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loyani于2005-02-06, 2:38:13发表
原帖由slq321于2005-02-04, 22:13:50发表
十二:羊与陆上任
这一回我们终于看到两位完全可以被称之为国士的人物登场了,情况是这样的:
其实习凿齿对羊陆二人互动的评论可谓一针见血，“振武以惧物，未若德广而民怀。匹夫犹不可以力服，而况一国乎？力服犹不如以德来，而况不制乎？”，一切都是为了并吞和反并吞，称之为国士，有点言过其实吧。
习凿齿写汉晋春秋针对的是桓温.他说这种话也是给桓温听的.按照这个逻辑,难道他推崇的诸葛亮就应该在成都汉中期待“匹夫犹不可以力服，而况一国乎？力服犹不如以德来，而况不制乎？”
习凿齿的评论中有不少我很不以为然,但是能理解他的处境.转贴一段关于汉晋的评论,
到这个时候，不得不说一说我对《汉晋春秋》和《晋书》的看法：
《汉晋春秋》是东晋人习凿齿所著，习本人博学多闻，以能文著称。他做桓温的幕僚时很受器重，但这时的桓温（火焰塔五胡录里的步兵高手，呵呵）似乎有非分之想，《汉晋春秋》就是习凿齿写来给恒温矫正思想错误的。该书上起东汉光武帝刘秀，下迄西晋近三百年，最大的特点就是在三国这段纷争的历史中，习独开先河的以蜀汉为正统，魏为篡逆。这固然是因为矫正恒温的原因，但当时就有人质疑如果魏是篡逆，那受魏禅的晋岂不是更非正点了。对此，习有一套道理，认为正是魏为篡逆，自曹丕篡汉（魏武既亡），宣皇帝就解放啦，开始了晋的丰功伟绩：“始南擒孟达，东荡海隅，西抑劲蜀，旋抚诸夏，摧吴人入侵之锋，扫曹爽见忌之党”，司马懿一生作为使“命世之志既恢，非常之业亦固”，随后景、文二帝（师、昭）更是“灵武冠世，克伐贰违”，而武帝炎“遂并强吴，混一宇宙，乂清四海，同轨二汉。除三国之大害，静汉末之交争”。这么一来，晋承继的是汉统，才是绝对的正点。习凿齿这样把魏晋两世的禅代轻轻带了过去，希望桓温也不要去注意这种大逆不道之事。[cｃhｅｒｅ.com http://www.cchere.net 西西河 陈不到底]
习凿齿即对晋有了新的诠释，而他所赞扬的蜀汉正统，尤其是对诸葛亮，在习的文字里，不时突出他公正无私，执法严明，鞠躬尽瘁，死而后已的精神。正是习凿齿想塑造一个恒温学习的楷模。我们现在看到质疑颇多的《后出师表》就是习凿齿收录的（习称“此表，亮集所无，出张俨默记”）。习凿齿多次探访蜀汉故地襄阳、成都等处，专程去隆中凭吊唁诸葛故宅，并写了《诸葛武侯宅铭》。
习凿之本人非常感性，他曾经给好友去信说，“我每次从襄阳北门穿过时，西望隆中，想卧龙之吟；东眺白沙，思凤雏之声；……（*注），一想起这些往事，就忍不住整日徘徊，心下惆怅极多，想起前人的经历，慨尔而泣。”
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