宋代皇帝概述 - 炎黄春秋 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


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#1

发表于 2007-6-25 14:23 资料个人空间短消息看全部作者

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原帖由 伟君子 于 2007-6-25 14:17 发表
再後是神宗赵顼，神宗继位之初励精图治，不巡游狩猎，不修建宫室。勤俭朴素，志在破辽灭夏。因此任用王安石变法以筹措经费。王安石做事偏执，喜听佞言，任用了一批小人，最终新法成为扰民之法，而变法失败。同时神宗想消灭西夏，在灵州永乐打了一仗，宋军伤亡60多万人。神宗在朝廷上就痛哭起来，不思饮食。神宗在位18年，也是个有道的好皇上。

一只在想，他为何谥神？？？
民无能名曰神 ????

当时很多罪名都是在王安石等人头上的

民无能名曰神
壹民无为曰神
安仁立政曰神
物妙无方曰神
圣不可知曰神
阴阳不测曰神
治民无为曰神
应变远方曰神
不疾而速曰神
能妙万物曰神
道化宜民曰神
显仁藏用曰神
则天广运曰神

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#2

发表于 2007-6-25 15:06 资料个人空间短消息看全部作者

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原帖由 三种不同的红色 于 2007-6-25 14:57 发表
民无能名曰神。

也就是说，老百姓不知道怎么说才好了，就给他谥“神”。

象宋神宗，的确是让人“不知道怎么说才好”，所以给他谥个“神”字，很恰当啊。

与此类似的，还有明神宗。

子曰：“大哉。尧之为君也。巍巍乎唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”
尧也是让人“不知道怎么说才好”咩？

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#3

发表于 2007-6-25 15:33 资料个人空间短消息看全部作者

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原帖由 三种不同的红色 于 2007-6-25 15:21 发表

是啊是啊。

尧是“好到让人不知道怎么说了”，而别的人则干脆是“没办法说”。

其实，说句实话，“民无能名”是孔子夸奖尧的，试问后世谁敢比于尧？

反正你看历史上的几个神宗，都是“不知 ...

嘉靖这个堂兄弟给正德议谥，还弄了个武宗的高帽子呢。
克定祸乱曰武，威强敌德曰武，刚疆直理曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武，保大定公曰武，刚强以顺曰武，开土斥境曰武，折冲御侮曰武，除伪宁真曰武，赴敌无避曰武
宋神宗、明神宗都是儿子给老子带高帽，拍拍马屁算啥？
宋神宗的臣子王安石都被抬进孔庙配享孔子了。
神宗本人弄个神啊圣啊的什么也不算什么

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#4

发表于 2007-6-25 17:12 资料个人空间短消息看全部作者

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原帖由 三种不同的红色 于 2007-6-25 17:07 发表

在谥法里，“文”、“武”之类的东西能和“神”、“圣”之类的字眼比吗？

王安石配享孔庙，顶破天不过是配享，可“神”却是孔子夸尧的，不会有人真以为神宗和尧差不多吧？

谥号庙号之类的东西，虽然都 ...

高祖神尧大圣大光孝皇帝李渊
德宗神武圣文皇帝李适
宣宗圣至明成献文睿智章仁神聪懿道大孝皇帝李忱

太祖启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝赵匡胤

太宗至仁应运神功圣德睿烈大明广孝皇帝赵光义

真宗应符稽古神功让德文明武定章圣元孝皇帝赵恒

可见神是常见的MP词

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#5

发表于 2007-6-25 17:26 资料个人空间短消息看全部作者

《宋朝事实》
　　庙制

　　元符三年，诏曰：“艺祖顺天应人，肇造区夏。太宗受命继代，底定寰宇。真宗以圣继圣，抚盈成之运，奉太平之业，登岱告成，文物典章，于斯大备。昔在仁祖，并尊千百世不祧之庙。恭惟仁宗皇帝躬天地之度，以仁治天下，在位四十二年，利泽之施，丕冒山海。早定大策，授英宗以神器之重，措宗庙于泰山之安。功隆德厚，孰可拟议英宗皇帝享国日浅，未究施设，奄弃万国。神宗皇帝以不世出之资，慨然大有为于天下。兴学校，隆经术，劝农桑，宽徭役，禁暴以武，理财以义。凡政令法度有未当于理、不便于时者，莫不革而新之。功业盛大，何可胜纪！群臣引旧典，数上徽号，然自谦挹，终抑而不居。规模宏远，凛凛乎三代之风矣。而庙祏之制，殊未议所以尊崇之典，缺孰甚焉，朕夙兴夜寝所不敢忘也。宜令礼官稽参商、周、两汉故事，考定仁祖、神宗庙制，详议以闻。”

　　十一月，权太常寺奏少卿盛次仲等言：“恭惟仁宗皇帝承文明武定章圣之后，民庶物阜，咸底安乐。于是纯以仁德，在宥天下，明慎庶狱，哀矜无辜，侧席尽刍荛之言，临轩空岩穴之士。约侈玩之好，绝盘游之娱，恭俭之意，无非为民。夏羌猖狂，款塞则听之；侬贼背诞，越疆则舍之。舞干两阶，卒自请吏。百越之长、南夷之蛮，闻至仁而来归者，梯航相属。日月所照，霜露所坠，凡在覆帱，无不丕冒；草木之微，昆虫之细，凡在生育，无不咸若。肆享国四十二年。至今田童野叟有闻遗老之言、述当时之事者，犹春风时雨，沐浴膏泽，咸有生意，而遗泽犹在也。至于蚤定大策，授英庙以神器之重，子孙相承，克享天心，此又为宗社计，立万世之基也。天祚有德，是生神考，以卓然天纵之德，辅以缉熙光明之学，慨然远览三坟五典之所载，其详既不可复见，然犹得于伏羲、神农、黄帝、尧、舜之心者乎！穷则变，变则通，通则久，故变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。尊经造士，而举世知道德之意；弛力便民，而终岁无烦扰之劳。理财以义，水旱有时，而籴不加贵；禁暴以武，兵革以时，而民不加赋。循名责实而政事举，信赏必罚而劝沮行。下至百工技巧，咸有品式。本末具举，小大毕张，励精垂御，十有九年。典章文物，炳然与三代同风。规模宏远，迄今四方向风，蛮夷率服。法令具而民不犯，器械精而兵不试。惟见农安于野，男耕而女桑；商贾于途，贯朽而粟腐。内外晏如，万世永赖，斯诒燕之效也。譬如日月往来，四时迭运。人见其岁功自成，物物咸遂，不知帝王造化之所在。故曰惟天为大，民无能名焉。惟我神考，实体之矣。谨按《礼记·王制》、《尚书·咸有一德》、《春秋穀梁传》、荀卿之书皆言天子七庙，则有天下事七世，亲尽则毁，古今之通制也。至于有功德者，宗无常数。故商有三宗，周有二祧，其来尚矣。汉群臣杂议论者不一，惟大儒刘歆学术该洽，谓宗无常数，所以劝帝者之功德。议者善之。于是以高祖为太祖，孝文为文太宗，孝武为武世宗。司徒掾班彪，世推儒宗，亦以歆之议为得。及光武立庙睢阳，奉祀不改，与天无极。”于是三省表请付外施行，有诏恭依。

宋神宗很显然只能是拍MP的话

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发表于 2007-6-25 17:30 资料个人空间短消息看全部作者

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原帖由 三种不同的红色 于 2007-6-25 17:19 发表

不跟奶胡扯了。

不过，宋朝几个皇帝里，偶倒是很喜欢仁宗。一直认为仁宗的“仁”可谓名副其实。古代皇帝中，很少有如宋仁宗那样的皇帝了。

仁宗的来历

翰林学士王珪等议谥曰：“臣闻元精磅礴，济万物而不昭其迹者，荐名曰天；至德汪洋，泽万世而不有其功者，建谥于帝。伏思在昔帝王生膺大名，终纪大德，使金声而玉振之，以诒乎无穷之间者，帝莫盛于尧、舜，王莫隆于禹、汤也。盖易名之典，下不得诔上。古者将为至尊之谥，必质于郊，然后定之。兹所以推天下之至美，明天下之至公，虽天子不得以自专也。洪惟先皇帝躬下主之资，承累圣之序。流大汉之岂弟，履放勋之钦明。包富有之业，而能守以约；揽泰定之势，而弗恃以安。固尝邈然究视所未形，勉焉积思所不及。谓天命之匪易，乃严恭戒惧，庶以答灵心之顾；谓民怀之靡常，乃涵容煦沫，庶以陶善类之归。智括万虑而不可测，恩渗四垠而不可形。如两仪之无不帱载，如三辰之无不临烛。于时修废官，继绝世，礼高年，劝力穑，减常赋，抑末游。虚己以遇豪俊之材，降志以从忠直之谏。振立赏罚而权衡之，章昭典礼而黼黻之，宥恕刑狱而荡涤之，惠哀困穷而衣食之。人情莫不欲逸，爱其力而不劳；人情莫不欲寿，辅其生而不伤。群公庶尹，罔弗夷正相与谋王之朝；殊邻绝区，罔弗亿宁相与慕王之境。父父子子，兄兄弟弟，罔弗顺祗相与立于王之途。盖仁政之施，沛然其若是莫之能御也。矧夫耕耤于千亩之田，袷祭于先王之庙。报天之诚笃，则八奠于圜丘；严父之志尽，则再侑于明堂。宗室既蕃，则广诸分玉之爱；邦统未昭，则豫有主器之属。下议乐之诏，以考钟石之和；置写书之官，以缉经坟之学。迩英敷席，图讲艺也。凝几校字，资味道也；藻思粹发，穷圣作也；飞毫酒落，肆天纵也。知声色之靡，伐于德义，于是乎屏燕饮之娱；知雉兔之获，殚于精神，于是乎绝盘游之欲。念组织之勤，则却服御之华；念土木之费，则损宫室之丽。西羌阻命，不欲久戍劳师，而遂纳玉关之誓；南蜑肆奸，不欲深入讨除，而自致藁街之戮。时则有逾沙绝漠，卓荦之贡委；应图合牒，沕潏之瑞丛。四十二年于兹，可谓海内大治矣。窃迹羲黄之前，敻乎莫索其详。自《诗》、《书》之载，未有如兹之盛者也。方将勒鸿休受，永祐岂图。神机欻厌，邦衅上延。仙鼎已成，不返荆山之御；玉衣虽在，空陈渭水之游。嘉原既新，同轨毕至，下华盖于北极，引龙輴之西巡。此万国所以摧心，三灵为之变色。有司繇是伤旧典，册丕备，皇哉铄乎！几有以绥王灵而炳帝烈也。谨按谥法，治民无为曰神，经纬天地曰文，通达先知曰圣，保大定功曰武，照临四方曰明，慈惠爱亲曰孝。若乃群生啿々，鼓之舞之，不知至化之所自然，非至神乎制作礼乐，际天接地，焕然而大备，非至文乎永惟宗庙之奉，实发先识，以建大本，非至圣乎戴白之老，不识兵革之警，非至武乎遐末荒昧之情，格于聪明，而无所遗，非至明乎惇叙九族，以述夫祖先之志，非至孝乎粤庙号之建尚矣。维其历古圣贤之君，莫不极所以尊明令显之称，又或至于代相袭之。夫仁者圣人之盛德，岂独未有以当之耶抑当时鸿儒巨学反略于稽求抑又天之所启、期以克配先帝之庙乎《诗》云：‘维天之命，于穆不已’，此之谓欤惟功以创业为祖，德以守成为宗，皆尊尊之大义也。先帝尊谥，宜天锡之曰神文圣武明孝皇帝，庙曰仁宗。”

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