体和个体在思想上的修为；并未涉及任何关于进化论设定在生物整体上的规律。因此，你否定我的前提似乎需要进一步掂量。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#4 发表于 2012-1-31 23:52 资料 短消息 看全部作者 回复 #5 jiangdongpu 的帖子 thx！ [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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