古代比丞相这级别还大的官职是啥？ - 炎黄春秋


	zidaneluo (罗睺祭使)


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#1

发表于 2009-11-10 14:04 资料个人空间短消息看全部作者

景又矫诏曰：“……相国可加宇宙大将军、都督六合诸军事，余悉如故。”以诏文呈太宗，太宗惊曰：“将军乃有宇宙之号乎！”
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宇宙大将军，口气虽大，但是总觉得有点滑稽，不如其它几个顺耳

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#2

发表于 2009-11-10 18:23 资料个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由 武三郎 于 2009-11-10 18:01 发表
宇宙大将军，汗。。。
这个“宇宙”的意思和现在一样吗？

这个嘛，转一篇帖子好了

中国古代的几种宇宙学说
来源：中国科学院上海天文台作者：卢仙文

在中国古代，关于宇宙的结构，主要有三派学说，即盖天说、浑天说和宣夜说，此外还有昕天论、穹天论、安天论等。

浑天说认为，天地具有蛋状结构，地在中心，天在周围。浑天说到底是何时由何人首次提出，现在已不得而知。但作为一种宇宙学说，它的产生和发展却与一种实用的测天仪器──浑仪有着密切的关系，史籍所载明确的浑天说直到东汉张衡造浑天仪并作《浑天仪注》时才提出来。张衡的宇宙学说被后世天学家多次引用和发展，并成为中国古代绝大多数天学家公认和遵用的宇宙学说。中国古代天学家就是以《浑天仪注》中所描述宇宙模型，进行天文观测和历法推算的。以后历代历法推算方法上常有改进，但基本模型仍是少有变化。

盖天说是比浑天说出现更早的一种宇宙说，可将其起源、发展的过程分成两个阶段。第一个阶段为原始的形象化比喻的"天圆地方说"，没有进一步关于天地结构的定量描述；第二阶段以《周比算经》为基本纲领性文献，提出了自成体系的定量化天地结构，基本假定是天地平行，其间相距八万里。盖天说家以此解释天地结构和天体运行，并进行定量描述和计算。

宣夜说认为天是无限而空虚的，星辰就悬浮在空虚之中，自由自在地运行着。史籍中关于宣夜说的记载现在只找到两条，其中一条还是斥责它"绝无师法"的。这种说法与现代宇宙论颇有形似之处，所以往往被作适当发挥之后，成为中国古代最先进的宇宙学说。然而，宣夜说认为日月星辰自由自在地运行，所以对它们的运行规律也就无从谈起。这种对天体自由运行的夸大，使得宣夜说无只字片言谈到对天地结构的定量化描述，所以严格地讲，宣夜说还不能称作为一种宇宙学说。

上述三家之外，还有三国时吴太常姚信所在"昕天论"，东晋虞耸的"穹天论"，晋虞喜的"安天论"，都不能称为严格的宇宙说，对后世也没有产生什么影响。只有浑天、盖天两说，是中国古代真正的宇宙学说，而且两说各有合理成分，都没有完全被抛弃。

在中国古代，盖天、浑天之说，圭表、浑仪等器，以及天文历法之操作规则，这些都是为着一个致用的目的──为王权服务。然而赋予这个致用目的以一种神秘、庄严、威严，以致人人相信它的有效性的，是古代深入人心的天学思想──天人合一。这里的"天"是被用来指整个自然界，它在古代中国人心目中，并非象近代科学的"客观性假定"中那样是无意志、无情感、可认识的客体，而是一个有意志、有感情、无法彻底认识、只能顺应其道、与之和睦共处的庞大而神秘的活物。它表现为两个不同的层次：天地相通和天地对应。

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#3

发表于 2009-11-10 18:59 资料个人空间短消息看全部作者

再补充几段古文原文

四方上下曰宇，古往今来曰宙。 ——《尸子》
宙，弥异时也。宇，弥异所也。 ——《墨子·经上》
往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。——《淮南子·齐俗训》

说白了，古人用“宇”代表四方上下，即所有的空间，“宙”代表古往今来，即所有的时间，“宇宙大将军”就是“八荒六合古往今来大将军”，好威风，好煞气，好滑稽

[ 本帖最后由 zidaneluo 于 2009-11-10 19:03 编辑 ]

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#4

发表于 2009-11-10 20:02 资料个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由 三种不同的红色 于 2009-11-10 19:08 发表

这个转的不是很对题。人家问的是古代的“宇宙”和现在的“宇宙”两个词的词义是不是一样，而不是问古代的宇宙观和现代的宇宙观。

说起来呢，按照古书的解释，上下四方谓之宇，古往今来谓之宙（《淮南子· ...

说的很对，我也意识到了，所以不又转了几段

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