标题: 中国的世俗化:“壮士”的跳下去和“蜗牛”的爬上来
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中国思维网 www.chinathink.net  2005年3月26日  阅读数: 503 源作者:标本虫





——评上海删除《狼牙山五壮士》课文  

最近日本对中国的态度,以外交语言来说,叫“强硬”,用草民的话说,叫“猖狂”,比如小泉及其内阁成员对参拜靖国神社的顽固、钓鱼岛纷争、东海资源纷争、李贼登辉访日、修改《日美安保条约》声言染指台海等等等等,种种切切,无不在挑衅中国的国家利益与民族尊严。“子系中山狼,得志便猖狂”,日本的“得志”,源于其对美国遏制中国战略的亦步亦趋,在世界超级霸权卵翼下军事实力的日益膨胀,还源于其在国际政治舞台上可能会取得的“重大突破”,就是日前联合国秘书长安南大人关于日本可能要进安理会的预备金“支票”。

日本人很聪明也很现实,他们知道其身在中国这个亚洲大国身旁的政治、经济、资源等诸多方面,有不可避免的利益冲突,参加八国联军、两次大规模侵略战争,都充分表明了这个国家在从中国手中争夺利益时的贪婪、残暴、毫无人性。而中华民族在反抗外来侵略的战争中,牺牲最惨重,唤起民族精神最充分的,也莫过于抗日战争。

时代过去了不短的岁月,二战后特别是当代“和平与发展成为主流”的时候,日本人其骨子里的大和民族“优越”感,特别是对亚洲其他民族的那种轻视与不屑,时有在一副文质彬彬的假面下露出。而对强权之威压表面上的唯唯诺诺,内心的极端复仇的扭曲心态,也时有在美国奴才外套的衣角闪现出来。我们更应该注意的是,日本人是很讲究精神传承的,特别是其世代传递下来的“武士道”精神,日本人无时不刻在精心呵护着,最典型的,莫过于“靖国神社”问题。

记得一位据称留学日本多年的精英在凤凰电视讲解过,日本人如此执著到近乎疯狂地参拜“靖国神社”的精神底蕴,源于“武士道”对战死的军人(武士)的无原则的崇拜,如果这些战死的亡魂不进入“神社”,就等于是“犬死”,意为“像狗那样死掉”的一样。所以,无论包括中条英机这些头等战犯在内的军国主义刽子手及其帮凶、炮灰们,在历次侵华战争中犯下了何等的滔天罪行,在“武士道”看来,都是“英勇献身”必须崇拜的。这种信条,在日本、特别是日本的政客、教育界毫不动摇地坚持着,没有丝毫的“与时俱进”,没有日本人会认为“出于与时代接轨考虑”要动一动这样的信念。

与此同时,日本在教育下一代方面,也是费尽心机,极力淡化、美化侵略、屠杀亚洲人民、中国人民的罪行,特别是对在中国犯下的滔天罪行,如南京大屠杀,731部队、细菌战、劳工、慰安妇等等罪证的开脱,也是意在让其下一代记住,日本当年“进入”中国,是做“好事”,是“大东亚共荣”。日本新历史教科书编撰会送审的《新历史教科书》却大肆美化日本侵略战争,歪曲侵华历史,宣传中日历次战争责任都在中国,大肆煽动对中国的仇恨。日本人不但不愿意自己忏悔,还特别反感受害者的追问与控诉,日本外相町村信孝日前声称,将要求中国改善反日历史教育。日本传媒也发表评论,无端指责中国推行的爱国主义教育是“反日教育”。

一方面,日本向自己的下一代美化侵略,灌输“武士道”精神,又指望中国的教育令中国的下一代忘掉历史,淡化国恨家仇,简直霸道的很,无耻的很。从根本上说,日本人的内外表现,正是其无法摆脱历史,坚持侵略本性,并且要将其作为精神财富世代传承下去的真实写照,“武士道”们知道,即便二战他们输了,但“武士道”精神不能输掉。

作为受害者的中国呢,我们的文化精英、教育精英们却要与时代“接轨”了,接什么“轨”呢,就是反映中华儿女在抗日岁月,八路军五个普通战士在日本侵略者军队面前,浴血奋战,视死如归,战至最后一枪一弹,在前有追兵,后临绝壁的选择面前,纵身跳下悬崖的惊天地泣鬼神的壮举的课文《狼牙山五壮士》,据说因为“新时期有了新英雄,革命英雄主义应该转化形式”而“在新的上海市二期课改语文教材中,《狼牙山五壮士》被正式删除。”(《新京报》)。

“前天,上海市教材编写组主编徐根荣告诉记者,除了上海市的新语文教材,目前人民教育出版社出版的语文新课本也删除了《狼牙山五壮士》的内容。”、“‘同样,把《狼牙山五壮士》从新课本中删除也是现代社会的需要。’徐根荣说,现在社会以多元化为主,学生们需要更多更新鲜以及种类丰富的知识,过去单一以革命战争题材为主的文章结构就与学生们的思想脱节。”、“另外,《狼牙山五壮士》所反映的时代与现代社会从时间上来说也有差距,学生从小的生活环境与那时相比发生了很大变化,这些文章也越来越难勾起年轻老师们的共鸣,再用这些战争题材的课文教育学生,‘教’与‘学’的作用都不会很大。”(《新京报》)

草民认为,这位徐大主编的一番说辞,正是当代主流文化精英们思想的真实写照,绕来绕去,无非是说《狼牙山五壮士》“过时了”,成“古董”了,“不合时宜”了,不能够代表“先进文化”了。现在,是精英们所谓的“多元化”时代了,什么是多元化呢,放眼望去,无非是拜金主义、个性反叛、新老自由主义、享乐主义,实用主义、民族虚无主义的泛滥,文化表现形态无非是帝王将相、才子佳人、姥爷少爷小姐太太、鸳鸯蝴蝶、花前月下、三角四角“爱情”、乱交滥交、武林侠客,黑道白道、哼哼唧唧,连抗战年代就闻名于上海滩,混迹于文化汉奸当中的女文人张某某,也被捧成了文坛的“偶像级”红人,草民不理解的是,这些正在走红的“先进文化”们,有的不是比《狼牙山五壮士》更加“古董”么,全赖裹着金箔的“多元化”这根搅屎棍,让他们翻滚得如此艳丽。

徐大主编还举出了“新时代的英雄主义”的范例,“现在和平时期,有杨利伟,有桑兰,甚至还有刘翔。在新时期,他们用新的方式付出,这些方式很贴近生活,与孩子们的环境接近。”,拿杨利伟,桑兰,刘翔们来堵住别人的嘴,显得愈发心虚和无聊,狼牙山五壮士所代表的在民族危亡中宁死不屈、大义凛然、血战到底的精神,与杨利伟,桑兰,刘翔们代表的为国争光的奋斗精神,是不可偏废的两个方面,是并行不悖的,还有传承关联的,杨利伟,桑兰,刘翔们的成功与花环,正是建立在狼牙山五壮士的无畏献身之上的。

古来常说,好事要“流芳千古”,坏事要“遗臭万年”,这“流芳”与“遗臭”,正是在代代相传的教育、文化氛围中潜移默化,点滴授受的。《狼牙山五壮士》要表达的是一段刻骨铭心的民族灾难,以及在这场灾难中无私无畏的不屈抗争的崇高精神,徐大主编说“把《狼牙山五壮士》从新课本中删除也是现代社会的需要。”,似乎“现代社会”就不需要反侵略战争的教育与必须的革命英雄主义精神了,中国真的是如此高枕无忧了么,连一种精神的传递的痕迹都无法在中小学生的头脑中立足了么。

不知道是否某种巧合,狼牙山五壮士中的幸存者葛振林老人在昨日辞世,今天的报纸上就出现了这则戳人心扉的新闻,我们希望老人所代表的精神长存,文化教育精英们却急不可耐地想抹去那点痕迹。更加值得注意的是,不久以前,日本外相町村信孝日还叫嚷将要求中国改善反日历史教育,文化教育精英们的决定的时刻的公布竟然如此乖巧。

日本人世世代代不依不饶地向他们的后代灌输“大和民族优越”感、“武士道”崇拜,把参拜“靖国神社”的传统坚持不懈,要的就是一种精神。而《狼牙山五壮士》的被删除,要的是抹去一种精神,我们扪心自问,谁想在日本人面前输掉精神?

另外,记得当年淞沪抗战中,轰动全国的坚守上海四行仓库的八百壮士,在求战不能、求退无路,被困于英租界半年后,指挥者谢晋元将军竟然是死于汉奸汪精卫政权买通的两个士兵之手,不是教训么。


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发表于 2005-3-26 19:08 资料 短消息 看全部作者
现在和平时期,有杨利伟,有桑兰,甚至还有刘翔。在新时期,他们用新的方式付出,这些方式很贴近生活,与孩子们的环境接近.

我不认为他们是英雄.就说杨利伟.他之所以上太空.是因为他的身材小.同期宇航员不只他一个.桑兰残在大意上.心虚.

英雄是在遇到无法抵抗的逆境时,仍然能够找到勇气,继续奋斗、坚持到底的人。

  


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发表于 2005-3-30 16:05 资料 短消息 看全部作者


QUOTE:
原帖由青蓝于2005-03-30, 15:29:55发表
已经说得很明白了,烈士们面对的是禽兽,战士们已经奋力拼杀了好一会了,被俘虏了的下场是什么?

有位游击队的队长一个人在森林里跟鬼子玩游击,毙了不少鬼子,但是这个游击队长无食物,无弹药坚持了三天,终于被鬼子俘虏了,你知道待遇是什么么?被杀了还要被解剖开。就只是因为鬼子不明白已经包围了三天,他是怎么熬下去的,想探个究竟。

杨靖宇(1905-1940)原名马尚德,又名顺德,字骥生。河南确山人。

  1927年加入中国共产党。曾领导河南刘店秋收起义,任确山农民革命军总指挥、中共豫南特委书记等职。

  1929年至东北工作。“九·一八”事变后,担任东北反日救国会总会会长、中共哈尔滨市委书记、磐石游击队政治委员。东北人民革命军第一独立师师长兼政治委员、东北抗日联军第一军军长兼政治委员、东北抗日联军总司令、第一路军总指挥、中共南满省委书记等职。在十分艰苦的环境中坚持抗日游击战争,被誉为“不怕困苦艰难奋斗之模范”。

  1940年2月23日,在吉林深江(今靖宇县)与日本侵略军战斗中英勇牺牲。尸体被敌人解剖,发现胃里除尚未消化的草根、树皮、棉絮外,竟没有一粒粮食,使所有在场的人都惊呆了。   


老鬼子金井曾是关东军,后被苏联红军捉到西伯利亚,在俘虏营服了8年苦役。
  他说:“在苏联饥饿难忍的时候就挖草根吃,嚼着嚼着就落泪了,不吃不知道草根的滋味儿呀!杨靖宇将军、马占山的士兵胃里都是树皮呀。”金井告诉我:“当时我们强制配给中国东北人民的粮食叫‘共和面’,里面还有锯木呢。这种‘粮食’连我们的军马都不吃。
  金井动情地说:“半个世纪过去了,我一直崇敬杨将军。他是真正的武士,他的军衔应该和我们关东军司令一样高,可他和普通士兵吃一样的饭,穿一样的衣,睡一样的床,实在是不可思议!作为原日本关东军二等兵,我已经76岁了,我还活着,他却早已离开了这个世界。我愿意把最后的军礼敬给这位坚强的中国军人。”


这才多少年就不记得了.在过几十年我们的后辈又有多少人会记住五壮士?
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发表于 2005-3-31 06:26 资料 短消息 看全部作者
中国思维网 www.chinathink.net  2005年3月30日  阅读数: 59 源作者:物不平则鸣 天涯杂谈


周六的时候,有朋友问我是不是八宝山在开葛振林老人的追悼会。我说应该在他们本地办,不是在北京,而且时间是周五——三月二十五日,不是周六。葛振林老人的故事尽人皆知,不过难过的是直到他去世,他才被大家又一次记起来。很小的时候,我分不清二郎神和狼牙山,不知道他们之间是什么关系。后来上了小学,学了课文才知道,狼牙山五壮士是咬碎钢牙并且摔碎钢枪的大英雄,而二郎神则是放狗咬孙猴子的天将。
  
  在此之后,五壮士的消息并没有多少,但是这个意象已经在脑子中留下了,凡是视死如归的豪杰,大概都佩享壮士的名头。没想到十几年之后,我再次注意到五壮士的时候,他们都已经散手而去了。先人乘黄鹤而去,但身后并不是悠悠白云,他留下了一个争执的焦点。一个关于教育问题的焦点,那就是《狼牙山五壮士》的课文是不是应该属于教材之中被调整、被删除的范围之内呢?在这之前,我还注意到了另外一个关于中小学生教育的话题,就是台湾歌星周杰伦的《蜗牛》一曲被选入上海市中学生爱国主义歌曲推荐目录。
  
  “五壮士”跳下去和“蜗牛”的爬上来,在今日古今相会,相映成“悲”,真的让我哭笑不得、啼笑皆非。
  
  《蜗牛》之所以能成为“爱国歌曲”是因为蜗牛不断攀爬显得“内容上进”,并且“朗朗上口”。这我难免就要为二十几年前的台湾校园歌手银霞叫屈了,银霞也有一首脍炙人口的《蜗牛和黄鹂鸟》啊,那里面不仅仅是蜗牛“一步一步的往上爬”,其作曲演唱更是优秀,以致风靡一时,也算得上“朗朗上口”。同为台湾歌手,同时蜗牛在爬,为什么要厚此薄彼呢?就算将先来后到,也是银霞占先啊?由此观之,以所谓“爬”为入选标准,不免自相矛盾,让人笑掉大牙。
  可是可笑的东西不止于此,也不应该止于笑。上海市教委给出的理由分析起来是荒谬的,他们说:“这首歌的思想内容十分上进,唱起来琅琅上口。民族精神教育决不是说教,要适应儿童少年身心成长的特点和接受能力。”我辈虽然愚钝,但是还能分得清楚“爱国”和“上进”之间的差距,不过经上海市的领导们一介绍,反倒觉得糊涂。“上进”的外延是什么,现在不好说,反正中小学生一天到晚补课不辍,目标全在升学,这可以称之为“上进”,但是为国为民,宁死不屈“五壮士”的“上进”却被调整了。“私的上进”被用驴唇不对马嘴的流行歌曲歌颂;“公的上进”却是以调整作幌子拿下,相差不可谓不大。
  
  《万历十五年》中,万历皇帝对批评自己的官员采取的方法就是“一脚踢到楼上”,以退为进,把他们发的远远的,自己耳根清静。今天对“五壮士”的调整,都懒得用这种方法。一句“调整”就象蒙混过关。其实所谓的调整就是将“五壮士”从正式教材挪到自读教材,更有甚者如上海教委,干脆以其不能和时代接轨为理由,一删了事。这样的调整就象我们买食品的误差,正常来讲,真实的重量可以和标明的重量有所不同,上下之间可以有些余地。但是我们会惊奇的发现,这种误差永远是向下的,而不是向上的。
  
  即使说《蜗牛》有一些“上进”的元素,但它也不能成为爱国歌曲,这不是因为“上进”不同于“爱国”,而是因为“爱国”张扬的根本就是“先天下之忧而忧”的往我,而不是建立在个人基础上的上进,它们之间不能无原则的代替。个人的上进固然值得提倡,但它与爱国决不是一个层次上的问题。“一屋不扫何以扫天下?”是没错的,但是这句话成立的前提是“扫天下”和“扫一屋”的重要性都得到应有的重视,而不是有所偏废。
  
  刚才承认了《蜗牛》的积极因素,并不是我真正的认同,而只是一种策略和方法。其实我觉得以流行歌曲相对于爱国,根本就是一种无能的力量。这不是说流行音乐是垃圾,而是说流行音乐有很大一部分是垃圾。如果周杰伦先生能够像U2主唱BONO一样,我想《蜗牛》还是有力量的,但是现在看来基本不是。周杰伦来自台湾地区,但是台湾只有他们这样的歌手吗?据我说至台湾也有像罗大佑这样,真正有些启蒙意识的艺术家。而台湾更值得重视的是雷震、殷海光的《自由中国》、李敖的《千秋评论》、甚至是陈文茜的《文茜小妹大》。他们所蕴含的力量,无一不超过了《蜗牛》。由此我更联想起近几年风行中国城乡的“韩流”。其所到之处,层“发”尽染,但是韩国有岂止是劲歌热舞所能够概括的?君不见当年的人权斗士,不为二十年徒刑毅然归国的金大中,终于不负众望当选总统,这才是韩国当代最值得大书特书的一笔。也许这些距离流行音乐有点遥远了,但是追星族们“爱屋及乌”的热情,可以及于明星的鸡毛蒜皮,却为什么不能为他们所处的时代侧目而视呢?
  
  诚如上海科教党委某领导所言:“民族精神教育决不是说教。”但是说教之外就只能是流行歌曲吗?中学生除了流行歌曲就什么都理解不了吗?爱国主义的艺术作品完全可以信手拈来,不知道为什么要在对于歌曲来说最重要的教育意义上舍近求远,选择什么《蜗牛》?从另一个角度看,教育部门对“五壮士”跳下去和“蜗牛”的爬上来是不是真正有权力作出决策还有商量。
  
  中国社会的世俗化大致从改革后兴起,上个世纪九十年代开始走向歧途。人们开始热衷娱乐,同时更在忘却启蒙,这已经是不争的事实。而这次《蜗牛》入选,则是教育部门在体制上对娱乐产业低头的开始,问题的另一面,就是之前的意识形态的退出,比如对《五壮士》的调整。就现有的体制来说,教育部门无疑拥有修改教材及其他教辅材料的权力,但是请不要忘记,教育与学术相连,二者都是天下公器。虽然在制度上,教育部门说了算,但是对教育得失的评判最终要靠实践检验;要靠天下读书人评论。现在的教育部门可以僭越的修改,可是公道自在人心。现在我更要不惮于做一次最坏的推测:娱乐产业在某种程度上说是无恶不作的,这次《蜗牛》入选,教育部门和唱片公司之间有什么猫腻谁也说不清楚。我只知道从这次开始,流行歌曲开始在校园中登堂入室,在可预见的将来,一定会形成鸡犬升天的局面。
  
  也许有人会指摘我便地流行音乐,但是我要说,对学生的教育应该取法于上。岂不闻“取法于上,仅得其中,取法于中,不免为下。”谁能保证流行歌曲是爱国主义的最好教材?《红楼梦》中,香菱学诗还知道从李杜学起,自己推敲“大漠孤烟直,长河落日圆。”可是今天我们去让学生去学生到蜗牛身上寻找爱国主义,但却把真正的英雄故事束之高阁,能作出此等舍本逐末、缘木求鱼的勾当还真是需要无尽的想象力。
  
  如今升平日久,不单单是“刀枪入库、马放南山”,就连课本也要调整了。其实课本调整的人不光有中国,和咱们隔海相望的日本、甚至海峡对岸的台湾省都在做这件事情。日本是在篡改历史,抹煞侵略真相,可是人家管那叫做摆脱“民族自虐”,恢复民族的本来尊严。我们反其道而行之,我们是“逆向民族主义”,有过英雄但是要视而不见。日本教科书里面没了慰安妇。中国语文课本里没了五壮士,这两个动作怎么就配合得那么精妙呢?
  
  《贫嘴张大民的幸福生活》里,张大民奚落他的弟弟说:仕途就是一个棍,锣一敲猴子们就开始爬。不管是蜗牛爬,还是猴子爬,它们的爬在我眼里永远比不上那六十多年前的纵身一跃。如果我们现在只看到、只想到爬,那么将来会有那么一天,当强敌再次入侵的时候,爬的人就会“趴”,而再也不会有人跳了。
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