清代散文名篇集粹--塌鼻子先生撰 - 韦编三绝


	塌爷门下行走

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钱神问对（清）戴名世

　　有神色赤而目方[1]，刺其面为文[2]，立中衢[3]，臭达于远；众皆拜，祈请甚笃[4]，或咄咄叹息不已。戴子见之，曰：“此何神也？”众曰：“非若所知[5]。”前问神，神具以名对[6]。戴子笑日：“吾闻汝久矣，汝固若是而已者耶[7]！其何以动众如是甚也？”神曰：“吾行游天下，靡人不畏[8]，罔敢不恭[9]，子顾且云云[10]，岂有说乎？”
　　戴子曰：“吾数汝之罪，则熔汝使化而毒未歇[11]，锉汝使折而害无救也[12]。”神怒曰：“子固孺子[13]，不足怜，今偶相遭而众辱我[14]！且夫吾之为功也，薄海内外[15]，苟非余则戚戚嗟嗟[16]，窘然而无以为生。一二迂妄者吾避去[17]，自余诸公贵人，皆孳孳幕予[18]，手摩而目属[19]，以及庶民卑贱之流，无不愿为我死者。且夫吾之为质也[20]，流转而不穷，历久而不坏，爱我者归之，不爱我者谢勿往。吾岂有求于世哉？世求我而巳耳。是故官吏非吾不乐，商贾非吾不通，交游非吾不厚，文章非吾不贵，亲戚非吾不和，有吾则生，无吾则死。是故盗我者县官有禁[21]，谋我者锱铢不遗[22]，诚明夫利害之分[23]，而审夫得失之势也。子何以云尔乎[24]？请勿复敢见子矣。”
　　戴子曰：“固也，吾试且略言之。昔者生民之初，浑浑噩，数千百年间，耕田凿井，衣衣食食[25]，天下太平，安乐无事。当是时，岂有汝哉？自汝出，而轻重其制[26]，铢两其名[27]，方圆其象[28]，流传人间，惑乱民志，万端俱起。于是庸夫之目，为汝为重轻；奸人之手，以汝为上下[29]。或执鞭乞哀[30]，流汗相属。不然，设心计，走坑险，蒙死侥幸[31]，损人益己，互相攘夺。或至犯科作奸[32]，椎牛发冢[33]，聚为博奔[34]，出为盗贼。至于官之得失，政以贿成[35]，敲骨吸髓，转相吞噬[36]，而天下之死于汝手者，不可胜数也！挺土刻木以为人[37]，而强自冠带；羊狠狼贪之徒[38]，而恣侵暴，刳穷孤[39]，而汝之助虐者，不可肚数也。且又摄其缄縢[40]，固其扃鐍[41]，兀然匿于小人暴客之室中，酿争而藏垢，避正而趋邪，使夫义士仁人，瞿瞿然惸惸然不能出气[42]，修德益穷，有文益困。而汝独纷纷然奔走天下，颠倒豪杰，败坏世俗，徒以其臭薰蒸海内[43]，气之所感，积为迷惑之疾：见之者慕，闻之者思，得之者喜，失之者悲，有无不平[44]，贪吝接踵，而充塞仁义[45]，障蔽日月，使天下伥伥乎无所之[46]，而惟汝之是从。”
　　神曰：“子言固然，然余之道，此乃其所以为神也，汝乌足以知之[47]？”因仰而嘻笑，俯而却走，伸目四顾，举手而别，众共拥之以去。

　　注释：
　　[1]色赤而目方：古钱多以铜铸成，故曰色赤；钱形外圆，中有方孔，故曰目方。[2]刺其面为文：古钱两面有字，一面为铸钱年代，一面为币值；有些古钱还铸有图案花纹。[3]小衢（qú瞿）：大路当中。忂：大路。[4]笃（dǔ堵）：忠实，诚恳，[5]若：你。[6]具以名对：无保留地以其名称相答。“具”通“俱”，完全。[7]若是：如此。[8]靡：无，没有。[9]罔：无，没有。[10]顾：反而。[11]毒未歇：毒害尚未终止。[12]害无救：祸害尚未补救。[13]孺子：幼儿。[14]遭：遇。众辱：当众辱骂。[15]薄：迫近，到达。[16]“苟非”句：如果没有我，人们就会发出悲戚哀叹的声音。苟：如果。[17]迂妄者：迂腐狂妄的人，指不重视金钱者。[18]孳孳：同“孜孜”，勤勉。[19]目属：用眼睛盯着。属（zhǔ主）：专注。[20]质：性质。[21]禁：监禁，引伸为监狱。[22]锱铢（zī zhū资朱）：古代重量单位。一锱四分之一两，一铢为二十四分之一两；因为都是很小的重量，故锱铢连用，用来表示用少的钱、物。[23]“诚明”句：真正明白了利害的分界。夫：语助词，无义。[24]何以云尔乎：为什么要那样说呢?[25]衣衣食食：穿衣吃饭。衣衣：前衣字为动词，读为yì（义），穿。食食：前食字为动词，读为sì（似），吃。[26]轻重其制：有了钱币重量的规定。[27]铢两其名：古代铸币有时以钱的重量为币值，如秦代铜币“半两”，西汉铜币“五铢”，即因其钱币的重最而得名。[28]方圆其象：内方外圆的样子。象，形状，样子。[29]“奸人之手”二句：言奸恶的人办事，根据人们金钱多少分贵贱高低，采取不同态度。[30]执鞭：为人驾驭车马，意为给别人服役。[31]蒙死侥幸：言冒着生命危险，以图侥幸发财。蒙：冒。[32]犯科：犯法。科，科条，法律。[33]椎牛发冢：盗墓掘坟。椎牛：“牛“当作“埋”，“椎埋”意为盗墓。沈约《齐故安陆昭王碑文》：“椎埋穿掘之党，阡陌成群。”发冢：掘开坟墓。[34]博弈：博和弈原来都是古代的棋戏，此处指赌博。[35]政以贿成：政事依靠贿赂而成。[36]吞噬（shì示）：吞咬。噬：咬。[37]挺土刻木：指用泥土堆起或用木头雕刻神像。[38]羊狠狼贪：比喻暴戾贪残《史记项羽本纪》：“下令军中曰：猛如虎，狠如羊，贪如狼，强不可使者，皆斩之。”[39]刳（kū枯）穷孤：剥削迫害孤苦百姓。刳：剖开，挖空。[40]“摄其缄縢”二句：《庄子胠箧》：“摄缄縢，固扃鐍。”摄(niè聂)：结；缄縢(jiān téng坚腾)：绳索。“摄缄縢”意为将箱箧捆紧。[41]扃鐍（jiōng jué窘决）：门或箱香箧上可加锁的地方。[42]瞿瞿（jù巨）：惊恐的样子。惸惸(qióng穷)：忧虑的样子。[43]薰蒸：气味升腾。[44]有无不平：有和无形成不平。[45]充塞仁义：语出《孟子滕文公下》，意为堵塞仁义之途，窒息仁义之道。[46]伥伥（cháng昌）：盲目无所见的样子。[47]乌：何。

　　写“钱神”的文章，早在魏晋时期，即有成公绥和鲁褒的《钱神论》。（成公绥所写全文已佚，仅存残篇。）戴氏此文讥刺金钱崇拜的恶浊世俗，揭露过去时代的金钱罪恶，与《钱神论》有同工之妙。但此文又不同于《钱神论》，它把批判的锋芒指向黑暗的吏治，借数“钱神”之罪，揭露了统治集团的贪酷腐败，控诉了官府敲骨吸髓地压榨孤穷百姓的罪行，描绘了“强自冠带”的贪官污吏的丑恶嘴胜，这正是戴氏所处时代黑暗吏治的真实写照。因此，其思想价值远远高出于《钱神论》。此文淋漓姿肆，犀利泼辣，从一个方面表现了戴氏杂文的风格。

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强记法（清）梁章钜

　　张稷若[1]曰：“历城叶奕绳[2]，尝言强记之法云：‘某性甚钝[3]，每读一书，遇意所喜好，即札录[4]之。录讫六七段。掩卷即就壁间观所粘录，日三五次以为常。’务期[5]精熟，一字不遗。粘壁既满，乃取第一日所粘者收笥[6]中，俟再读有所录，补粘其处，随处随补，岁无旷日[7]。一年之中，约得千段；数年之后，腹笥渐富。每见务为泛滥者，略得影响[8]而止。稍隔时日，便成枵腹[9]，不如余之约[10]取而实得’云云。——此真可谓困学[11]要法。”

　　注释：
　　[1]张稷若：张尔歧，字稷若，号蒿庵，济南人，明季诸生，入清不仕，不求闻达，其学以笃志力行为本，著作有《蒿庵集》、《蒿庵闲话》等。[2]历城：即今山东省历城县。叶奕绳：山东历城人，有文采，善剧曲。[3]钝：迟钝，笨拙。[4]札录：抄录。[5]务期：务必做到。[6]笥（sì饲）：盛饭食或衣物的竹器。[7]旷日：空缺、荒废的日子。[8]影响：指粗浅的印象。旧说“影随形，响从音”。影和响都是表象的东西，后引申为“不真实”、“表面的”等意。[9]枵（xiāo消）腹：空腹。意为“一无所有”，“一无所得”。[10]约：少。[11]困学：遇到困难然后学习。这是自谦的说法。《论语季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”困学，后指刻苦学习。

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樵髯传（清）刘大櫆

　　樵髯翁，姓程氏，名骏，世居桐城县之西鄙[1]。性疏放[2]，无文饰，而多髭须，因自号曰“樵髯”云。少读书聪颖，拔出凡辈，于艺术匠巧嬉游之事，靡不涉猎，然皆不肯穷竞其学，曰：“吾以自娱而已。”尤嗜弈棋，常与里人弈。翁不任苦思，里人或注局凝神[3]，翁辄颦顣曰[4]：“我等岂真知弈者？聊用为戏耳。乃复效小儿辈，强为解事[5]！”时时为人治病，亦不用以为意。诸富家尝与往来者，病作，欲得翁诊视，使僮奴候之。翁方据棋局哓哓然[6]，竟不往也。翁季父官建宁[7]，翁随至建宁官廊[8]，得以恣情山水，其言武夷、九曲幽绝可爱[8]，令人遗弃世事，欲往游焉。
　　刘子曰：余寓居张氏勺园中[10]，翁亦以医至。余久与翁处，识其性情。翁见余为文，亟求余书其名氏，以传于无穷。余悲之而作樵髯传。

　　注释：
　　[1]鄙：边远的地方。[2]疏放：疏阔放达，不受礼法或世俗之见的束缚。[3]注局凝神：注视棋局，聚精会神地思考。[4]颦顣（pín cù贫促）：皱眉蹙额，不快的样子。“顣”与“蹙”通。[5]解事：懂事，这里指懂得下棋的技艺。[6]哓哓（xiāo嚣）：争辩声。[7]季父：叔父。建宁：县名，在福建省西部。[8]官廨（xiè懈）：官署。[9]武夷：武夷山。武夷山有广义、狭义之分。前者在江西、福建两省边界地区，后者指福建祟安县境由红色砂石构成的低山，为福建第一名山，有四十九峰、八十七岩、九曲溪、武夷宫、紫阳书院等名胜古迹。这里朗武夷即指后者。[10]张氏勺园：张闲中之园，在安徽桐城，大不过一亩。以“勺”为名，即喻其小。康熙末，张闲中曾邀刘大櫆设馆于园中教其两弟读书。张闲中名若矩，桐城人，能诗文，为刘大櫆挚友。

　　刘大櫆集中传记文较少，此篇写樵髯翁，着墨不多，却能抓住特点。文中表现樵髯狂逸之态，高洁之志，颇为传神。作者赞赏善医而不肯为富家效劳，与方苞之赞陈驭虚，大体同调。

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清河观察刘夫人诗序（清）吴汝纶

　　清河观察刘公既丧其良嫔孔夫人[1]，悼念之不弭[2]，乃裒其遗诗为一卷刻之[3]，而使其属吴汝纶为之序。汝纶读其诗，至于雕刻山川，凭吊厄塞之作，以为古所称登高能赋可为大夫者[4]，殆不是过。而夫人故常自恨生不丈夫行，不能助公以奉上德扬职阜人为事[5]，赋咏所寄，累累见之，其志意尤奇也。
　　妇人之职，以酒食中馈织纴为务[6]，卑弱承事人为德[7]，有能通念书册习文艺知道理者，世则以为希矣，又况德业材用器量一仿依于男子如夫人者[8]，岂易得哉？
　　中国之法，贵丈夫，下妇人。丈夫妇人有常名无常行[9]，丈夫之行也有三，妇人之行也亦有三：有职、有艺、有志。职也者，丈夫妇人分有焉；艺也者，丈夫专之而妇人兼之；志也者，丈夫妇人交致焉。职则丈夫也，艺则不能丈夫也，志则不能丈夫也，丈夫名妇人行，且得而丈夫之耶？职则妇人也，艺则不专妇人也，志则不屑屑惟妇人域也[10]，妇人名丈夫行，且得而妇人之耶？
　　丈夫也，妇人也，是时为贵下者也。虽然，丈夫而妇人者多，妇人而丈夫者少，则其贵且下也亦宜[11]。昔者战国之时，有犀首、张仪者[12]，丈夫人也，而孟轲氏宾之[13]，至夷于妾妇。张子房运筹策[14]，佐汉倔起有天下，成帝业，功劳为多，而太史公见其图，状貌乃如妇人好女。而妇人之中，又传有所谓缇萦、洗夫人者[15]，类不规规以弱女子自慊[16]，而慨然有烈丈夫之风。以彼所为，与世之大冠长裾雍容坛坫者较功比权[17]，夫孰雌雄焉？
　　仪、衍、子房自恒人视之[18]，丈夫雄也，下是而不如之者多矣。及如缇萦、洗夫人，千百贤妇人中乃一二而已。求一二人于千百人中，诚知其难也。而果有得焉，有不敬畏诚服者乎？于其亡也，有不忧悲思愁而求所以不亡之者乎？
　　夫人之诗之美，览者多能言之。汝纶读其词，奇其志，以为殆古之缇萦、洗夫人者比也[17]。序其诗而传之，庶夫人亡矣，犹有不亡者存。
　　光绪某年月，汝纶谨序。

　　注释：
　　[2]清河：县名，在河北省东南部。观察：道员，负责巡察的官吏。嫔：妻死后称“嫔”。[2]弭（mǐ）：止。[3]裒（póu）：集。[4]登高能赋可为大夫：此语出自《汉书艺文志》，意思是：登高能作诗赋就可以作官。[5]扬职：使官职政绩显著。阜人：安民。[6]中馈（kuì）:妇女在家主持饮食等事。纴（rén）：纺织。[7]承事人：承担服侍人的事情。[8]德业：道德修养。材用：才力。[9]常名：一定的名分。常行：一定的行为、品德。[10]屑屑：琐碎忙碌。域：领域，范围。[11]且：而且。[12]犀首：公孙衍，战国时魏人，号犀首。初在秦为官，后入魏为将，主张合纵抗秦，官至魏相。张仪：战国魏人，为秦相，制定联横的策略，为著名纵横家。[13]宾：同摈，排斥。夷：平，等同。孟子认为公孙衍、张仪的主张行为不合于仁义，是为一己之私利而顺从君王，是“妾妇之道”。[14]张子房：张良，字子房，汉初大臣。[15]缇（tí）萦：淳于缇萦，西汉人，著名医学家淳于意之女，父为人告入狱，缇萦上书请为官婢以赎父刑。洗夫人：南朝陈人，助陈统一岭南，陈亡后又助隋平定岭南叛乱，封谯国夫人。[16]慊（qiè）：满足。[17]长裾（jū）：长袖。雍容：从容。坛坫（diàn）：古代诸侯会盟之所，此处指官位。[18]恒人：普通人。[19]殆：仅。比：类。

　　男尊女卑，在中国传统观念中根深蒂固，“女子无才便是德”、“唯女人与小人为难养”，在中国长期封建社会中，妇女的地位总是低下的，被压抑的。本文借为孔夫人诗作序，为“不规规以弱女子自卑慊，而慨然有烈丈夫之风”的妇女张目，对传统观念无疑是一种冲击，由此也可以看出新思想对吴汝纶的影响。在19世纪末，作者的这种思想是难能可贵的。

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清议·（清）顾炎武

　　清议古之哲王所以正百辟者，既已制官刑儆于有位矣，而又为之立闾师，设乡校，存清议于州里，以佐刑罚之穷。“移之郊、遂”，载在《礼经》；“殊厥井疆”，称于《毕命》。两汉以来犹循此制，乡举里选，必先考其生平，一玷清议，终身不齿。君子有怀刑之惧，小人存耻格之风，教成于下而上不严，论定于乡而民不犯。降及魏晋，而九品中正之设，虽多失实，遗意未亡。凡被纠弹付清议者，即废弃终身，同之禁锢。至宋武帝篡位，乃诏：“有犯乡论清议，赃污淫盗，一皆荡涤洗除。与之更始。”自後凡遇非常之恩，赦文并有此语。《小雅》废而中国微，风俗衰而叛乱作矣。然乡论之污，至烦诏书为之洗刷，岂非三代之直道尚在于斯民，而畏人之多言犹见于《变风》之日乎？予闻在下有鳏，所以登庸；以比三凶，不才，所以投畀。虽二帝之举错，亦未尝不询于刍荛。然则崇月旦以佐秋官，进乡评以扶国是，傥亦四聪之所先，而王治之不可阙也。
　　陈寿居父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议，坐是沈滞者累年，阮简父丧，行遇大雪，寒冻，遂诣浚仪令，令为他宾设黍?霍，简食之，以致清议，废顿几三十年。温峤为刘司空使劝进，母崔氏固留之，峤绝裾而去，迄于崇贵，乡品犹不过也，每爵皆发诏。谢惠连先爱会稽郡吏杜德灵，及居父忧，赠以五言诗十馀首，文行于世，坐废不豫荣伍。张率以父忧去职，其父侍伎数十人，善讴者有色貌，邑子仪曹郎顾玩之求聘焉，讴者不愿，遂出家为尼。尝因斋会率宅，玩之为飞书，言与率奸，南司以事奏闻，高祖惜其才，寝其奏，然犹致世论，服阕後久之不仕。官职之升沈本于乡评之与夺，其犹近古之风乎？
　　天下风俗最坏之地，清议尚存，犹足以维持一二。至于清议亡，而干戈至矣。洪武十五年八月乙酉，礼部议：“凡十恶、好盗诈伪，干名犯义，有伤风俗及犯赃至徒者，书其名于申明亭，以示惩戒，有私毁亭舍、涂抹姓名者，监察御史、按察司官以时按视，罪如律。”制可。十八年四月辛丑，命刑部录内外诸司官之犯法罪状明著者，书之申明亭。此前代乡议之遗意也，後之人视为文具。风纪之官但以刑名为事，而于弼教新民之意若不相关，无惑乎江河之日下已！○名教司马迁作《史记·货殖传》，谓：“自廊庙朝廷岩穴之士，无不归于富厚。等而下之，至于吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗。”而仲长敖《核性赋》谓：“倮虫三百，人最为劣。爪牙皮毛，不足自卫；唯赖诈伪，迭相嚼啮。等而下之，至于台隶僮竖，唯盗唯窃。”乃以今观之，则无官不赂遗，而人人皆吏士之为矣；无守不盗窃，而人人皆僮竖之为矣。自其束发读书之时，所以劝之者，不过所谓千钟粟、黄金屋，而一日服官，即求其所大欲。君臣上下怀利以相接，遂成风流，不可复制。後之为治者宜何术之操？曰：唯名可以胜之。名之所在，上之所庸，而忠信廉沽者显荣于世；名之所去，上之所摈，而怙侈贪得者废锢于家。即不无一二矫伪之徒，犹愈于肆然而为利者。《南史》有云：“汉世士务修身，故忠孝成俗。至于乘轩服冕，非此莫由，晋、宋以来，风衰义缺。故昔人之言日名教，曰名节，曰功名，不能使天下之人以义为利。而犹使之以名为利，虽非纯王之风，亦可以救积污之俗矣。”
　　《旧唐书》：薛谦光为左补阙，上疏言：“臣窃窥古之取士，实异于今，先观名行之源，考其乡邑之誉，崇礼让以厉己，显节义以标信，以敦朴为先最，以雕虫为後科，故人崇劝让之风，士去轻浮之行。希仕者必修贞确不拔之操，行难进易退之规，众议已定其高下，郡将难诬其曲直，故计贡之贤愚，即州将之荣辱，假有秽行之彰露，亦乡人之厚颜。是以李陵降而陇西惭，干木隐而西河美。故名胜于利，则小人之道消；利胜于名，则贪暴之风扇，自七国之季，虽杂纵横，而汉代求才，犹征百行，是以礼节之士敏德自修，闾里推高，然後为府寺所辟。今之举人有乖事实、乡议决小人之笔，行修无长者之沦，策第喧竞于州府，祈恩不胜于拜伏。或明制才出，试遣搜易攵，驱驰府寺之门，出人王公之第，上启陈诗，唯希咳唾之泽：摩顶至足，冀荷提携之恩。故俗号举人，皆称‘觅举’。觅者。自求之称也。夫徇己之心切，则至公之理乖，贪仕之性彰，则廉洁之风薄。是知府命虽高，异叔度勤勤之让；黄门已贵，无秦嘉耿耿之辞。纵不能挹己推贤，亦不肯待于三命。故选司补置，喧然于礼闱；州贡宾上，争讼于阶闼。谤议纷合，渐以成风。夫竞荣者必有争利之心，谦逊者亦无贪贿之累。自非上智。焉能不移？在于中人，理由习俗。若重谨厚之士，则怀禄者必崇德以修名；若开趋竞之门，则徼幸者皆戚施而附会。附会则百姓罹其弊，修名则兆庶蒙其福，风化之渐，靡不由兹。”嗟乎，此言可谓切中今时之弊矣。　　汉人以名为治，故人材盛；今人以法为治，故人材衰。
　　宋范文正《上晏元献书》曰：“夫名教不崇，则为人君者谓尧舜不足法，祭、纣不足畏；为人臣者谓八元不足尚，四凶不足耻。天下岂复有善人乎？人不爱名，则圣人之权去矣。”
　　今日所以变化人心，荡涤污俗者，莫急于劝学、奖廉二事。天下之士，有能笃信好学，至老不倦，卓然可当方正有道之举者，官之以翰林、国子之秩，而听其出处，则人皆知向学，而不竞于科目矣，庶司之官，有能洁己爱民，以礼告老，而家无儋石之储者，赐之以五顷十顷之地，以为子孙世业，而除其租赋，复其丁徭，则人皆知自守而不贪于货赂矣。岂待?川再遣，方收牧豕之儒；优孟陈言，始录负薪之允。而扶风之子，特赐黄金；琢郡之贤，常颁羊酒。遂使名高处士，德表具僚，当时怀稽古之荣，没世仰遗清之泽，不愈于科名、爵禄劝人，使之干进而饕利者哉？以名为治，必自此涂始矣。
　　汉平帝元始中，诏曰：“汉兴以来，股肱在位，身行俭约，轻财重义，未有若公孙弘者也，位在宰相封侯，而为布被脱粟之饭，奉禄以给故人宾客，无有所馀，可谓减于制度而率下笃俗者也，与内富厚而外为诡服以钓虚誉者殊科，其赐弘後子孙之次见为适者，爵关内侯，食邑三百户”
　　《魏志》：“嘉平六年，朝廷追思清节之士，诏赐故司空徐邈、征东将军胡质、卫尉田豫家?二千斛，帛三十束，布告天下。”後魏宣武帝延昌四年，诏曰：“故处士李谧，屡辞征辟，志守冲素。儒隐之操深可嘉美，可远傍惠、康，近准玄、晏。谥曰贞静处士，并表其门闾，以旌高节。”《唐六典》：“若蕴德丘园，声实明著，虽无官爵，亦赐谥曰先生。”以余所见，崇祯中尝用巡按御史祁彪佳言，赠举人归子慕、朱陛宣为翰林院待诏。
　　《唐书》：“牛僧孺，隋仆射奇章公弘之裔，幼孤，下杜樊乡有赐田数顷，依以为生。”则知隋之赐田，至唐二百年而犹其子孙守之，若金帛之颁，廪禄之惠，则早已化为尘土矣。国朝正统中。以武进田赐礼部尚书胡氵荧，其子孙亦至今守之，故窃以为奖廉之典莫善于此。
　　——《日知录》卷十三

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请废八股折试帖楷法试士改用策论折（清）康有为

　　奏为恭谢天恩（1），特许专摺奏事（2），请罢弃八股度帖楷法（3）取士，复用策论（4），冀（5）养人才，以为国用，恭摺仰祈圣鉴事（6）。
　　窃臣以疏（7）贱，荷蒙召对，询臣以中外之事，救国之谟（8）；对逾二时（9），皆承嘉纳（10），天颜有喜（11）；并问取所著各书（12），咸（13）令写进；又令承时上陈，特放专摺奏事。殊恩异数（14），非臣之贱所当被蒙；粉骨碎身，非臣之愚所能上报。臣窃惟今变法之道万千，而莫急于得人才；得才之道多端，而莫先于改科举；今学校未成，科举之法，未能骤（15）废，则莫先于废弃信股矣。夫（16）八股之夫用，臣即业八股以窃科第（17）者也，从其业之既久，知其害之尤深，面对未详，敢为我皇上先陈之。
　　夫自《春秋》讥世卿而选郊野（18）；汉世举孝、秀而考经行（19）；六朝至唐、宋、词章与帖括并用（20）；元、明及国朝（21），经义（22）与试帖俱行；自周与宋，曾取士于学校；经汉迄今，多试以策论。虽立法各殊科，要（23）较之万国，比之欧土，皆用贵族，万为非才，则选秀于郊，吾为美矣，任官先试，我莫先焉（24）。美国行之，实师于我（25）。夫若汉之光禄四行（26），宋臣司马光之十科试士（27），朱子之学校贡举法（28），皆为良法，惜不见行。且凡法虽美，经久必弊（29）；及其弊已著，时会大非，而不与时消息，改弦更张；则陷溺人才，不周时用，更非立法求才之初意矣（30）。
　　推宋王安石之以经义试士也（31），盖鉴于诗赋之浮华寡实（32），帖括之迂腐（33）无用，故欲借先圣（34）深博之经文，令学者发精微（35）之大度；以为诸经包括人天（36）；兼该治教（37），经世宰物（38），利用前民（39），苟（40）能发明其大义微言，自可深信其通经致用（41）；立法之始，意美法良。迨至明与国初（42），人士渐陋（43），然抉经心而明义理（44），扶人伦而阐心性（45），当闭关之世（46），虽未尽足以育才兴学，犹幸以正世道人心焉。
　　惟垂为科兴（47），立法过严，发为代圣立言，体裁宜正，不能旁称诸子而杂其说，不能述引后世而谬其时（48）；故非三代之书（49）不得读，非诸经之说不得览。其博学方闻（50）之士，文章尔雅（51），援引今故，间征子纬（52），旁及异域（53），则以为犯功令而黜落（54）之。若章句瞀儒（55），学问止（56）于《论语》，经义未闻《汉书》（57），读《礼记》则严删国恤（58），学《春秋》则束《三传》（59）。若夫《周礼》以经国家（60），《仪礼》以范（61）人伦，以试题不及，无人读诵（62）。乃至（63）《诗》、《书》、《易》、《礼》之本经，亦复束汉注唐疏而不观（64）。甚乃《学》、《庸》、《论》、《孟》（65）之微言，亦只守兔园坊本之陋说（66）。盖（67）以功令所垂，解义只尊朱子（68）；而有司苟简（69），三场只重首场（70），故令诸生荒弃群经，惟读《四书》；谢绝（71）学问，惟事八股。于是二知年这文学扫地无用，束阁读矣。渐乃忘为经义，惟以声调为高歌；岂知圣言，几类俳优之曲本（72）。东涂西抹，自童年而咿语（73）摹仿；妃青俪白（74），迄白道而按节吟哦（75）。既因陋而就简，咸闭聪而而黜明。试官妄取，谬种展转以相传（76）；学子循声，没字空疏而登第（77）。虽有经文五义，皆以短篇虚衍（78）；虽有问策五道，皆依题字空对（79）。但八股清通，楷法圆美，即可为巍科（80）进士、翰苑（81）清才，而竟有不知司马迁、范仲淹（82）为何代人，汉祖、唐宗（83）为何朝帝者。若问以亚非之舆地（84）欧美之政学张口瞪目，不知何语矣。既流为笑语，复秉文衡（85），则其展转引收（86），为若何才俊（87）乎？
　　然凡此所讥，尚属进士、举贡、生员（88）以上者也。若夫童试（89），恶习尤苛：断剪经文割截圣语，其小题有枯困缩脚（90）之异，其搭题（91）有截上截下之奇，其行文有钓伏渡挽（92）之法。譬如《中庸》“以其广大，草木生之”，则上去“及其广”三字，下去“木生之”三字，但以“大草”二字为题，如此之例，不可殚书（93）。无理无情，以难学者。水止上侮圣言（94），试问工之何益？而上自嘉道，下迄同光（95），举国人士，伏案揣摩（96），皆不出此“大草”之文法也。
　　夫人士之才否，国命之所寄托也。举贡诸生，为数无几。若童生者，士之初基（97）。吾国凡为县千五百（98），大县童生数千，小县亦复数百，但每县以七百计之，几近百人矣。夫各国试皆无额，惟通是求（99）；而吾国学额寡少，率（100）百数十额，乃录一人。故录取者百之一，而新试者不止百之一。故多有总角（101）应试，耋耋犹未青其衿者（102）；或十年就试，已乃易业（103）。假三十年之通，则为三百万人矣。故有人士终身，未及作一大题，以发圣经大义者（104）。夫以总角至壮至老，实为最有用之年华，最可用之精力，假从事科学，讲求政艺（105）则三百万之人才，足以当荷兰、瑞典、丹麦、瑞士之民数矣。以为国用，何求不得？何欲不成？乃以三百万可用之粳稻力、人才、月日，钩心斗角，敝精费神，举而投之枯困搭截文法之中；以言圣经之大义，皆不与之以发明也；徒令其不识不知，无才无用，盲聋（106）老死；是比白起之坑长平赵卒四十万，尚十倍之（107）。其立法之谬异，流弊之奇骇，诚古今所未闻，而外人所万怪诧（108）者矣。即以臣论，丱角（109）学文，于小题拾截，万畏苦之。其文法严苛，过于钳网（110），触处皆犯。束书不读，稍能习熟（111）；若复涉群书，置而不事，即复犯文法（112）。故六应童试，见摈（113）以此。知其于学问，最相阻相反也。
　　且童生者，全国人之蒙师也（114）。师之愚陋盲瞽既极，，则全国人之闭塞愚盲前因甚。是投全国人于盲瞽也，何以为国？昔在一统闭关之世，前朝（115）以之愚民则可矣。若夫今者，万国交通，以文学政艺相竞，少（116）不若人，败亡随之。当此绸缪未雨（117）之时，为兴学育才之事，若追亡（118）救火之急，犹恐其不能以立国也。而儿以八股度试多士（119），以小题枯困截搭缚人才，投举国才智于盲瞽，惟恐其稍为有用之学，以为救时之才也，不亦反乎？
　　然则中国之割地败后也，非他为之，而八股致之也；故臣生平论政，尤痛恨之。即日面奏，荷蒙圣训，以八股为学非所用（120）。仰见圣明，洞见积弊。夫皇上既深知其无用矣，何不立行废弃之乎？此在明诏一转移间耳（121），而举国数百万人士，立可扫云雾而见青天矣。从此内讲中国文学，以研经义、国闻、掌故、名物（122），则为有用之才；外求各国科学，以研工艺、物理、政教、法律，则为通方（123）之学。以中国之大，求人才之多，在反掌（124）间耳。尚虑群臣守旧，或有阻挠。皇上睿虑（125），内断于心，请勿下部议（126），特发明诏，立废八股。其今乡会童试（127），请改试策论；以其体裁，能通古证今，会文切理（128），本经原史，明中通外，犹可救空疏之宿弊，专有用之问学。然后宏开校舍，教以科学，俟学校尽开，徐废科举。其试帖风云月露（129）之词，亦皆无用；其楷法方光乌之尚（130），尤为费时。昔在闭关之世，或以粉饿夫承平（131）；今当多难之秋，不必敝精（132）于无用。应请定例，并罢试帖，严戒考官，勿尚楷法。庶几人士专研有用之学，其于立国育才，所关至大。
　　臣愚颛颛（133），首以是请。恭摺叩谢天恩，伏维皇上圣鉴，谨奏。

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注释：
　　（1）天恩——旧时指皇帝的恩德。（2）专摺奏事——直接上奏摺给皇帝，不必由主管的高级官员代为呈递。清制：无官职的一般士民上书，要由都罕院代为呈递；下级官员上奏摺，要由他的主管长官而有专摺奏事资格的代为呈递；只有卿以上官员才有专摺奏事的资格。康有为曾多次上书，被拒绝代呈或途压下。戊戌四月二十八日光绪帝召见康有为，特许以专摺奏事的资格。（3）罢弃——停止，舍去。八股——明、清科举制度的一种考试文体。段段落有严格的规定，每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、后股、束股八部分组成，而从起股到束股这四个部分，都有两股互相排比的文字，共为八股。八股文的题目主要摘自四书、五经中的文句，作者要按照题目字义敷衍成文，算是“代圣贤立言”。所论内容也要根据宋朱熹的《四书集注》等书，不许作者发挥自己的见解。这种形式死板的文体是束缚人们思想，维护封建统治的工具。试帖——科举考试诗体名。始于唐代，为五言六韵（十二句）或八韵（十六句）的排律。以古人诗句或成语为题，冠以“赋得”两字，并限韵脚，故亦称“赋得体”。例如“赋得既雨晴亦佳”，限“晴”字，就是以“既雨晴亦佳”为题，限押“晴”字韵。试帖诗既要切合题意，又要包含歌颂皇帝功德的意思，从形式到内容都有严格的限制。楷法——殿试时，应考进士所用的标准书法，要求“方、光、乌”，不许有任何个性的表现。（4）策论——策是策问，论是论文。得出有关经义或夏事等问题，征求对答，对答者据题而阐发议论，陈述政事，提出自己的主张。起源于汉代，宋、金科举制度均曾用以取士。（5）冀——希望。（6）恭摺——恭敬上摺。仰祈——旧时公文向上呈奏的，即在“请”、“祈”等字前用一“仰”字，表示恭敬。祈，请求。圣——旧时用来称颂皇帝。以上为旧时公文的“事由”，即全文主要内容的概括。（7）窃——自谦之辞。疏——疏远，指当时康有为自己尚非接近皇帝失。（8）谟（蘑mó）——计策，谋略。（9）对逾二时——指召见答对超过了两时辰，显示了皇帝的重视和信任。（10）嘉纳——赞许并采纳。（11）天颜有喜——皇帝面露喜色。（12）所著各书——指《日本变政考》、《波兰分灭记》、《法国变政考》、《德国变政考》、《英国变政考》等。（13）咸——都。（14）殊恩异数——特殊的恩典和优异的待遇。（15）骤——一下子，顿时。（16）夫（扶fú）——发语词。（17）业八股以窃科第——意思是并非通过真过实学取得功名（资格）。业，从事。窃，犹言偷取。料第，本指评定科别和第第（等级），这里指选用官吏时的一种资格。（18）《春秋》——儒家经典之一，记载春秋时代的史事，相传为孔子所修。讥世卿——春秋时代，周王朝和各诸侯国内，当政的大臣（卿）都由贵族世袭。解释《春秋》的《公羊传》，在隐公三年尹氏事和宣公十年记齐崔氏事两处，都说原文有“讥世卿”之意。选郊野——到非贵族阶层中去选拔人才。（19）举孝、秀——举荐孝廉、秀才（汉代由地方举荐品行端正、有才学的人任以官职）。经行——经明行修，即经学深湛，品行端正的意思。以上均是汉代选拔人才的科目。（20）词章——指诗文。帖括——唐代科举制度，明经科以“帖经”（即掩盖所习经文的两端，中间惟开一行，裁纸为帖）的方式试士，测试其对经文、经义的熟习程度。考生因帖经难记，就总括经文编成歌诀，全球诵读，就叫“帖括”。以后，明清八股文有仿唐“帖括”者亦称之。（21）国朝——封建时代称本朝。这里指清朝。（22）经义——用《四书》、《五经》中的文句命题作文，阐述经文义理，即八肌文。（23）要——总之。（24）以上几句说：较之只重用贵族的欧美各国，我国从非贵族阶层中选才取士的方法（指上面“取士于学校”与“试士以策论”）要来得完善；而作用官员必先经过考核，则没有比我国再早的了。（25）这两句说：美国以后实行的考试制度实是从我国学去的。当时的维新派常从古代经典中寻找民主政治的根据，这里，同样把我国古代选拔人才、考核官吏一套制度附会为近代资本主义某些制度的渊源。（26）光禄——官名。秦称郎中令，汉武帝时改称光禄勋，南朝梁始定名光禄卿。掌宿卫宫殿门户与皇室膳食，主管三署郎官。汉朝的光禄勋每年必依照一些科目考核所属郎官，以定其等第高下。东汉初，光禄勋每年又从三署郎官中举茂才（东汉时避光武帝刘秀讳，改秀才为茂才）、四行各一人。四行（xíng）——指淳厚、质朴、谦逊、节俭。（27）十科试士——宋司马光于“元祐更化”后重新为相执政提出的十类举士取才方法。十科是：行义纯固可为师表科，节操方正可备献纳科，智勇过人可备帅科，公正聪明可备监司科，经术精通可备讲读科，学问渊博可备顾问科，文章典丽可备著述科，善听狱讼尽公得实科，善治财赋公私俱便科，练习法令能断请谳科。（28）朱子——宋代理学家朱熹。学校贡举法——朱熹有《学校贡举私议》，主张学校要选拔确有道德的人来主持教导；各州生员名额要合理分配；考试科目要设立德行科；以及罢去词赋，把诸经子史和时务列入课题等建议。（29）经久必弊——指一成不变地长久使用某种方法，必定会产生各种弊病。（30）消息——消长（zhǎng）。周——切合。这几句的意思说：等到它的弊病已经显著，时势与先前已大不相同，这时，若不肯随时势变化而有所调整改变，好运便是埋没人才，不合时势需要，更非“立法求才”的本意了。（31）推——推求。以经义试士——用儒家经典大义来考试士人。宋神宗熙宁二年（1069），王安石执政，推行新法，罢除科举考试制度中的诗赋、明经诸科，以经义策论取士，要求应试者各治《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》一经，兼以《论语》、《孟子》，每试四场。（32）鉴——儆惩戒或教训。浮华寡实——形式华丽而缺少实际内容。（33）迂腐——拘泥于陈旧的办法。（34）先圣——前代圣贤。（35）精微——精妙。（36）人天——人道和天道，即社会法则和自然法则。（37）兼该——总括，尽备。治教——治术和教化。（38）经世——治理国家。宰物——主管万物。（39）利用前民——意谓在人们有所作为之前就给予有用的指导，使人们知道孰吉孰凶。出《易系辞上》：“是兴神物以前民用。”（40）苟——假如。（41）通经致用——精通某部经典，付诸实用。西汉经学家有以《尚书禹贡》治河，有以《尚书洪范》察变，有以《春秋》治狱，都是“通经致用”的事例。（42）迨（代dài）——等到。国初——指清朝初年。（43）陋——浅陋，见识贫乏。（44）抉（决（juè）——挑出，这里是探取的意思。经心——指经典的核心思想。义理——儒家讲求经义、探求名理的学问。（45）人伦——封建时代的伦理关系。心性——这里泛指心情。（46）闭关——这里指清政府实行的团关自守政策。（47）垂——流传下去。这句意思说：考经义的办法流传到后来成为考八股的做法。（48）这两句意思说：不能广泛地称引诸子的学说而使议论驳杂，不能引述后代人的论著而把时代搞错。诸子，指春秋战国时代的各家学派。子，原是男子之美称，这里的诸子专指除儒家以外的各家学派及其论著，在封建时代是受到排斥的，科举考试不许旁称诸子。（49）三代——指夏、商、周。三代之书，指《诗经》、《尚书》、《周易》、《春秋》等。（50）方闻——见闻广博。（51）尔雅——近于雅正。这是针对空疏无用的八股文而言。尔，通“迩，近。雅，正。（52）间（jiàn）——时或。征——引证。子——诸子。见前注。纬——指纬书，是汉代混合神学、附会儒家经义、宣扬宿命论的书，（有《易纬》、《诗纬》、《书纬》、《礼纬》、《乐纬》等七种）原书已佚，后有辑本。康有为宣传变法，爱引用纬书的说法，把孔子尊为宗教教主。（53）异域——这里指外国的书籍、学说。（54）犯功令——违反了规章法令。这里指违反科举考试中关于八股文“代圣立言”的功令。黜（chù）落——贬斥不取。（55）章句——指经书的章节和句读（逗dòu）。瞀（冒mào）——愚昧无知。“章句瞀儒”是指只会诵说经文章句，而没有真才实学的儒生。下文就是批评揭露他们的种种无知情况。（56）止——只限于。（57）《汉书》——东汉班固撰著的记载西汉历史的纪传体史书。儒生不知《汉书》一事见《颜氏家训勉学篇》。（58）国恤——旧时指帝、后之丧。唐代长孙无忌修订新礼，太常博士萧楚材等以为帝王准备丧事是臣下不宜言及的，就删去了礼书中有关“国恤”的内容。（59）束阁——束之高阁。《三传》——《左氏传》、《公羊传》和《穀梁传》，都是解释《春秋》的书，合称《三传》。读《春秋》而把《三传》丢开，是只为应付科举考试而不求实学的表现。（60）《周礼》——也称《周官》，儒家经典之一。旧说周公所作，近人研究定为战国时人搜集周王朝官制和战国时代各国制度，附益儒家政治理想而成。经——经营，治理。（61）仪礼——也称《士礼》，儒家经典之一。旧说周公制作，一说孔子订定。近人研究认为成书在战国，是春秋、战国时代一部分礼制的汇编。范——规范。（62）两句说：因为科举考试的题目出不到，《周礼》、《仪礼》两部书就没有人诵读。（63）乃至——竟然到达。（64）束汉注唐疏而不观——把汉朝人对《诗》、《书》、《易》、《礼记》等所作的注释和唐代人所作的疏文也束之高阁而不去阅读。疏，即义疏，古代盛行的一种注释体裁，和集解很接近。特点是逐字、逐句，逐章讲解古书，往往根据一家之说，从不违反，故有“疏不破注”之说。（65）《学》、《庸》、《论》、《孟》——即《大学》、《中庸》、（宋人从《礼记》中抽出来的两篇）、《论语》、《孟子》，合称“四书”。（66）兔园——即《兔园册》，古代民间流传的启蒙读物。后也指浅陋的幼学读物。坊本——书坊粗制滥造，校勘不精的刻本。这两句意思说：因囿于浅陋的传说，对儒家经典中的微言大义毫无所知。（67）盖——推原之词。（68）以上两句说：因为法令规定下来解释经义只尊重朱子的一家之言。按清代科举考试制度规定，以从“四书”中摘句命题试士；而对“四书”的解释只能按照朱熹的《四书集注》。（69）有司——主管的官员。苟简——草率简陋。（70）三场——清代科举制度乡试、会试分三场。首场考经义（即八股文）。二三场论文与对策（答问）。据《清史稿选举志三》载：“名为三场并试，实则首场为重。”（71）谢绝——拒绝。（72）几——几乎，差不多。俳（排pái）优——古代以乐舞谐戏为业的艺人。按：八股文内容空疏，但形式上利用平仄四声的调谐和排比、对偶等修辞手段，追求文字形式上的匀称整齐，例如题为《殷有三仁焉》的八股文中的束股：“嗟乎，自有此三人，壮山河而重社稷，当无忝莘野之元臣；告后土而对皇天，实足愧孟津之百国。”读起来声调铿锵，有一点音乐感。（73）咿唔（依梧yī-wú）——象声词，形容读书的声音。（74）妃青俪（丽lì）白——此以调配色彩比喻组织八股文。妃，通“配”。俪，也是配对的意思。（75）迄——到。白首——老年。按节吟哦——依照节拍吟诵。（76）谬种展转以相传——语出《宋史选举志二》：“所取之士即不精，数年之后，复俾之主文，是非颠倒逾甚，时谓之缪（谬）种流传。”（77）这两句说：学生只会循声吟唱，“没字碑”那样腹中空空的人也居然会高中。没字——指没字碑，旧喻不识字而虚有其表的人。语出《新五代史任圜传》：“崔协不识文字，而虚有仪表，号为‘没字碑’。“登第——科举考试被录取。（78）虚衍——敷衍。（79）清制，科举首场考“四书”三题，“五经”各四题；二场考论、判、诏、诰等；三场考经史时务策五道。但是三场只重首场，而首场又着重从“四书”中命题的八股文。见《清史稿选举志三》。（80）巍科——最高的科第。一般指会试、殿试。（81）翰苑——即翰林院。清代的翰林院，掌编修国史，记载皇帝言行起居，进讲经史及草拟有关曲礼文件等职务。清制，考取一甲的状元授翰林院修撰，榜眼、探花授编修；其余二甲、三甲的进士，或入翰林院肄业，或授任较低官职。（82）司马迁——西汉史学家、文学家，《史记》的作者。范仲淹——北宋政治家、文学家。（83）汉祖——指汉高祖刘邦。唐宗——指太宗李世民。康有为在这里讽刺了那些人的空疏不学，清王士祯《香祖笔记》和袁枚《随园诗话》中都有相类似的记载。（84）舆地——地。《易说卦》：“坤为地，为大舆。”这里指地理情况。（85）秉（丙bǐng）——掌管。文衡——旧指以文章试士的取舍权衡。计有功《唐诗纪事》卷五十一载：“元和九年，韦贯之掌文衡。”秉文衡，指做主考官。（86）引收——引荐，收录。（87）才俊——才智出众的人。（88）进士——唐代曾设进士科，应考的即叫进士。明清以进士为考中者的专称。凡举人经会试考中者为贡士，贡士经殿试“赐进士出身”。举贡——举人，贡生。乡试考中者为举人。府、州县选学问品行俱优的生员，升入京师国子监读书的，称贡生，意思是以人才贡献给皇帝，有副贡、拔贡、岁贡、恩贡等多种名称。生员——凡经过本省各级考试，取入府、州、倒学的，通称生员，习惯上称秀才。（89）童试——清制，凡应县试而未入学者，不认年龄大小，均称儒童，习惯上称为童生。童生取得秀才资格的入学考试就叫童试或童子试。（90）小题——八股文试题形式。小题出一句或一字，大题出全章全节，以考试级别的高低而定。枯困缩脚——意指八股文小题的题旨限死在一定范围内，不许超越违反。例如用《孟子公孙丑》“麒麟之于走兽”为题，出一“麒”字，不准犯下“麟”字；聘“麟”字，不准犯上“麒”字。（91）搭题——截搭题。科举考试时，为防考生钞袭，故意将经书语句截断牵搭，作为制艺试题。清代童子试沿此风气，考官有出如下文所述截《中庸》“以其广大，草木生之”两句，而以“大草”二字为题目的。（92）钓伏渡挽——指八股文截搭题的作法。截搭题一般分上下两截，从上截的上文，钓出下截，下截收处，仍落到上截，叫“钓”；扼住上截下截，驾驭中间，然后从上截过渡到下截，叫“渡”；从下截挽到上截，然后再落下文，叫“挽”。这三种笔法都是伏笔之变，因此有人把“伏”凑上去，称“钓伏渡挽”。（93）殚（单dān）——尽。（94）上侮圣言——指截断文经文命题以难学者，是对对贤的无礼作法。（95）嘉道——嘉庆、道光，清仁宗、宣宗年号（1796—1850）。同光——同治、光绪。清穆宗、德宗年号（1862—1908）。（96）揣（chuǎi）摩——这里是迎合的意思。（97）士之初基——士人的根基。（98）据《清史稿地理志一》载，清光绪时，全国共有府、厅、州、县一千七百多个。（99）这句意思说：各国的考试都没有定额，只要学问通达的人都可录取。（100）率——通常。

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（101）况角——指幼年。古代未成年的人把头发扎成髻，故称。（102）耄耋（冒迭mào-dié）——泛指老年。耄，八、九十岁；耄，七、八十岁。未青其衿（今jīn）——青衿，古代学生服饰，因以称读书人。以后，明、清童子试合格的秀才，也用“青衿”称之。“未青其衿”，指连秀才都考不取。（103）已乃易业——（因为屡试不中）只好罢休，改做其他行业。已，指未成。（104）这三句说：氢有人考了一辈子，都没有作一个大题八股文，来阐发圣贤经书里的深刻意义的机会。意思是当了一辈子童生，没有考取秀才，所以也没有资格去应乡试、做那大题文章。（105）政艺——指政治才能。（106）盲聋——意即闭聪塞明。（107）“白起之坑长平赵卒”是指公元前260年，秦国名将攻打赵国时，于长平（今山西省高平县西北）活埋赵国士兵四十万事。见《史记白起列传》。这里借来极言科举以八股取士之坑人既广且烈。（108）怪诧（岔chà）——奇怪，惊讶。（109）丱（贯guàn）角——同“总角”，即束发成两角向上分开的样子。后因以指儿童。（110）钳——古代的一种刑罚，用铁圈束颈。网——比喻严密的法律条例。（111）这两句意思说：只能把各类经书束之高阁，不去研读，而一心钻八股，才渐渐熟悉那种截搭题的作法。（112）这三句意思说：假如又去涉猎群书，丢开它（指八股）而不去研习，好那末一动笔就会因生疏而重犯八股文法。（113）见摈（殡bìn）——被排除。这里指考不取。摈，同“屏”、“摒”。（114）这两句说：而且童生是全国人的启蒙老师。旧时的童生，往往是私塾老师，以对儿童进行启蒙教育为业。有些秀才也当蒙师。（115）前朝——泛指以前的朝代。（116）少——稍。（117）绸缪（谋móu）未雨——通常作“未雨绸缪”。趁着还没有下雨时，先修缮房屋门窗。比喻事先作好防备。语出《诗经豳风鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”（118）追亡——象追击败逃的敌人一样急迫。（119）多士——这里有赞美意，即“济济多士”之省称。（120）据《康南海自编年谱》载，康有为向光绪帝面陈中国之割地赔款，其主要原因在于八股时，光绪帝曾说过“西人皆为有用之学，吾中国皆为无用之学”的话。（121）这句意思说：废弃八股只要皇上下一道诏书，就可以立刻办到。诏——皇帝的文告。（122）国闻——国家的新闻。牚故——历史上的典章制度等。名物——名号和物色，这里指博物知识。（123）通方——博通道术。（124）反掌——翻转手掌。比喻极其容易。（125）睿（瑞ruì）虑——对帝王的颂扬语。睿，明智。（126）勿下部议——不要发下来交到各部大臣好运去议论（以免顽固派大臣阻挠）。（127）乡会童试——乡试，会试、童试。见注（88）和注（89）。（128）会通切理——会通文字，切合事理。（129）风云月露——指试帖诗的内容，无非是风云月露等空虚无用的词藻。语出《隋书李谔传》：“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。”（130）尚——崇尚，注重。（131）承平——太平。（132）敝精——耗费精力的意思。（133）颛颛——自谦词，同“专专”，犹言“区区”。

　康有为（1858—1927），原名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人，是中国近代维新派变法理论和纲领的主要提出者。早年饱受封建主义的传统教育，治程朱兼及陆王的理学。1882年，（光绪八年），赴北京应顺天乡试不第，归途经过上海，购读介绍西方资本主义国家情况的书籍，认识到资本主义优于封建主义，接受改良思想，开始向西方寻找真理。1888年，再赴北京庆顺天乡试不第，以秀才身份上书光绪皇帝，请求变法以挽救国家危亡，结果为都察院所阻，未能上达。1891年，在广州开“万木草堂”，开始讲学，进行宣传与组织活动。此后几年中，著有《新学伪经考》、《孔子改制考》和《大同书》初稿，从事变法的理论研究，把改良与传统儒学结合起来，强调“变”是“天道”，提出历史不断发展而其最高阶段为“大同极乐世界”的思想。这在当时是有积极意义的学说。1895年，以举人赴北京应试，正值中日甲午战争后马关议和条款的签定，康有为发动各省在京应试举人联名上书，请愿，主张拒绝和约、迁都抗战变法图强，这就是著名的“色车上书”。都察院又拒收，但奏稿被缮印散发，影响很大。此次中进士，授工部主事而未到职。旋即第三次上书，陈自强雪耻之策，分富国、养民、教士、练兵四项，得到光绪帝的赞许。一个月后，又第四次上书，请高议院，但为都察院和工部顽固派官僚所阻，未上达。这些上书的内容是康有为提出变法的纲领。此后，他又先后三次上书光绪帝，请求以变法为治国方针，指出列强瓜分，国运危险，还组织了保国会，进行政党性质的活动。其改良路线终于被光绪帝采纳，这便是“百日维新”。
　　本篇选自《戊戌奏稿》，是康有为在光绪二十四年戊戌（1898）夏历四月间的一份奏摺。全文主旨是：变法的当务之急在于得人才，得人才首先要改革科举制度在科举制度还不能立予废除时，首先要废弃用八股文、试帖诗等试士之法而改试策论。这是以康有为为代表的改良溜须拍马在“戊戌百日维新”中与反对变法的顽固派论争的主题之一。中国的科举制度始于隋良，考试的科目虽代有更迭，但历来是封建统治者笼络知识分子的重要手段。文章从变法须得人才，说到得人才须立废八股文，列数了八股的种种危害，建议改试策论，使应试者“本经原史，明中通外”，“救空疏之宿弊，专有用之问学”，这无疑代表了当时资产阶级改良派的进步要求。文中有关八股是中国在帝国主义侵略下“割地败后”的主要原因的立论，虽失之夸张，反映了中国资产阶级在思想理论上的很大弱点，但毕竟提出了要学习西方新学，寻找救国道路的主张，有其进步的意义。奏折于戊戌年夏历四月呈进，五月初五，光绪帝即颁上谕，废止八股，改试策论。但随着“百日维新运动”的流产，同年八月二十四日，清王朝动因派又恢复了八取士的旧制度至于后来光绪二十八年（1902年）又废八股，那是另一回事了。
　　作为一篇政论文，因受奏摺定规的限制，多有封建时代向皇帝上书的套语，文句也多用排偶，但全文有饱满的政治热情，论述痛快淋漓，内容也往往突破了传统古文的束缚。这些也产康有为散文的主要特色。他的弟子梁启超“笔锋常带感情”的政论文，由此发展而来。

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穷鬼传（清）戴名世

　　穷鬼者，不知所自起，庙元和中[2]，始依昌黎韩愈[3]。愈久与之居，不堪也[4]，为文逐之，不去，反骂愈[5]。愈死，无所归，流落人间，求人如韩愈者从之，不得。
　　阅九百余年，闻江淮之间有被褐先生[6]，其人韩愈流也，乃不介而遏先生于家[7]，曰：“我故韩愈氏客也，窃闻先生之高义，愿托于门下，敢有以报先生[8]。”先生避席却行[9]，大惊曰：“汝来将奈何！”麾之去[10]，曰：“子往矣！昔者韩退之以于故，不容于天下，召笑取侮，穷而无归，其《送穷文》可复视也。子往矣，无累我。无已[11]，请从他人。”穷鬼曰；“先生何弃我甚耶？假而他人可从[12]，从之久矣。凡吾所以从先生者，以不肯从他人故也。先生何弃我甚耶？敢请其罪。”
　　先生曰：“子以穷为名，其势固足以穷余也。议论文章，开口触忌，则穷于言；—上下坑坎，前颠后踬[13]，俯仰跼蹐[14]，左支右吾[15]，则穷于行；蒙尘垢，被刺讥[16]，忧众口[17]，则穷于辩；所为而拂乱[18]，所往而刺谬[19]，则穷于才；声势货利不足以动众，磊落孤愤不足以谐俗，则穷于交游。抱其无用之书，负其不羁之气[20]，挟其空匮之身[21]，入所厌薄之世[22]，则在家而穷，在邦而穷。凡汝之足以穷吾者，吾不能悉数也，而举其大略焉。”穷鬼曰：“先生以是为余罪乎？是则然矣[23]。然余之罪顾有矜者[24]，而其功亦有不可没也。吾之所在而万态皆避之[25]，此先生之所以弃余也。然是区区者[26]，何足以轻重先生？而吾能使先生歌，使先生泣，使先生激，使先生愤，使先生独住独来而游于无穷。凡先生之所云云[27]，固吾之所以效于先生者也，其何伤乎固[28]?见韩愈氏迄今不朽者，则余为之也，以故愈亦始疑而终安之。自吾游行天下久矣，无可届者[29]，数千年而得韩愈[30]，又千余年而得先生[31]；以先生之道而向往者曾无一人，独余慕而从焉，则余之与先生，岂不厚哉？”
　　于是先生与之处，凡数十年，穷甚不能堪，然颇得其功。一日，谓先生曰：“自余之归先生也，而先生不容于天下，召笑取侮，穷而无归，徒以余故也，余亦悯焉。顾吾之所以效于先生者，皆以为功于先生也，今已毕致之矣，先生无所用余，余亦无敢久溷先生也[32]。”则起，趋而去，不知所终。

　　注释：
　　[1]穷鬼：唐代文学家林愈曾作杂文《送穷文》以抒愤，谓穷鬼有五，曰智穷、学穷、文穷、命穷、交穷。戴名世借题发挥为穷鬼作传，抒发了自已的不满情绪。[2]元和：唐宪宗年号（806—820）。[3]昌黎：旧郡名，治所在今辽宁省义县。韩愈是河南河阳（今孟县）人，因昌黎韩氏为唐代著名大姓，故常以昌黎自称，后世遂亦称之为韩昌黎。[4]不堪：不能容忍。[5]反骂愈：据《送穷文》，韩愈以礼送穷鬼，穷鬼不去，反骂韩愈为“小黠大痴”（小聪明而大无知）。[6]被褐先生：穿租麻短衣的先生。被，穿着，褐，粗麻等制成的短衣，为古代贫贱者穿的衣服。戴名世以“褐夫”为字，“被褐先生”实为自指。[7]不介：不经介绍。谒：进见。[8]敢：自言冒昧之谦词。报：报效，效劳。[9]避席：古人席地而坐，与人相见时，为表示敬意，则直立离开原席位。“避席”也作“辟席”。却：倒退。[10]麾：通“挥”，指挥。[11]无已：不得已。[12]假而；假如。[13]前颠后踬（zhì至）：跌跌撞撞的样子。[14]跼蹐（jú jí局及）：小心翼翼，惴惴不安的样子。跼，弯腰屈背；蹐：小步走路。[15]左支右吾：左右支吾。“支吾”也作“枝梧”，支持，抵拒，此处引申为应付。[16]被：蒙受。[17]忧众口：以众口诽谤为忧。[18]所为而拂乱：做事被反对扰乱。拂：违背。[19]刺（là辣）谬：谬戾、乖戾，违反常理。[20]不羁（jī机）：不受约束。羁：马笼头。[21]挟其空匮（kuì溃）之身，持其穷困之身。匮：匮乏。[22]厌薄：厌恶鄙薄。[23]是：此，这些。指以上所数穷鬼之罪。[24]矜（jīn今）：矜悯，同情。[25]万态：言种种世俗情态。[26]区区：微小不足道。[27]云云：即指上文被褐先生所谓“穷于言”、“穷于行”等等。[28]何伤：何碍，有何妨碍。[29]属：依附。[30]数千年而得韩愈：韩愈《送穷文》自注云：“余尝见《文宗备问》云：颛顼高辛时，宫生一子，不着完衣，宫中号为‘穷子’。其后正月晦，死宫中，葬之，相谓曰：‘今日送却穷子。’自尔相承送之。”“数千年”指自颛顼氏至韩愈时共数千年。[31]千余年：自韩愈从事文学活动的唐贞元、元和时期到戴名世生活的消康熙时期，约九百年。[32]溷（hùn混）：同“混”，搅乱。

　　据《南山先生年谱》，此文写于康熙十八年（1679），是时戴氏二十六岁，正以授徒为生，生活困顿，常因有志不能实现而苦闷。此文取寓于养愈《送穷文》，写曾附于韩愈之“穷鬼”附于己身，遂“穷于言”’“穷于行”’“穷于辩”，“穷于才”，“穷于交游”。有此五穷，于是坎坷起颠踬，开口触忌，动辄得咎，“不容于天下”。这显然是作者对他所处的那个黑暗、恐怖、颠倒、势利的社会的指斥。
　　更可贵的是，作者在韩愈《送穷文》寓意之外，别出新意，不止于抒写孤穷之叹，更借“穷鬼”之口褒“穷鬼”之功：“吾能使先生歌，使先生泣，使先生激，使先生愤，使先生独住独来而游于无穷。”这是说“穷”不但无害于己，反而锻炼了自己倔傲的性格，激发了自己慷慨激烈之气，助成了自己愤世疾俗之文。由此可见戴氏对于现实的积极抗争的态度。
　　此文取寓言手法，用对话形式，笔墨酣畅，作者的思想性格，鲜明可见。

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求阙斋记（清）曾国藩

　　国藩读《易》至《临》，而喟然叹曰：刚浸而长矣。至于八月有凶，消亦不久也。可畏也哉！天地之气，阳至矣，则退而生阴。阴至矣，则进而生阳。一损一益者，自然之理也[1]。
　　物生而有嗜欲，好盈而忘阙[2]，是故体安车驾，则金舆骢衡，不足与乘；目辨五色，则黼黻文章[3]，不足于服。由是八音繁会[4]，不足于耳；遮羞珍膳[5]，不足于味。穷巷瓮牗之夫[6]，骤膺金紫[7]，物以移其体，习以荡其志。向所谓搤捥而不得者[8]，渐乃厌鄙而不屑御。旁观者以为固然，不足訾议[9]。故曰：“位不期骄，禄不期侈[10]。”“彼为象箸，必为玉杯[11]。”渐积之势然也。而好奇之士，巧取曲营，不遂众之所争，独汲汲于所谓名者。道不同，不相为谋。或贵富以饱其欲，或声誉以厌其情[12]。其于志盈一也。夫名者，先王所以驱一世于轨物也[13]。中人以下[14]，蹈道不实[15]，于是爵禄以显驭之，名以阴驱之。使之践其迹，不必明其意、若君子人者，深知乎道德之意，方惧名之既加，则得于内者日浮，将耻之矣。而浅者哗然骜之，不亦悲乎！
　　国藩不肖[16]，备员东宫之末[17]，世之所谓清秩[18]。家承余荫，自王父母以下[19]，并康强安顺。孟子称“父母俱存，兄弟无故”，抑又过之。《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷有为守，不协于极，不罹于咎，女则锡之福[20]。”若国藩者，无为无猷而多惧于咎，而或锡之福，所谓不称其服者欤？于是名其所居曰“求阙斋”。凡外至之荣，耳目百体之嗜，皆使留其缺陷。礼主减而乐主盈，乐不可极，以礼节之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。若夫令闻广誉[21]，尤造物所靳予者，实至而归之，所取已贪矣，况以无实者攘之乎[22]？行非圣人而有完名者，殆不能无所矜饰于其间也。吾亦将守吾阙者焉。

　　注释：
　　[1]“读《易》至《临》数句：《临》是《易》中卦名之一，有“至于八月有凶”句。《彖》上说：“临，刚浸而长。……‘至于八月有凶’，消不久也。”《易》以阴阳二气的交感作用来解释自然和人事变化。孔颖达疏解说：“临，大也。以阳之浸同（渐近）长，其德壮大，可以监临于下，故曰临也。……至于八月有凶者，以物盛必衰，阴长阳退，临为建丑之月（农历十二月）。从建丑至于七月建申之时，三阴既盛，三阳方退，小人道长，君子道消，故八月有凶也。以盛不可终保，圣人作易以戒之也。”[2]阙：同缺。[3]黼黻：古代礼服上绘绣的花纹。文章：错杂的色彩或花纹。[4]八音：古代称金、石、丝、竹、匏、土、革、木为八音。[5]庶羞：多种佳肴。[6]瓮牗：指贫穷人家。[7]膺：受。[8]搤（è）捥：握住手腕。表示激动的动作。[9]訾（zǐ）议：诋毁，议论。[10]“位不期骄”二句：见《尚书周书周官》。孔安国传：“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。骄侈以行已，所以速亡。”[11]“彼为象箸”二句：语出《史记宋微子世家》。是箕子批评商纣王的话，象箸：象牙所制的筷子。[12]厌：满足。[13]轨物：法度与准则。[14]中人：平常人。[15]蹈：实行。[16]不肖：自谦之词。[17]东宫：太后所居之宫。[18]清秩：清贵之官。[19]王父母：祖父母。[20]“《洪范》”数句：《洪范》，《尚书》篇名。厥（jué）：其。猷：谋面。罹（lí）：遭遇。锡：与，赐给。[21]令闻：好名声。[22]攘：扰乱。

　　曾国藩（1811—1872），字涤生，湖南湘乡人。道光十八年（1838）进士，二十三年（1843）以翰林院检讨典试四川。转侍读，累迁内阁学士、礼部侍郎，署总兵。后因镇压太平军、捻军立功，官至两江总督、武英殿大学士。死后谥号“文正”。
　　他初学桐城派古文，推崇姚鼐，曾作《欧阳生文集序》，叙述桐城派形成和发展的历史，以扩大桐城派的影响。实际上他以中兴桐城派古文为旗帜，招募弟子，自立门户，以树立自己的文坛领袖的地位。其门下有名的四大弟子为张裕钊、吴汝纶、黎庶昌、薛福成。晚清李详《论桐城派》说：“文正自为一派，可名为‘湘乡派’。”他对桐城派文论有所发展，在“义理、考据、词章”之外，补以并强调“经济”的重要性，扩大了桐城派古文的写作范围，以造就新的形势。著作有《曾文正公全集》。近年整理出版有《曾国藩全集》，岳麓书社出版。
　　本文选自《曾国藩全集》，记述了作者书斋命名的用意。文章先从读《易》生发感慨，说明阴阳相生、一损一益，是自然之理，可以说是从高处立论。继而指出“物生而有嗜欲，好盈而忘阙”，并逐层举例说明人在体、目、耳、口等方面的“嗜欲”不足，以及在逐名方面的不知满足。最后点出“名其所居曰求阙斋”的用意，正是为了“凡外至之荣，耳目百体之嗜，皆使留其缺陷”；为了“制吾性，防吾淫”。此文反映了作者在道德修养方面的清醒认识和自觉追求。

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劝学篇示直隶士子曾国藩

　　人才随上风为转移，信乎？曰：是不尽然，然大较莫能外也。前史称燕赵慷慨悲歌，敢于急人之难，盖有豪侠之风。余观直隶先正，若杨忠憨、赵忠毅、鹿忠节、孙征君诸贤，其后所诣各殊，其初皆于豪侠为近。即今日士林，亦多刚而不摇，质而好义，犹有豪侠之遗。才质本于士风，殆不诬与？
　　豪侠之质，可与入圣人之道者，约有数端。侠者薄视财利，弃万金而不眄；而圣贤则富贵不处，贫贱不去，痛恶夫播间之食、龙断之登。虽精粗不同，而轻财好义之迹则略近矣。侠者忘己济物，不惜苦志脱人于厄；而圣贤以博济为怀。邹鲁之汲汲皇皇，与夫禹之犹己溺，稷之犹己饥，伊尹之犹己推之沟中，曾无少异。彼其能力救穷交者，即其可以进援天下者也。侠者较死重气，圣贤罕言及此。然孔曰成仁，孟曰取义，坚确不移之操，亦未尝不与之相类。昔人讥太史公好称任侠，以余观此数者，乃不悻于圣贤之道。然则豪侠之徒，末可深贬，而直隶之士，其为学当校易于他省，乌可以不致力乎哉？
　　致力如何？为学之术有四：曰义理，曰考据，曰辞章，曰经济。义理者，在孔门为德行之科，今世目为宋学者也考据者，在孔门为文学之科，今世目为汉学者也。辞章者，在孔门为言语之科，从古艺文及今世制义诗赋皆是也。经济者，在孔门为政事之科，前代典礼、政书，及当世掌故皆是也。
　　人之才智，上哲少而中下多；有生又不过数十寒暑，势不能求此四术遍现而尽取之。是以君子贵慎其所择，而充其所急。择其切于吾身心不可造次离者，则莫急于义理之学。凡人身所自具者，有耳、目、口、体、心思；曰接于吾前者，有父子、兄弟、夫妇；稍远者，有君臣，有朋友。为义理之学者，盖将使耳、目、口、体、心思，各敬其职，而五伦各尽其分，又将推以及物，使凡民皆有以善其身，而无憾于伦纪。夫使举世皆无憾于伦纪，虽唐虞之盛有不能逮，苟通义理之学，而经济该乎其中矣。程朱诸子遗书具在，易尝舍末而言本、遗新民而专事明德？观其雅言，推阐反复而不厌者，大抵不外立志以植基，居敬以养德，穷理以致知，克己以力行，成物以致用。义理与经济初无两术之可分，特其施功之序，详于体而略于用耳。
　　今与直隶多土约：以义理之学为先，以立志为本，取乡先达杨、赵、鹿、孙数君子者为之表。彼能艰苦困饿，坚忍以成业，而吾何为不能？彼能置穷通、荣辱、祸福、死生于度外，而喜何为不能？彼能以功绩称当时，教泽牖后世，而吾何为不能？洗除旧日晻昧卑污之见，矫然直趋广大光明之域；视人世之浮荣微利，若蝇蚋之触于目而不留；不忧所如不牖，而忧节慨之少贬；不耻冻馁在室，而耻德不被子生民。志之所向，金石为开，谁能御之？志既定矣，然后取程朱所谓居敬穷理、力行成物云者，精研而实体之。然后求先儒所谓考据者，使吾之所见，证诸古制而不谬；然后求所谓辞章者，使吾之所获，达诸笔和而不差，择一术以坚持，而他术固未敢党废也。其或多士之中，质性所近，师友所渐，有偏于考据之学，有偏于辞章之学，亦不必速易前辙，即二途皆可入圣人之道。其文经史百家，其业学问思辨，其事始于修身，终于济世。百川异派，何必同哉？同达于海而已矣。
　　若夫风气无常，随人事而变迁。有一二人好学，则数辈皆思力追先哲；有一二人好仁，则数辈皆思康济斯民。倡者启其绪，和者衍其波；倡者可传诸同志，和者又可植诸无穷；倡者如有本之泉放乎川读，和者如支河沟治交汇旁流。先觉后觉，互相劝诱，譬之大水小水，互相灌注。以直隶之土风，诚得有志者导夫先路，不过数年，必有体用兼备之才，彬蔚而四出，泉涌而云兴。
　　余页官斯主，自愧学无本原，不足仪型多土。嘉此邦有刚方质实之资，乡贤多坚苦卓绝之行，粗述旧闻，以勖群上；亦冀通才硕彦，告我昌言，上下交相劝勉，仰希古音与人为善、取人为善之轨，于化民成俗之道，或不无小补云。（己巳）

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冉氏烹狗记崔述

　　县人冉氏有狗而猛，遇行人辄搏噬之；往往为所伤。伤，则主人躬诣谢罪，出财救疗之。如是者数矣。冉氏以是颇患苦狗；然以其猛也，未忍杀，故置之。
　　刘位东谓余曰：“余尝夜归，去家门里许，群狗狺狺吠，冉氏狗亦迎而吠焉。余以柳枝横扫之，群狗皆远立，独冉氏狗竟前欲相搏；几伤者数矣。余且斗且行，过冉氏门而东，且数十武，狗乃止。当是时身惫甚，幸狗渐远，憩道旁良久始去；狗犹望而吠也。既归，念此良狗也，藉令有仇盗夜往劫之，狗拒门而噬，虽数人能入咫尺地哉！闻冉氏颇患苦此狗，旦若遇之于市，必嘱之使勿杀；此狗累千金不可得也。
　　“居数曰，冉氏之邻至。问其狗，曰：‘烹之矣！’惊而诘其故，曰：‘日者冉氏有盗，主人觉之，呼二子起操械，共逐之；盗惊而遁。主人疑狗之不吠也，呼之不应，遍索之无有也。将寝，闻卧床下若有微息者，烛之，则狗也，卷屈蹲伏，不敢少转侧，垂头闭目，若惟恐人之闻其声息者。主人曰：‘嘻，吾向之隐忍而不之杀者为其有仓卒一旦之用也，恶知其搏行人则勇而见盗则怯乎哉！’以是故，遂烹之也。”
　　嗟乎，天下之勇于搏人而怯于见贼者，岂独此驹也哉！今夫市井无赖之徒，平居使气，暴横闾里间，或窜名县胥，或寄身营卒，侮文弱，凌良懦，行于市，人皆遥避之；怒则吸其群，持械圜斫之，一方莫敢谁何，若壮土然。一旦有小劫盗，使之持兵仗入府廨防守，不下百数十人，忽厩马夜惊，以为贼至，手颤颤，拔刀不能出鞘；幸而出，犹震震相击有声；发火器，再四皆不然；闻将出戍地，去贼尚数百里，距家仅一二舍，辄号泣别父母妻子，恐不复相见；其震惧如此，故曰：“勇于私斗而怯于公战。”又奚独怪于狗而烹之？嘻，过矣！
　　虽然，畜猫者欲其捕鼠也，畜狗者欲其防盗也，苟其职之不举，斯固无所用矣；况益之以噬人，庸可留乎！石勒欲杀石虎，其母曰：“快牛为犊多能破车，汝小忍之！”其后石氏之宗卒灭于虎(1)。贪牛之快而不顾车之破尚不可，况徒破车而牛实不快乎！然而妇人之仁今古同然。由是言之，冉氏之智过人远矣。
　　人之材，有所长则必有所短；惟君子则不然。钟毓(2)与参佐射，魏舒(3)常为画筹；后遇朋人不足，以舒满数，发无不中，举坐愕然。俞大猷(4)与人言，恂恂(5)若儒生；及提桴鼓立军门，勇气百倍，战无不克者。若此者固不可多得也。其次，醇谨而不足有为者。其次，跅弛(6)而可以集事者。若但能害人而不足济事，则狗而已矣！
　　虽然，吾又尝闻某氏有狗竟夜不吠，吠则主人知有盗至；是狗亦有过人者。然则搏噬行人而不御贼，虽在狗亦下焉者矣。

　　注释：
　　（1）“石勒欲杀虎“数句：见《晋书石季龙载记》。（2）钟毓：三国魏钟繇之子，字稚叔。机捷谈笑有父风，累官都荆州。（3）魏舒：字阳元，年四十余察孝廉，后为尚书郎。朝廷欲淘汰郎官，罢免不合格者，他说：“吾即其人也。”裹起衣被就走，同僚有愧色。钟毓辟他为长史。毓不知他善射，一次射箭比赛人数不足，就让他充数，竟发无不中。毓叹赏再三，对他说：“吾之不足以尽卿才，有如此射矣。”后转相国参军，封剧阳子。见《晋书魏舒传》。（4）俞大猷：明晋江人，字志辅。兵部尚书毛伯温奇其才，擢广东都司。屡以舟师破倭寇，时称俞家军。（5）恂恂：谦恭谨慎貌。（6）跅（柝）驰：放荡不羁貌。

　　译文
　　本县有家姓冉的人家，养了一只很凶猛的狗。它碰到路过的人，就要追上去咬，常有过路人被它咬伤。遇到有人被它咬伤，狗主人就亲自上门去向被咬伤的人道歉，拿出钱来给人家治伤，这样的事已经发生了好多次了。那姓冉的为此而很讨厌那只狗，但是因为狗凶猛，不忍杀它，就还是养着它。
　　刘位东告诉我说：“有一次我夜里走回家，离家门还有一里多路，许多狗围着我汪汪地叫，冉家的狗也叫着迎上前来，我用折下的柳枝向它们横扫过去，许多狗都退回去远远立着，只有冉家那狗竟奔上来要和我搏斗。它冲了好几次，我几乎被它咬伤。我边斗边走，走过冉家门口往东，过了几寸步，那狗才停止了追咬。当时我巳很疲惫，幸而离狗已远了，我才在路旁休息，歇了好久才离开，那只狗还远远望着我汪汪叫。回家以后，我想：这只狗倒是奸狗，假如有盗贼仇人夜里去他家抢劫，狗一定守住家门咬人，就有几个人也进不了他家门一步啊！听说姓冉的很讨厌这只狗，早上如果在市集上遇到他，一定劝他不要杀掉这只狗。这样的狗，是千金也难买到的！
　　“过了几天，冉家的邻居到我家来，我问起那只狗。他说‘已经杀掉烧来吃了。’我觉得奇怪，问他为什么。他说：‘那一夜，盗贼进了冉家。主人发觉了，叫醒两个儿子，一起拿了棍棒去追赶，盗贼害怕了逃跑了。主人心里疑惑：怎么狗不叫呢？呼狗，狗不应；到处找，找不到。回房要上床，听到床下象有喘息的声音，用烛一照，见正是那只狗。它蜷屈了身子蹲伏着，一动也不敢动，低了头，闭了眼，好象唯恐有人听到它的声声的样子。主人说：咳！我过去忍住而不杀它，是因为想它有一天紧急中可以有用处，哪知它追咬过路人是勇敢的，见了盗贼却这样胆小畏缩！就为了这样，第二天把它杀掉烧来吃了。’”
　　唉！天下与人勇敢搏斗而对盗贼胆小害怕的，难道只是这只狗吗！现在街市上的流氓无赖，平日到处闹事，在本乡本地横行不法。有的在衙门里挂个差役的名，有的在兵营里吃一口粮，他们专欺侮文弱而善良的人，他们走在路上，人们都要远远避开；他们一恕，就叫来一大群同党，手拿凶器围拢来砍人，什么人都不敢惹他们，样子真象个壮士一样。一旦地方上有小批强盗，叫他们拿了兵器，编进宫府，防守地方，人数不下一百几十；马房里的马夜里有点惊扰叫起来，他们就以为强盗来到，两手抖抖索索，拔刀出不了刀鞘，总算跑了出来，身子还在抖，身上的东西碰击出声音来。点燃火器，一而再，再而三都点不着。听说要出发到防守的地方去，离贼军还有几百里，离家乡仅仅几十里，那就哭哭啼啼和父母妻子告别，象以后永远见不到的样子，他们的激动和惊慌到如此地步！所以我说：为私而斗很勇敢，为公而战就胆怯的人也有的是，又何必责怪那只狗而杀了它呢？咳，这不太过分吗？
　　话虽是这样说，可是养猫的，是要猫捕鼠；养狗的，是要狗防盗。假如它不能完成它的职守，这已经是没有用了，何况加上它还要咬人？种狗，岂可以留下来？石勒要杀掉石虎，他母亲说：“跑得快的牛小时候，总会弄破车子，你还是稍稍容忍他吧。”到后来石勒的后代，到底灭绝在石虎之手。只贪图牛能跑得快，不管车子会撞破，尚且不对；何况只撞破车子的牛实际跑不快呢？然而那种女人的仁慈心肠，古今都一样；从此说来，那姓冉的所有的才智，超过了一般人多得多了。
　　一个人的才能，有长处，一定也有短处，只是特出的人却并非如此。锤毓和他的僚属比赛射箭，魏舒常给他计数，后来有一次比赛人数不足，请魏舒加入补足名额，他每次射箭没有不中箭靶的，在座的人都觉得出乎意外。俞大猷平时和人说话，温和恭顺象个书生，但他一立到军营门口，手提军鼓鼓槌，马上勇气百倍，指挥战斗，战无不克。象这样的人物，当然是不可多得的。次一等的人，是忠厚谨慎而不能大有作为的；再次一等的人，是行为放浪但还可以做成事隋的。如果是只能害人又不能做什么事的，那不过是一只狗而已！虽是这么说，我也听说过某家养的一只狗，通宵不叫，它一叫，狗主人知道一定来了盗贼。这样可知，狗也有比人好的；至于那只会咬过路人而不敢抵抗盗贼的，虽在狗类中，也是最最下等的了。

　　崔述（1740－1816）清朝考据学者。字承武，号东壁，河北大名人。乾隆举人。曾任福建罗源、上杭知县。任职期间，兴利除弊，为人称道。30岁后，因见群经的传记、注疏多与原经文有出入，由怀疑而进行考据，辨别真伪。他考辨先秦古事，一切取信于经。对战国以下的书，都以为不可全信，因而专攻古史。对近代史学界怀疑古书古事的风气，颇有影响。所著书以《考信录》为主，包括《三代考信录》、《丰镐考信录》、《洙泗考信录》等，近人汇印为《崔东壁遗书》。

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#253

发表于 2009-9-4 08:50 资料短消息看全部作者

壬癸之际胎观第一（清）龚自珍

　　天地，天所造[1]，众人自造，非圣人所造。圣人也者，与众人对立[2]，与众人为无尽。众人之宰[3]，非道非极[4]，自名曰我。我光造日月，我力造山川，我变造毛羽肖翘[5]，我理造文字言语，我气造天地[6]，我天地又造人，我分别造伦纪[7]。
　　众人也者，骈化而群生[8]，无独始者。有倮人[9]，已有毛人，有羽人，有角人，有肖翘人[10]。毛人、羽人、角人、肖翘人也者，人自所造，非对造，非天地造。其匹[11]也，杂不部居[12]。倮人之不与毛、角者匹，其后政，非始政[13]。后政也者，先小而后大。五人主为政，十人主为政，十十人主为政，百十人主为政，人总[14]至，至于万，为其大政。有众人，已有日月；有日月，已有旦昼。日月旦昼，人所造，众人自造，非对人所造。乃造名字，名字之始，各以其人之声[15]。声为天而天名立，声为地而地名立，声为人而人名立[16]。
　　人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语。万人之大政，欲有语地人，则有传语之民；传语之人，后名为官[17]。或以龙纪官[18]，隶[19]天之龙为首，不咸之水龙次焉，咸水之龙次焉，隶畜之龙次焉。或以云纪官[20]，隶上天之云为首，隶天之云次焉，隶名山大川之云又次焉。或以鸟纪官[21]，隶天之鸟为首，隶畜之鸟次焉。龙、鸟、云，天所部，非人所部。后政不道，使一人绝天不通民，使一人绝民不通天[22]。天不降之[23]，上天不降之，上天所天，又不降之。诸龙去，诸鸟不至，诸云不见，则不能以纪。比其久也，乃有大圣人出，天敬降之[24]，龙乃以部至，鸟以部于，云以部至，民昂首见之者，天之藉[25]也。众人以为天，大政之主[26]必敬天，名日月星为神，名山川为祗[27]，名天之人[28]亦曰神。天神，人也；地祗，人也；人鬼，人也。非人形，则非人也[29]。
　　民之初，寿[30]无纪，官[31]不能纪远，寿不能如初[32]。传纪[33]之极有言寿，卑[34]矣，曰三万岁，曰万八千岁[35]。

　　注释：
　　[1]本文在自刻本又题为《壬癸之际心书第一》。壬癸之际：壬午年与癸未年之间，即道光二年至三年。胎观：孕育在心里的初步看法。[2]造：创造，也可引申为认知。[3]对立：相对而存在。[4]宰：主宰者。[5]道：天道，指程朱理学所宣扬的主宰万物的理念。极：太极，中国古代的哲学范畴，程朱理学所谓“理”的总称。[6]变：变化差异。毛羽肖翘：指以毛、羽、肖翘为标志的氏族。肖翘：飞空的虫类。[7]气造天地：《绎史》引《博雅》：“太初，气之始也。轻清者上为天，重浊者下为地。“气：这里是指一种动着的物质。[8]伦纪：人伦纲纪。这一段，作者提出了众人主宰自己和认知、创造天地万物的观点，表现了作者非圣非道的思想。这对道光皇帝所宣扬的“圣人养贤以及万民”的谬论是大胆否定对程朱所鼓吹的“万物皆是一个天理”的胡言是有力的批判。但这种观点与“奴隶们创造历史”的唯物史观仍有本质的区别。[9]骈（pián胼）化而群生：两人配偶而生殖繁育出众人。骈：两马并列，这里指成双。[10]倮人：指人类最初阶段的裸体人。[11]“已有毛人”四句：在原始社会的氏族公社时期，许多氏族都以动物的名称命名，如此美洲易洛魁人各氏族，即其一例。我国古籍《论衡无形》载：“海外三十五国，有毛民羽民”。又《吕氏春秋求人》、《淮南子地形训》及《山海经》，也有关于中原地区和周围氏族以动物命名的类似记载。龚自珍在这里指的毛人、羽人、角人、肖翘人，都是指我国各原始氏族的人。已：时间副词，表示“不久接着”的意思，往往用在第二件事情发生在第一件事情不久之时。[12]匹：配偶。[13]杂不部居：配偶杂乱无序。[14]“倮人之不与毛、角者匹”三句：指有了氏族组织后的配偶习俗，也可以理解为人类由原始杂婚到氏族组织后对婚姻的规定。[15]总：聚集，汇合。[16]各以其人之声：意思是各自根据人们对事物发生的声音来称呼。[17]这一段阐述了人的产生、进化和远古人类社会的发展，再次强调众人认知、创造一切的观点。[18]“人之初”十三句：阐述了远古时代天、人、官三者的关系，说明天与人是相通的，官只不过是“万人之大政”的“传语之人”。实际上是说天并不是人的主宰者，官并不是众人的统治者。[19]以龙纪官：以龙的名号来称他的官属。《绎史》引《三坟》：《太昊》因龙出而纪官。合降龙氏介率万民，命水龙氏平治水土，命苦火龙氏炮制器用。天下之民，号曰“天皇太昊伏羲有庖升龙氏。”[20]隶：隶属。[21]或以云纪官：或者以云的名号称他的官属。《左传昭公十七年》：“郯子曰：……昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”[22]或以鸟纪官：或者以鸟的名号称他的官属。同上书：“郯子曰：……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪以鸟，为鸟师而鸟名。”[23]“后政不道”三句：原来儒家的传统观念，认为天人是不相通的，天人相通，要经过中间人。据《国语楚语下》：“古者民神不杂……明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”这是常规。到了政事衰败的时候，才会出现人神混杂的现象。《国语楚语下》说：少皞氏衰弱的时候，九黎打乱了常规，以致人和神混在一起。颛顼继位，就叫南正（官名）重，专管天和神的事，又叫火正（官名）黎，专管地和人的事。因此天人隔绝，叫做“绝天地通”。这当然是儒家编造的神话。龚自珍在这里一反儒家的观点，认为天人相通是常规，天人隔绝是衰世的事，表现了他对儒家传统的批判精神。后政不疲乏：后来的政事败坏了。[24]天不降之：指天不降下龙、鸟、云。[25]天敬降之：天恭敬地把他降生。[26]藉：凭依，寄托，引申为外围的东西。[27]大政之主：指“万人大政”的统治者，即帝王、君主一类。[28]祗（qí奇）：地神。[29]名天之人：即大政之主。[30]“非人形”二句：意思是说，没有人的形迹，才不是人。这一段，作者拆穿封建统治者尊敬神祗，进而自居为神的欺骗伎俩。他在上文否定了“圣人”的超人作用，这里对天降“大圣人”采取的也是讽刺手法。[31]寿：年岁，历史。这里指史籍。[32]官：指挥官。[33]寿不能如初：史官记载的远古史，不能如远古的实际状况那样，[34]传纪：传下来的历史记载。[35]卑：指短暂。[36]“曰三万岁”二句：《绎史》引《始学篇》：天地立，有天皇，十三头，号曰天灵，治万八千岁。又《路史》引《三皇经》：天皇、地皇、人皇，开治各二万八千岁。这里“三万岁”是约词。这一段暗示出远古人类社会的历史，后代史官并未记载，所以作者撰此文加以阐述。

　　译文：
　　天地的名称，是人所创造的，是众人自己所创造，并不是圣人创造出来的。所谓圣人，是和众人相对立而存在，而且和众人一样将永远存在下去的。主宰众人的，不是天道，不是太极，而是众人自称的我。我凭认知日月，我从劳力认知山河，我从各种差异认知毛人、羽人、肖翘人，我凭理智创造言语，我从气认知天地，我从天地又认知人，我分别亲疏而规定人伦纲纪。
　　所谓众人，是一对对大群繁殖，绝无孤独开始的。有了倮人，接着有毛人、羽人、角人和肖翘人等并存于世。毛人、羽人、角人和肖翘人，是众人自己所认知，不是圣人所创造，也不是天地所设。他们之间配偶，是杂乱而没有什么界限的。倮人和毛人、角人等不相配偶，是有了政事组织以后，而不是在有政事组织以前的事。有了政事组织以后，也是由小到大的。先有掌管五个人的政事机构，再有掌管十个人的政事机构，再有掌管百人的政事机构，再有掌管千人的政事机构，人逐渐汇合，达到万人，掌管他们的就是庞大的政事机构了。有了众人，接着定出日月时间；有了日月时间，又接着定出早晚时间。日月早晚，是人所定出来的，并非圣人所创造出来的。于是众人又创造名字，名字的原始，是由人们以自己的声音，发出天的声，天的名称便成立了；发出地的声，地的名称便确立了；发出人的声，人的名称也建立了。
　　人类初时，天和人是相通的，人早上天，晚上天。天和人早有谈论，晚有谈论。可是到了万人大政的时候，主政的有话要向大家说，就需要有传话的人，传话的人，后来就叫做官。或者以龙的名号来称他的官属，隶属于天的龙为首，淡水的龙次一等，咸水的龙又次一等，隶属于畜养的龙又次一等。或者以云的名号称他的官属，隶属上天的云为首，隶属天的云次一等，隶属名山大川的云又次一等。龙、鸟、云，是天所统率，不是人所统率的。后来政事败坏了，一个人阻截了天和人的交往，另一个人又断绝了人和天的往来。于是天不降下龙、鸟、云了，上天不降下，上天所顶戴的天也不降下。龙走了，所有的鸟也不来了，云也不见了，想用名号来称官属也无可引用了。经过相当长久的时间，有所谓大圣人的出来了，天恭敬地把大圣人降下来，于是龙统率部属来了。鸟统率部来了，云也统率部属来了。其实，民众仰头所见到的，不过是天的外围的东西，并不是天。众人既以为天，于是居万民之上的统治者跟着也必然敬天，他称日、月、星为神，称名山大川为地神，他自己也居然自称为神。其实，所谓天神，是人：地神，是人；人鬼，是人。没有人的形迹的才不是人。
　　人类原始，年代无考，史官无法记述远古，就是记述了也不能真实反映人类初期的情况。传纪谈到最远的年代，有限得很，仅仅说三万年，或者说一万八千年。

　　《胎观》是龚自珍九篇哲学论文的总称，写于公元1822年至1823年（道光二年至三年），是作者的重要著作。本文是其中的首篇。

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#254

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日报（清）郑观应

　　古之时，谤有木，谏有鼓，善有旌[1]，太史采风[2]，行人问俗，所以求通民隐，达民情者，如是其亟亟也。自秦焚书坑儒，以愚黔首[3]，欲笼天下于智取术驭、刑驱势迫之中，酷烈熏烁[4]，开下并起而亡之。汉魏而还，人主喜秦法之便于一人也，明诋其非，暗袭其利。陵夷而肇中原陆沉之祸[5]。唐宋代有贤者，乃始设给谏。侍御诸言官，以防壅蔽，而清议始彰[6]。然以云民隐悉通，民情悉达，则犹未也。欲通之达之，则莫如广设日报矣。
　　泰西各国，上议院下议院，各省各府各县议政局、商务局，各衙门大小案件，及分驻各国通使领事，岁报新艺商务情形，凡献替之谟[7]，兴革之事，其君相举动之是非，议员辩论之高下，内外工商之衰旺，悉听报馆照录登报。主笔者触类引伸，撰为论说，使之议员之优劣，政事之从违。故日报盛行，不胫而走。其名目有日报、月报、七日报、半月报之别。
　　其体裁有新政异闻、近事告白之分。或一季一出，一年一出，迟速不一，各类攸分[8]。如律家有律报，医家有医报，士农工商亦各有报，官绅士庶、军士工役之流，莫不家置一编，以广见闻而资考证。甚至小儿亦有报纸，文义粗浅，取其易知。近年英国报馆二千一百八十余家，法国报馆一千二百三十余家，德国报馆四百三十余家，美国报馆一万四千一百五十余家，俄国报馆四百三十余家。总各国计之，每一国有三四千种，每种一次少者数百本，多则数十万本。出报既多，阅报者亦广。
　　官家以其有益于民，助其成者，厥有三事：一，免纸税；二，助送报；三，出本以资之。故远近各国之事，无不周知。其销路之广，尤在闻见多而议论正，得失著而褒贬严。论政者之有所刺讥，现柄政者之有所申辩，是非众著，隐暗胥彰[9]，一切不法之徒，亦不敢肆行无忌矣。
　　中国通商各口，如上海、天津、汉口、香港等处，开设报馆，主人者皆西人。每遇中外交涉，间有诋毁当轴[10]，蛊惑民心者。近通商日久，华人主笔，议论持平。广州复有《广报》、《中西日报》之属，大抵皆西人为主，而华人之主笔者，亦几几乎摈诸四夷矣。（日本无郡不有日报馆。我各省当道，亦宜妥订章程，设法保护，札饬有体面之绅士倡办，以开风气。如英国《泰晤士日报》馆主笔者，皆归田宰相名臣，自然无勒索人财，亦名驰中外矣。）今宜于沿海各省，次第仿行，概用华人秉笔。而西人报馆，止准用西字报章。无事之时，官吏设法保护。俾于劝善惩恶，兴利除弊，以及人才之盛衰，风俗之纯疪，制作之良窳[11]，泰西各国政事有何更改，兵制有何变迁，商务制造有何新法，足以有益于人者，精心考核，列之报章。
　　大小官员，苟有过失，必直言无讳，不准各官与报馆为难。如有无端诋毁、勒诈财贿者，只准其禀明上司，委员公断，以存三代之分。执笔者尤须毫无私曲，暗托者则婉谢之，纳贿者则峻拒之，胸中不染一尘，惟澄观天下得失是非，自抒伟论。倘有徇私受贿，颠倒是非，逞坚白异国之辨[12]，乱斯民之视听者，则援例告官惩治。如谓当道挟恨，审断不公，准其登报以告天下，庶公论不稍宽假。有事之际，官吏立法稽查，于本国之兵机，不宜轻泄，于敌人之虚实，不厌详明。则常变经友，操纵在我。较今日之禁止华人而听西人开设者，其是非得失损益为何如也？
　　夫报馆之设，其益甚多。约而举之，厥有数事：各省水旱灾区远隔，不免置之膜视[13]，无动于中。自报纸风传，而灾民流离困苦情形，宛然心目。于是施衣捐赈，源源挹注，得保孑遗[14]。此有功于救荒也。作奸犯科者，明正典刑，报纸中历历详述，见之者胆落气沮，不敢恣意横行，而反侧渐平，闾阎安枕。此有功于除暴也。士君子读书立品，尤贵通达时务，卓为有用之才。自有日报，足不逾户庭而周知天下之事。一旦假我斧柯[15]，不致毫无把握。此有功于学业也。其余有益于国计、民情、边防、商务者，更仆数之未易终也。而奈何掩聪塞明，箝口结舌，会使敌国怀觊觎之志[16]，外人操笔削之权。泰然自安，庞然自大，施施然甘受他人之陵侮也[17]？！

　　注释：
　　[1]谤有木：即谤木。相传尧舜时于朝市竖立木牌，谓之谤木，人有进谏之言则书于其上。谏有鼓：即谏鼓。设于朝廷供进谏者敲击以闻的鼓。善有旌：《管子桓公问》：“舜有告善之旌，而主不蔽也”。善：进善。旌：旗帜。古代用以规谏帝王的旌旗。尧时置，令进善者立于旌下。[2]太史风采：《汉书艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”[3]黔首：平民。[4]烁：热。[5]陵夷：衰落。陆沉：比喻国土沉沦。[6]清议：公正的评论。[7]献替：“献可替否”的略语。即诤言进谏之意。语出《左传》。谟：计生、谋划。[8]攸：是。[9]胥：都。[10]当轴：比喻官居要职的人。[11]窳（yǔ）：粗劣，不坚实。[12]坚白异同：战国名家公孙龙的“离坚白”和惠施的“合同异”之说。对“坚白石”之命题，公孙龙认为“坚”与“白”的脱离“石”而独立存在的实体，夸大了事物间的差别；惠施则以“合同异”而否定差别的客观存在。[13]置之膜视：即置之度外的意思。[14]孑遗：残存，剩余。[15]斧柯：斧柄。比喻政柄。[16]觊觎（jì yú）：非分的企图。[17]施施：喜悦自得的样子。

　　郑观应（1842—1922），字正翔，号陶斋，别号杞忧生、罗浮待鹤山人等。广东香山县（今中山县）人。1858年弃学从商，先后在英商太古公司、宝顺洋行担任买办，在洋务派经营的招商局、粤汉铁路、汉阳铁厂中担任过会办、帮办和总办。曾为《华字日报》、《循环日报》、《中西闻见录》等报刊撰稿，宣传维新改良、富强救国的思想，提出设议院、开学校、发展民族工业和外国列强实行“商战”等主张。在当时引起强烈反响。有《救世揭要》、《易言》、《盛世危言》等著作刊行，为历年发表于报刊的政论文集。今有《郑观应集》，上海人民出版社1988年出版。
　　本文选自《郑观应集》上册，原刊于《盛世危言》。文中介绍了西方各国报纸盛行的情况及原因，借以和中国历史上“通民隐，达民情”的方法，以及当时中国“禁止华人而听西人开设”报馆的现实加以对比，说明在中国“广设日报”的必要性和重要性。作者提出了兴办中国报业的具体措施；列举了开设报馆的种种益处：如“有功于救荒”、“有功于除暴”、“有功于学业”、“有益于国计、民情、边防、商务”等等。这都反映了作者要求广通信息、控制舆论，改变“外人操笔削之权”状况的进步思想。

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#255

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日读三百字（清）阮葵生

　　姜西溟[1]曰：读书不需务多，但严立课程，勿使作辍。则日累月积，所蓄自富。且不可致遗忘。
　　欧阳公[2]言：《孝经》[3]、《论语》、《孟子》、《易》、《尚书》、《诗》、《礼礼》、《周礼》、《春秋》、《左传》，准以中人之资[4]，日读三百字，不过四年半可毕。稍钝者减中之半，亦九年可毕。今计九年可毕，则日百五十字也。
　　东方朔[5]上书自称：年十二学书，三冬文史足用；十五学击剑，十六学《诗》、《书》，诵二十二万言；十九学《孙吴兵法》[6]，战阵之具，钲鼓[7]之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言。此时朔年正二十二。自十六至二十而毕，皆作三年课程。三年诵二十二万言，每年正得七万三千三百余言。以一年三百六十日成数算之，则一日所诵，才得二百零三言耳。盖中人稍下之课也。

　　注释：
　　[1]姜西溟：则姜宸英。字西溟，号湛园、清康熙时文学家。年七十中进士，授编修。曾参预修纂《明史》。工诗文、书法。有《湛园未定稿》、《苇间诗集》等。[2]欧阳公：即欧阳修。[3]《孝经》：此书与下所引诸书皆为先秦著作。[4]准以中人之资：以中常人的天资为标准。准，用作动词。[5]东方朔：字曼青，平原厌次（今山东惠民）人。西汉文学家，武帝时任太中大夫。著作有辞赋《答客难》等。[6]《孙吴兵法》：即孙武和吴起讲用兵之道的书。孙武和吴起，都是战国时期善于用兵的著名军事家。因此后世多以孙吴并称。[7]钲（zh ènɡ征）鼓：古代军中乐器。行军时敲钲击鼓，显示军威，鼓舞士气。

　　阮葵生（1727－1789），字宝成，号吾山，江苏山阳（今淮安）人，乾隆进士，官至刑部侍郎，著作有《茶余客话》、《七录斋诗集》。本篇选自《茶余客话》，该书是作者平生读书论学与闻的随笔札记，约成书于乾隆三十六年（1771）前。内容丰富，政治、经济、科学、艺术以及饮食起居、花木鸟兽，无所不有。写作态度严谨，文笔简炼。
　　学问来自积累，即所谓“日累月积，所蓄自富”。本文作者提出日读三百字，这好象是个比较低的要求，他说，有中常天资的人便可做到，是可信的。作者用算账的办法来说明：这样便可以大有收获。为了把这个道理说得更令人信服，作者还以东方朔为例，介绍他是怎样在学问上积累自富的。东方朔是汉朝著名的文学家，据作者统计，他平均每日仅读二百零三言。作者这样不厌其烦地算账的目标，在于激励后学者不要气馁。

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#256

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桑维翰论（清）王夫之

　　谋国而贻天下之大患，斯为天下之罪人，而有差等焉。祸在一时之天下，则一时之罪人，卢杞是也[1]；祸及一代，则一代之罪人，李林甫是也[2]；祸及万世，则万世之罪人，自生民以来，唯桑维翰当之。
　　刘知远决策以劝石敬瑭之反[3]，倚河山之险，恃士马之强，而知李从珂之浅輭[4]，无难摧砬，其计定矣。而维翰急请屈节以事契丹[5]。敬瑭智劣胆虚，遽以其策，称臣割地，授予夺之权于夷狄，知远争之而不胜[6]。于是而生民之肝脑，五曾三王之衣冠礼乐，驱以入于狂流。契丹弱，而女直乘之[7]；女直弱，而蒙古乘之；贻祸无穷，人胥为夷[8]。非敬瑭之始念也，维翰尸之也[9]。
　　夫维翰起家文墨，为敬瑭书记，固唐教养之士人也，何仇于李氏，而必欲灭之？何德于敬瑭，而必欲戴之为天子？敬瑭而死于从珂之手。维翰自有余地以居。敬瑭之篡已成，己抑不能为知远而相因而起。其为喜祸之奸人，姑不足责；即使必欲石氏之成乎，抑可委之刘知远辈，而徐收必得之功。乃力拒群言，决意以戴犬羊为君父也，吾不知其何心！终始重贵之廷[10]，唯以曲媚契丹为一定不迁之策，使重贵糜天下以奉契丹。民财竭，民心解，帝昺厓山之祸[11]，势所固然。毁夷夏之大防，为万世患；不仅重贵缧系[12]，客死穹庐而已也[13]。论者乃以亡国之罪归景延广4]，不亦诬乎？延广之不胜，特不幸耳；即其智小谋强，可用为咎，亦仅倾臬捩鸡徼幸之宗社[15]，非有损于尧封禹甸之中原也[16]。义问已昭[17]，虽败犹荣。石氏之存亡，恶足论哉！
　　正名义于中夏者，延广也；事虽逆而名正者，安重荣也[18]；存中国以授于宋者，刘知远也；于当日之俦辈而有取焉，则此三人可录也。自有生民以来，覆载不容之罪[19]，维翰当之。胡文定传《春秋》而亟称其功[20]，殆为秦桧之嚆矢与[21]？

　　注释：
　　[1]卢杞：字子良，唐滑州录昌（今河南滑县）人。以门荫入仕。德宗时，累官至门下侍郎、同门中书下平章事。他忌能妒贤，陷害大臣，搜括财货，任意榜棰，怨声载道。后贬死澧州。[2]李林甫：唐宗室，权臣。开元中任礼部尚书，同中书门下三品。为人阴柔狡猾，为相十九年，厚结宦官、嫔妃，迎合玄宗意图，又排斥异己，使唐政日益败坏，酿成“安史之乱”。[3]刘知远：五代时沙陀人，世居太原，初从石敬瑭起兵。石敬瑭称帝，以功拜中书令，封太原王。后契丹灭晋，乃即帝位，国号汉，为后汉高祖。石敬瑭：即后晋高祖。后唐末，以军功封河东节度使。契丹南侵，石敬瑭为后唐末帝李从珂所疑，惧诛，乃用桑维翰谋，引契丹兵灭后唐，称臣于契丹，并割燕云十六州之地。[4]李从珂：后唐末帝，为明宗养子。初以功封潞王，后自立。为石敬瑭借契丹兵灭之。浅輭：浅薄软弱，輭，同“软”。[5]契丹：源于东胡，北魏时建国，五代初始强，改国号为辽。后被金所灭。[6]知远争之而不胜：以上史实见《资治通鉴后晋纪一》。王夫之《桑维翰论》即据之而发。[7]女直：即“女真”，古代少数民族名，五代时称女真，后属于辽，因避辽主耶律宗真讳，改称女直。后建立金朝，亡于蒙古。[8]胥：相与，皆。[9]尸：主。[10]重贵：石重贵，石敬瑭之侄。石敬瑭死，嗣位为出帝，始终媚事契丹。后为契丹所俘。[11]景昺：指南宋最末一个皇帝赵昺，迁厓山（今广东新会县南，也作崖山），元兵攻陷厓山，陆秀夫负帝昺投海死。[12]缧系：囚系。[13]穹庐：毡帐。[14]景延广：字航川。石敬瑭时官侍卫亲军都指挥使。石重贵时，加同平章事，兼侍卫马步都指挥使。主张对契丹称孙不称臣，契丹怒，景声言“晋朝有十万口横磨剑，翁若要战则早来”。契丹愈怒，举兵入侵，延广又闭壁不出。由此结怨。被出帝贬为河南尹。后被俘自杀。[15]臬捩鸡：石敬瑭之父。[16]尧封禹甸：意指中华。尧之封域，禹之治地。甸，治。[17]义问：或作“义闻”。[18]“事虽逆”二句：安重荣，后晋大将。石敬瑭称帝，拜成德军节度使。颇[岂页]觎皇位。又不满后晋屈膝于契丹，以为万世之耻。后起兵反晋，兵败而死。因其反晋，故说“事虽逆”。[19]覆载：指天地，天覆地载。[20]胡文定：名安国，字康侯，宋绍圣进士，南宋高宗时，官至给事中，谥文定。其所著《春秋传》中，屡称桑维翰功。[21]嚆（hāo）矢：响箭。箭未至而声先至，因喻事物的发端。

　　王夫之（1619—1692），字而农，号薑斋，别号一壶道人、夕堂、梼杌外史等，学者又称为船山先生，湖南衡阳人。崇祯十五年（1642）举人。次年，张献忠攻下衡阳，招他作官，他不从。明亡，清军南下，他于衡山举兵抗清，失败后，南走桂林。瞿式耜荐于南明永历政权，被用为行人司行人。因母病当衡阳。南明政权亡，遂浪游于浯溪、郴州、耒阳等地，最后归隐于衡山之石船山，著书四十年以终。
　　王夫之学识渊博，对天文、地理、历法、数学都有研究，尤精于哲学、经学、史学。他总结并发展了中国传统的唯物主义，是明末清初著名的哲学家、启蒙思想家。他善诗文，工词曲，散文充满战斗精神，文笔纵横捭阖，气概雄肆。其著作有一百多种，后人汇集为《船山遗书》，有三种版本，共收录了367卷。今岳麓书社出版有《船山全书》。
　　本文选自《读通鉴论》卷二十九。桑维翰，字国侨，洛阳人。唐庄宗时进士，石敬瑭引为掌书记。清泰三年（936），石敬瑭叛唐，他主谋引契丹兵为助。石敬瑭即位，累迁中书侍郎、同中书门下平章事，兼枢密使等。执政期间，又力主臣服契丹。本文极力鞭挞维桑翰，称他“祸及万世”，自他以后，由契丹而女真，由女真而蒙古，由蒙古而清（这句当然不便说明，自在不言之中），“贻祸无穷，人胥为夷”，其罪魁祸首就是桑维翰。文中对桑的不遗余力的讨伐，表现了王夫之强烈的民族气节。其借此鞭挞明末清初桑维翰一流的人物，是不言自明的。

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山中与鲍若洲（清）刘嗣绾

　　山中十日，庭树报秋，离形绝尘[2]，旷如自远[3]。董子云[4]，“俨然独处，唯山之意[5]”，仆始得之矣[6]。故人不见，城闉致隔[7]，謦欬犹昨[8]，景光迭新[9]。山木说君而不知[10]，岭云我而夜班赠[11]？顾此天绘，惜无画图，足音窅然[12]，使人失盼[13]。一日之感，采葛为劳[14] ，千秋之思，抚松成怆[15]，以余多恨，能无眷眷[16]？山斋虽僻，亦足晏娱[17]，钟声上云，檐翠下雨，冷泉咽其清梦，瘦竹摇其古魂。山鬼宜笑[18]，时来牵萝；野狐工媚[19]，乃复拜月。一灯荧然[20]，辄堕遐想[21]：颇望足下，能来同之！昔人千里相思，犹复命驾[22]，况仆与足下近在咫尺哉[23]！樵风载涂[24]，朝暮可至。幸勿令山中人停琴而久思，支筇而长望也[25]。

　　注释：
　　[1]鲍若洲：事迹不详。[2]离形绝尘：离开一切形物，断绝一切尘俗。[3]旷如自远：自己要远远地离开。旷，远。[4]董子：董仲舒，西汉广川人，少治《春秋》，景帝时为博士，著有《春秋繁露》等。[5]“俨然”二句：见董促舒《春秋繁露山木颂》，意思是，自己庄重地独居于山中，思想中只有山水自然了。[6]得：体会。[7]城闉（yīn 音）城门。闉，古代瓮城的门。[8]馨欬（qǐng kài请忾）：谈笑。[9]景光迭新：景物风光不断地更新。[10]说：同“悦”。[11]“岭云”句：化自南朝梁代陶弘景诗：“山中何所有，伶上有白云，只可自怡说，不堪特赠君。”[12]足音窅（yǎo 咬）然：怅然地失去了您的足音。[13]失盼：失望。[14]“一日”二句：《诗经王风采葛》：“彼采葛兮。一日不见，如三月兮。”化用此诗之意，表示想念之殷切。[15]怆（chuàng创）：悲伤。[16]眷眷：怀念。[17]晏娱：晏饮娱乐。[18]山鬼宜笑：《九歌山鬼》：“既含睇兮又宜笑。”原指山中女神，此指山中猿猴一类动物，故下文有“时来牵萝”句。[19]工媚：工于谄媚。[20]荧然：光亮微弱的样子。[21]遐想：远想，即幻想。[22]“昔人”二句：《世说新语》载，“吕安与嵇康友善，每一相思，辄千里命驾。”命驾，命御者备车乘以便登程。[23]咫尺：比喻距离很近。古代称八寸为咫。[24]樵风：樵歌。涂：同“途”。[25]支筇（qióng 穷）倚仗。筇，竹仗。

　　刘嗣绾（1762—1820），字醇甫，又字简之，号芙初。江苏阳湖人。嘉庆进士，曾任编修，在翰林院十余年。后来辞归主持东林书院。工诗及骈文，著有《尚堂集》。
　　这封短信邀请鲍若洲游山，与王维《山中与斐迪秀才》用意相似。作者虽着力描绘山中景色之佳丽，但处处包含着对鲍若洲的思念之情。“山木说君而不知，岭云怡我而夜班赠”，“一日之感，采葛为劳；千秋相思，抚松成怆”，把对山中景色的描写和对朋友的思念结合起来，使山水草木也有了深厚的感情。最后以古人“千里相思，犹复命驾”做衬托，强调和自己近在咫尺的鲍若洲，更应该应邀前来游山了。一封邀请信，写得清新秀丽，情深辞茂，使人读了无法推辞，只有命驾赴约了。

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上海强学会序（清）康有为

　　天下之变岌岌哉[1]！夫挽世变，在人才；成人才，在学术；讲学术，在合群。累合什百之群，不如累合千万之群，其成就尤速，转移尤巨也。今者海内多故，天子怒焉悯忧[2]，特下明诏搜求才识宏达及九能之人、一艺之士[3]，而应诏者寡。固搜访之未逮欤？得无专门之学风未启，有以致之耶[4]？故患贫而理财，而专精农工商矿之学者无人；患弱而训兵，而专精水陆军及制造船炮之学者无人；乃至外国政俗亦寡有深通其故者，此所关非细故也[5]。
　　顷士大夫创立强学会于京师，以讲中国自强之学，风雨杂沓[6]，朝士鳞萃[7]，尚虑未能布衍于海内。于是江海散佚，山林耆旧[8]，益簪聚讲求，如汉之汝南，唐之东都，宋之洛阳，为士大夫所走集者[9]。今为上海，乃群天下之图书器物，群天下之通人学士，相与讲焉。尝考泰西所以富强之由，皆由学会讲求之力。《传》称“以文会友，以友辅仁[10]”。《记》称“敬业乐群[11]”。其以开风气而成人才，以应圣天子侧席之意[12]，而济中国之变，殆由此耶？其乐从诸君子游乎？吾愿观其成焉。

　　注释：
　　[1]岌岌：危险的样子。[2]悯忧：愤懑、忧虑。[3]九能：古代统治者所理想的九种才能。一艺：儒家的六艺之一。[4]得无：莫非，是不是。[5]细故：小事。[6]杂沓：众多纷杂的样子。[7]鳞萃：群集。[8]散佚：闲散隐逸。耆旧：故老。[9]簪：疾速。汝南：郡名。东汉时汝南许劭、许靖俱有高名，为当时众望所归。其每月品评人物，有“汝南月旦评”之称。东都：唐以洛阳为东都，是都城长安以外的文化中心。宋之洛阳：宋代理学家程颢、程颐兄弟都是洛阳人，其学派称为洛派。欧阳修等人曾在洛阳结成诗社，文彦博、司马光等人亦结有“洛阳耆英会”。[10]“以文会友”两句：语出《论语颜渊》。[11]敬业乐群：语出《礼记学记》。[12]侧席：不正坐，比喻期待贤良。语见《后汉书章帝纪》。

　　本文选自《晚清文选》，是上海强学会的成立宣言，刊于光绪二十一年（1895）十月十八日的《申报》。康有为在发起成立北京强学会后，又发起成立上海强学会。当时任两江总督的张之洞表示支持强学会，并予以资助。因此，此文虽是康有为所写，发表时却署名张之洞。1917年康有为重登此序时，曾注明“代张南皮作”。（见汤志钧《戊戌变法人物传稿》上册）
　　此序论述了成立上海强学会的必要性和宗旨。全文言简意赅，论述周详，极富鼓动性和感染力，可以和《京师强学会序》参照而读。

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上某公书（清）梅曾亮

　　久未肃启[1]，歉然于中，伏计盛署就道，明公高识远度[2]，必能坦然。惟顺时节宣[3]，加意卫摄为重[4]。
　　天之成就伟人，各有意度[5]。如陆敬舆[6]、李伯纪诸公[7]，其困苦冤抑，百倍于闾巷之小民，而天不为悔，以为成其名而增重以天下后世之望者，与郭令公[8]、裴司空之功成名立无以异也[9]。太史公曰：“人能弘道[10]，无如命何！”此犹有竞心焉[11]。若《淮南子》之言[12]，则进乎是矣，“其操之也若发机[13]，其纵之也若委衣[14]，”此则命无知人何耳。
　　不能默默，进其餍饫者为馈[15]，伏惟亮察[16]。不宣[17]。

　　注释：
　　[1]肃启：恭敬地陈述，指通信问候。[2]明公：对有名位者的尊称。[3]节宣：劳逸有节制，以宣散其气，不使它壅塞在心里。[4]卫摄：保养。[5]意度：打算，安排。[6]陆敬舆：陆贽，字敬舆，唐代德宗时名臣，参与机谋，平定朱泚之乱。任宰相，遭裴延龄倾轧，罢相贬忠州，居忠州十年而死。[7]李伯纪：李纲，字伯纪，南北宋之交的名臣，抗金将领。他坚决主战，屡遭投降派排斥，高宗时任宰相七十天，即受谗害，闲置多年而死。[8]郭令公：郭子仪，唐肃宗时名臣。平安史之乱有功，累官太尉、中书令，进封汾阳郡王，人称郭令公、郭汾阳。德宗时尊其为尚父，功名富贵显赫一时。[9]裴司空：裴度，字中立，唐代宪宗时名臣。力主消除藩镇，平叛有功，由御史中丞升为宰相。御史大夫汉代时称司空。[10]弘道：扩大、发扬道。《论语卫灵公》：“人能弘道，非道弘人。”[11]竞心：竞争之心。[12]《淮南子》：书名。西汉淮南王刘安和他的门客所著。[13]发机：拨动弩的机关。弩是用机栝发箭的弓。发机比喻极迅速。[14]纵：放任。委衣：弃置衣裳。比喻极容易。《淮南子原道》原文是：“其纵之也若委衣，其用之也若发机。”[15]餍饫（yù）：饱，喻为学的深入体会。馈：赠送。[16]伏惟：俯伏思维。旧时下对上有所陈述的敬辞，多用于书信，表希望。亮察：敬辞，犹言明鉴。希望对方谅解、体察。[17]不宣：不尽。常用于书信末尾。

　　某公，指的是严禁鸦片输入、反对帝国主义侵略的林则徐。林因受投降派诬陷，1840年被革职，次年又流放新疆伊犁。这封信用古代名臣的困苦冤抑来进行安慰，又用“命无如人何”的旷达人生态度来加以勉励，纸短情深，含蓄而不失关切，同时也间接表达了自己的爱国感情。

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上尹制府乞病启（清）袁枚

　　枚历官有年，奉职无状；蒙明公恩勤并至[1]，荐擢交加[2]，虽停年之资格难回[3]，而知己之深恩未报。人虽草木，必不谢芳华于雨露之秋；水近楼台[4]，益当效涓滴于高深之世[5]。不意本月三日，故里书来，慈亲卧病，枚违养之余[6]，已深踧踖[7]，得信之后，愈觉惊疑。
　　伏念枚东浙之鄙人也，世守一经，家徒四壁。对此日琴堂之官烛[8]，忆当年丙舍之书灯[9]。授稚子之经，划残荻草[10]；具先生之馔，撤尽环簪。余胆罢含[11]，断机尚在[12]；未尝不指随心痛[13]，目与云飞[14]！
　　自蒙丹陛之恩[15]，得奉板舆之乐[16]。春晖寸草[17]，养志八年[18]。然而萱爱家乡[19]，种河阳而不茂[20]；笋生冬日[21]，觉梓里之尤甘[22]。客秋之莼菜香时[23]，堂上之鱼軿返矣[24]。枚欲再行迎养，则衰年有恙，难涉关河；倘远讯平安，则隅坐无人，谁调汤药？在亲闱喜少惧多之日，实人子难进易退之时。瞻望乡关，何心簪笏[25]。
　　夫人情于日暮颓唐之际[26]，顾子孙侍侧而能益精神；儒生于方寸瞀乱之余[27]，虽星夜办公而必多丛脞[28]。在朝廷无枚数百辈，未必遽少人才。在老母抚枚三十年，原为承欢今日。情虽殷于报国，志已决于辞官。第养之一言，固须臾所难缓；而终之一字，非人子所忍言。且高堂之年齿未符，或恐事违成例[29]。大府之遭逢难再，未免官爱江南。兹当五内焚如。忽尔三秋痁作[30]。思归无路，得疾为名。
　　伏愿明公，念枚乌鸟情深[31]，允其养亲之素志；怜枚犬马力薄，准以乞病之文书。实缘依恋晨昏[32]，退而求息；非敢膏肓泉石[33]，借此鸣高。得蒙篆摄有人[34]，当即星驰就道。或老人见子，顿减沉疴；则故吏怀恩，还思努力。此日得归膝下，皆仁人之曲体鲰生[35]。他年重谒军门，如婴儿之再投慈母。

　　注释：
　　[1]恩勤：《诗经豳风鸱鸮》：“恩斯勤斯，鬻子之闵斯。”朱熹注：“恩，情爱也；勤，笃厚也。”[2]荐擢交加：尹继善很欣赏袁枚的才能，曾保荐袁枚作高邮知州。[3]停年之资格：即北魏崔亮所创建的根据年资长短为任用标准的选官制度，称为“停年格”。这里指尹继善保荐袁枚作高邮知州，部驳不准。[4]水近楼台：宋俞文豹《清夜录》：“范文正公镇钱塘，兵官皆被荐，独巡检苏鳞不见录，乃献诗云：‘近水楼台先得月，向阳花木易为春。’公即荐之。”[5]涓滴：比喻微小的贡献。[6]违养：离开供养。[7]踧踖（cù jí）：局促不安的样子。[8]琴堂：《吕氏春秋察贤》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。”后因谓县令的公署为“琴堂”。[9]丙舍：指正室旁的别室。[10]划残荻草：《南史陶弘景传》：“年四五岁，恒以荻为笔，画灰中学书。”[11]余胆：唐柳仲郢少时，母韩氏尝和熊胆丸，使夜咀咽以助勤。事见《南部新书》丁及《新唐书柳仲郢传》。后因以熊丸为贤母教子的典故。[12]断机：孟子年少废学，其母以刀断织进行教育。事见刘向《列女传》。[13]指随心痛：见钱谦益《徐霞客传》。[14]目与云飞：《旧唐书狄仁杰传》：“仁杰赴并州，登太行山，南望见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲所居，在此云下。’瞻望伫立许久，云移乃行。”[15]丹陛：皇宫中的红色台阶，借指皇帝。[16]板舆：古代老年人乘坐的代步工具。潘岳《闲居赋》：“微雨新晴，六合清朗，太夫人乃御板舆，升轻轩，远览王畿，近周家园。”后因指官吏在任奉养的父母。[17]春晖寸草：唐孟郊《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖。”[18]养志：承顺父母的心意，为孝顺之首。《孟子离娄上》：“此所谓养体者也。若曾子则可谓养志也。”[19]萱：萱堂，指母亲。[20]种河阳而不茂：意谓萱草不愿像桃李一样在河阳生长。《白孔六帖》：“潘岳为河阳令，树桃李花，人号曰‘河阳一县花’。”[21]笋生冬日：《楚园先贤传》：“（孟）宗母嗜笋，冬节将至，时笋尚未生，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母。”（见《三国志吴书孙皓传》注引）[22]梓里：家乡。[23]“客秋”句：晋张翰在洛阳为官，见秋风起，因思念故乡的莼菜羹、鲈鱼脍，便弃官归里，事见《世说新语识鉴》及《晋书张翰传》。莼（chún）：一名水葵，可以作羹。[24]鱼軿（píng）：佩有信符的妇女乘坐的四周有障蔽物的车辆。这句指母亲由江宁任所返回故乡。[25]簪笏（hù）：古代臣僚奏事，执笏簪笔（插笔于冠），故也称做官为簪笏。[26]日暮：喻年老。[27]瞀（mào）乱：紊乱。[28]丛脞（cuǒ）：烦琐，细碎。[29]“且高堂”二句：当时一般成例，父母年过七十，始可辞官养亲。而当时袁母六十二岁，故云年齿未符，恐违成例。[30]痁（shān）：多日发一次的疟疾叫“痁”。[31]乌鸟情深：谓乌鸟反哺之情。李密《陈情事表》：“乌鸟私情，愿乞终养。”[32]晨昏：《礼记曲礼》上：“冬温而夏清，昏定而晨省。”后因以晨昏指对父母的侍养。[33]膏肓泉石：指隐居之病。《旧唐书田游岩传》载：田游岩隐居箕山，高宗问他情况，他说：“臣泉石膏肓，烟霞痼疾。既逢圣代，幸得逍遥。”[34]篆摄：指代理官员。篆，指官印。[35]鲰（zhōu）生：原指浅薄无知的小人，后因作自谦之词，犹言小生。

　　袁枚（1716—1798），字子才，号简斋，晚年又号随园老人，浙江钱塘（今杭州市）人。天资聪颖，十二岁中秀才，被目为神童。二十一岁时金鉷推举他参加博学鸿词科试，未中。乾隆三年（1738）中式顺天乡试，次年中二甲第五名进士，选翰林院庶吉士。后放外任，先后去江南溧水、江浦、沭阳、江宁知县，有政声。座师两江总督尹继善荐其为高邮知州，部驳不准。适母病乞归养。乾隆十七年（1752），又曾赴陕西，未及一年，因父死守制，并上书求终养。十九年，三十九岁的袁枚，就退居在江宁的随园，日以诗文会友，并遍游江南佳山水。卒于嘉庆二年（1797）十一月十七日，以公历计，则是1798年1月3日。袁枚以诗歌著称，创性灵说，领袖诗坛，与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。袁枚亦工散文、骈文，特别是他的碑志传记文最为精彩。他的著作等身，除了他自编的诗文集外，还有《随园诗话》、《随园琐记》、《随园尺牍》和《子不语》等。其诗文集今有上海古籍出版社版周本淳标校本《小仓山房诗文集》。
　　本文选自《小仓山房诗文集外集》卷五。尹制府，指尹继善，字元长，满州镶黄旗人。袁枚座师，当时任两江总督。总督亦称制军、制台，故称其官署为制府。袁枚于乾隆十二年（1747）任江宁知县时，母亲病重，就写了这封信给尹继善，请求准予辞职归养。这是袁枚首次辞官。信是用流行的骈文写的，感情真挚，叙事宛转，用典妥切。虽用四六，而句式颇多变化，读来音调铿锵，语言流转。

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少年中国说（清）梁启超

　　日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶，是何言[1]！是何言！吾心目中有一少年中国在。
　　欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心[2]；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也故保守，惟希望也故进取。惟保守也故永旧，惟进取也故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒；老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西比利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴为泽[3]，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然。
　　梁启超曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣[4]。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元天宝间遗事，谱霓裳羽衣曲[5]。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海、珠覆杂遝之盛事[6]。拿破仑之流于厄蔑[7]，阿刺飞之幽于锡兰[8]，与三两监守吏，或过访之好事者，道当年短刀匹马驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈。初而拍案，继而抚髀[9]，终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况于寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓，起居饮食，待命于人。今日且过，遑知他日；今年且过，遑恤明年。普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拿云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能[10]？
　　呜呼，我中国其果老大矣乎？立乎今日以指畴昔[11]：唐虞三代，若何之郅治[12]；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫[13]。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代、良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而颓然老矣！昨日割五城，明日割十城[14]，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉。四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴[15]。岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶[16]？呜呼，凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看[17]！楚囚相对[18]，岌岌顾影，“人命危浅，朝不虑夕”[19]。国为待死之国，一国之民为待死之民。万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！梁启超曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭[20]，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明国字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事；自制法律而自守之，有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是斯谓之完全成立之国[21]。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也。未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。
　　夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支[22]，先行长成。此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前不胚胎时代，殷商之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代。逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态[23]。或且疑其死期将至焉，而不知皆由未完全成立也；非过去之谓，而未来之谓也。
　　且我国畴昔，岂尝有中国哉！不过有朝廷耳。我皇帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也[24]；幽、厉、桓、赧，则其老年时代也[25]。高、文、景、武，汉朝之少年时代也[26]；元、平、桓、灵，则其老年时代也[27]。自余历朝，莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉？然则，吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣，美哉我少年中国乎！
　　玛志尼者，意大利三杰之魁也[28]。以国事被罪，沈窜异邦。乃创立一会，名曰少年意大利。举国志士，云涌雾集以应之，卒乃光复旧物，使意大利为欧洲一雄邦。夫意大利者，欧洲第一老大国也。自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶？堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！
　　龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》[29]。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣。我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则，国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也，吾为此惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我老大者何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股[30]，非写几十年白折[31]，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本[32]，非唱几十年喏[33]，非磕几十年头，非请几十年安，则不能得一官，进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者[34]，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也。非眼盲，则耳聋，非手颤，则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语，尚不能自了，须三四人在左右扶之捉之，乃能度日。于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使之治天下也！且彼辈者，自其少壮之时既已不知亚细亚、欧罗巴为何处地方，汉祖唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之未臻其极。又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而畀于其手[35]。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱喏、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色[36]，中堂大人之名号[37]，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣！若不得已，则割三头两省之土地[38]，奉申贺敬[39]，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可，有何难办？呜呼！今之所谓老后老臣老将老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死？且吾恐其未及岁而殇也[41]！
　　梁启超曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道？彼与此世界作别之日不远矣！而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然[42]，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处，将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑[43]，俗人恒情，亦何足怪？若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫。中国而为牛为马为奴为隶，则烹脔棰鞭之惨酷[44]，惟我少年当之。中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也。我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人。而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流[45]，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张[46]；奇花初胎，矞矞皇皇[47]；干将发硎[48]，有作其芒；天戴其苍，地履其黄[49]；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我少年中国，与国无疆！
　　“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。”此岳武穆《满江红》词句也[50]。作者自六岁时即口受记忆，至今喜诵不衰。自今以往，弃“哀时客”之名[51]，更自名曰：“少年中国之少年”。
　　作者附识[52]。
　
　　注释：
　　[1]恶（wū）：感叹词，表示惊讶与否定。[2]惟：由于。[3]死海：西南亚著名的咸湖，在约旦与巴勒斯坦之间。潴（zhū）：积水之处。[4]“浔阳江头”六句：概括白居易《琵琶行》诗意。[5]“西宫南内”六句：概括白居易《长恨歌》诗意，兼用元稹《行宫》中“白头宫女在，闲坐说玄宗”诗意。[6]“青门”四句：用汉初召平事。召平本为秦东陵侯，秦亡后为布衣，在长安城东南门（亦称青门）外种瓜，瓜味甜美，人称东陵瓜或青门瓜。珠履杂遝：形容贵客众多。[7]拿破仑：法兰西帝国国王拿破仑第一。1804年在法国即帝位并兼为意大利王，雄霸欧洲。1841年反法联军攻陷巴黎，拿破仑第一被流放于地中海的厄尔巴岛。厄蔑：即厄尔巴岛。[8]阿刺飞：当作阿拉比（约1839—1911），埃及民族解放运动的领袖。1881年发动政变，1882年领导起义军抗击英军。战败后被流放到锡兰（今斯里兰卡）。[9]抚髀（bì）：抚髀而悲。典出《三国志蜀书先生纪》引《九洲春秋》。髀：大腿。[10]拿云：比喻志向高远。李贺《致酒行》：“少年心事当拿云”。回天：比喻能挽回事势。挟山超海：《孟子梁惠王上》：“挟泰山以超北海”。[11]畴昔：往日。[12]郅治：即至治。盛世的意思。[13]康乾：清康熙、乾隆。烜赫：声威盛大。[14]“昨日”两句：苏洵《六国》：“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝，起视四境，而秦兵又至矣。”[15]兆：百万。注籍之奴：古代奴隶随主人改姓，列入主人户籍。[16]“老大”句：白居易《琵琶行》中诗句。[17]“凭君”两句：前句点化唐末曹松诗“凭君莫话封侯事”句；后句点化李璟《山花子》词“还与韶光共憔悴，不堪看”句。[18]楚囚相对：见《世说新语言语》。过江诸人，相视流泪。王导厉声说：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对。”[19]“人命危浅”两句：见李密《陈情表》。[20]澌灭：灭掉。[21]完全成立之国：指近代资产阶级国家。[22]官支：器官与肢体。[23]转类：反而象。[24]文、武、成、康：周代兴盛时几个明君。[25]幽、厉、桓、赧（nǎn）：周代衰亡时几个暴君庸主。[26]高、文、景、武：汉代兴盛时的四个君主。[27]元、平、桓、灵：元帝、平帝是西汉末代之君。桓帝、灵帝是东汉末代之君。[28]玛志尼（1805—18825）：近代意大利独立运动的倡导者、活动家。当时意大利受法、奥的宰割，玛志尼创“少年意大利同盟”，失败后流亡国外，又组织新党，终于完成意大利统一事业。他与加里波地、喀富尔并称“意大利三杰”。[29]《能令公少年行》：龚自珍写于1821年。诗中说人们不要因年老而愁，要“与少年争光风”。[30]八股：八股文，明清考试的文体。[31]白折：清时试卷的一种。应朝考时用白折。[32]手本：清代门生见座师、下级见上级时所呈的名帖。[33]喏（rě）：古人见面相揖时口头致敬的颂词。[34]卿：清代中央各部级的长官。贰：副长官。监司：清代通称各省的布政使、按察使及各道的大员。[35]畀（bì）：给予。[36]红顶花翎：清代官员帽顶饰以红绢，在礼帽后面缀上孔雀翎，作为装饰。此为五品以上官员所戴。[37]中堂：宰相。[38]三头两省：闽粤方言，即三两省。[39]奉申敬贺：敬献上去作为贺礼。[40]走无常：迷信的说法，指阎王手下专门勾取人的灵魂的鬼差。[41]未及岁而殇（shāng）：没有一岁而夭折。[42]僦（jiù）：租赁。[43]庭庑（wǔ）：庭院走廊。[44]烹脔棰鞭：泛指烹煎、宰割、鞭打、棍杖等酷刑。[45]河出伏流：《水经注河水》说：黄河发源之前，伏流地中。[46]吸张：收缩张开。[47]矞矞皇皇：形容光彩盛大。[48]干将：传说古代宝剑名。发硎：刀刃新磨。[49]“天戴其苍”两句：即天苍地黄。[50]岳武穆：岳飞，谥号武穆。[51]哀时客：作者笔名之一。[52]识（zhì）：记。

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#262

发表于 2009-9-4 08:54 资料短消息看全部作者

译文：
　　日本人称呼我们中国，一称作老大帝国，再称还是老大帝国。这个称呼，大概是承袭照译了欧洲西方人的话。真是实在可叹啊！我们中国果真是老大帝国吗？梁任公说：不！这是什么话！这算什么话！在我心中有一个少年中国存在。
　　要想说国家的老与少，请让我先来说一说人的老与少。老年人常常喜欢回忆过去，少年人则常常喜欢考虑将来。由于回忆过去，所以产生留恋之心；由于考虑将来，所以产生希望之心。由于留恋，所以保守；由于希望，所以进取。由于保守，所以永远陈旧；由于进取，所以日日更新。由于回忆过去，所有的事情都是他已经经历的，所以只知道照惯例办事；由于思考未来，各种事情都是他所未经历的，因此常常敢于破格。老年人常常多忧虑，少年人常常喜欢行乐。因为多忧愁，所以容易灰心；因为要行乐，所以产生旺盛的生气。因为灰心，所以怯懦；因为气盛，所以豪壮。因为怯懦，所以只能苟且；因为豪壮，所以敢于冒险。因为苟且因循，所以必定使社会走向死亡；因为敢于冒险，所以能够创造世界。老年人常常厌事，少年人常常喜欢任事。因为厌于事，所以常常觉得天下一切事情都无可作为；因为好任事，所以常常觉得天下一切事情都无不可为。老年人如夕阳残照，少年人如朝旭初阳。老年人如瘦瘠的老牛，少年人如初生的虎犊。老年人如坐僧，少年人如飞侠。老年人如释义的字典，少年人如活泼的戏文。老年人如抽了鸦片洋烟，少年人如喝了白兰地烈酒。老年人如告别行星向黑暗坠落的陨石，少年人如海洋中不断增生的珊瑚岛。老年人如埃及沙漠中矗立的金字塔，少年人如西伯利亚不断延伸的大铁路。老年人如秋后的柳树，少年人如春前的青草。老年人如死海已聚水成大泽，少年人如长江涓涓初发源。这些是老年人与少年人性格不同的大致情况。梁任公说：人固然有这种不同，国家也应当如此。
　　梁任公说：令人悲伤的老大啊！浔阳江头琵琶女，正当明月萦绕着空船，枫树叶在秋风中瑟瑟作响，衾被冷得象铁，在似梦非梦的朦胧之时，回想当年在长安繁华的红尘中对春花赏秋月的美好意趣。清冷的长安太极、兴庆宫内，满头白发的宫娥，在结花如穗的灯下，三三五五相对而坐，谈论开元、天宝年间的往事，谱当年盛行宫内的《霓裳羽衣曲》。在长安东门外种瓜的召平，对着身边的妻子，戏逗自己的孩子，回忆禁卫森严的侯门之内歌舞杂沓、明珠撒地的盛况。拿破仑被流放到厄尔巴岛，阿拉比被幽禁在斯里兰卡，与三两个看守的狱吏，或者前来拜访的好事的人，谈当年佩着短刀独自骑马驰骋中原，席卷欧洲大地，浴血奋战在海港、大楼，一声怒喝，令万国震惊恐惧的丰功伟业，起初高兴得拍桌子，继而拍大腿感叹，最后持镜自照。真可叹啊，满脸皱纹、牙齿落尽，白发正堪一把，已颓然衰老了！象这些人，除了忧郁以外没有别的思绪，除了悲惨以外没有其他天地；除了萎靡不振以外没有其他精神寄托，除了叹息以外没有别的声息，除了等死以外没有其他事情。美人和英雄豪杰尚且如此，何况平平常常、碌碌无为之辈呢？生平的亲戚朋友，都已入于坟墓；日常起居饮食，依赖于别人。今日得过且过，匆匆哪知他日如何？今年得过且过，哪里有闲暇去考虑明年？普天之下令人灰心丧气的事，没有更甚于老大的了。对于这样的人，而要希望他有上天揽云的手段，扭转乾坤的本领，挟山跨海的意志气概，能还是不能？
　　真是可悲啊，我们中国果真已经是老大帝国了吗？站在今天以纵览往昔，尧、舜和夏商周三代，是何等美好的政治；秦始皇汉武帝，是何等的英雄豪杰；汉代唐代以来的文学，是何等的兴隆繁盛；康熙、乾隆年间的武功，是何等的盛大显赫。历史家所铺叙记载的，文学家所尽情讴歌的，哪一样不是我们国民少年时代的良辰美景、赏心乐事的陈迹呢！而今颓然衰老了！昨天割去五座城，明天又割去十座城，处处穷得鼠雀不见踪影，夜夜扰得鸡犬不得安宁。全国的土地财产，已成为别人怀中的肥肉；四万万父兄同胞，已成注名于他人户册上的奴隶，这难道不就象“老大嫁作商人妇”的人一样吗？可悲啊，请君莫说当年事，衰老憔悴的光阴不忍目睹！象束手待毙的楚囚相对，孤单地自顾垂危的身影，性命险危，可谓朝不保夕，国家成为等死的国家，国民成为等死的国民。万事已到了无可奈何的地步，一切都听凭他人作弄，也没有什么值得奇怪的！
　　梁任公说：我们中国果真是老大帝国吗？这是今天地球上的一大问题。如果是老大帝国，那么中国就是过去的国家，即地球上原来就有这个国家，而今渐渐消灭了，以后的命运大概也差不多快完结了。如果不是老大帝国，那么中国就是未来的国家，即地球上过去从未出现这个国家，而今渐渐发达起来，以后的前程正来日方长。要想判断今日的中国是老大？还是少年？则不可不先弄清“国”字的涵义。所谓国家，到底是什么呢？那是有土地、有人民、以居住生息在这片土地上的人民，治理他们这块土地上的事情，自己制定法律而自己遵守它；有主权，有服从，人人是有主权的人，人人又是遵守法律的人，如果做到这样，这就可以称之为名符其实的国家。地球上开始有名符其实的国家，只是近百年以来的事。完全名符其实的，是壮年的事情。未能完全合格而渐渐演进成名符其实的，是少年的事情。所以我可以用一句话判断他们说：欧洲列国今天是壮年国，而我们中国今天是少年国。
　　大凡古代中国，虽然有国家的名义，然而并未具备国家的形式。或是作为家族的国家，或是作为酋长的国家，或是作为封建诸侯的国家，或是作为一王专制的国家。虽种类不一样，总而言之，他们对于国家应具备的体制来说，都是有其中一部分而缺少另一部分。正如婴儿从胚胎变成儿童，他身体上一两种肢体器官，先开始发育形成，此外的部分虽已基本具备，但尚未能得到它的用处。所以唐虞尧舜以前为我国的胚胎时代，殷周之际为我国的乳哺时代，从孔子而来直至现在是儿童时代。逐渐发达，至今才开始将进入儿童以上的少年时代。他的发育成长之所以如此迟缓的原因，是历代的民贼阻碍遏止他生机的结果。犹如童年多病，反而象衰老的样子，有的甚至怀疑他死期就要到了，而不知道他全是因为没有完全成长没有名符其实的原故。这不是针对过去说的，而是放眼未来说的。
　　况且我们中国的过去，哪里曾出现过所谓的国家呢？不过仅仅有过朝廷罢了！我黄帝子孙，聚族而居，自立于这个地球上既有数千年，然而问一问这个国家叫什么名称，则竟没有名称。前所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清的，都是朝廷的名称罢了。所谓朝廷，乃是一家的私有财产。所谓国家，乃是人民公有的财产。朝代有朝代的老与少，国家也有国家的老与少。朝廷与国家既是不同的事物，那么不能以朝廷的老少指代国家老少的道理就很明白了。文王、武王、成王、康王时代，是周朝的少年时代。至幽王、厉王、桓王、赧王时代，就是周朝的老年时代了。高祖、文帝、景帝、武帝时代，是汉朝的少年时代。至元帝、平帝、桓帝、灵帝时代，就是汉朝的老年时代了。自汉以后各代，没有一个朝代不具有少年时代和老年时代的。凡此种种称为一个朝廷老化是可以的，称为一个国家老化就不可以。一个朝廷衰老将死，犹如一个人衰老将死一样，与我所说的中国有什么相干呢。那么，我们中国，只不过以前尚未出现在世界上，而今才刚刚开始萌芽罢了。天地是多么广大啊，前途是多么辽阔啊，多么美啊我的少年中国！
　　玛志尼，是意大利三杰中的魁首。因为国家的事被判罪，逃窜到其他国家。于是创立一个会，叫做“少年意大利”。全国有志之士，象云涌雾集一般响应他。最后终于统一复兴旧邦，使意大利成为欧洲一大强国。意大利，乃是欧洲的第一老大帝国。自从罗马帝国灭亡后，全国土地隶属于教皇，政权却归之于奥地利，这大概是所谓衰老而濒临于死期的国家了。但产生一个玛志尼，就能使全国变成少年意大利，何况我们中国确实处在少年时代呢！堂堂四百多个州的国土，凛凛然有四万万国民，难道就不能产生一个象玛志尼这样的人物吗！
　　龚自珍诗集中有一首诗，题目叫《能令公少年行》。我曾经十分爱读它，喜欢体味它用意的所在。我们国民自己说自己的国家是老大的话，那便果真成老大了；我们国民自己了解自己的国家是少年，那便真是少年了。西方有句民间谚语说：“有三岁的老翁，有百岁的儿童。”那么，国家的老与少，又无确定的形态，而实在是随着国民人心的力量变化而增减的。我既看到玛志尼能使他的国家变成少年国，我又目睹我国的官吏士民能使国家变成老大帝国。我为这一点感到恐惧！象这样壮丽浓郁、风度优美举世无双的少年中国，竟让欧洲和日本人称我们为老大帝国，这是为什么呢？这是因为掌握国家大权的都是老朽之人。非得吟诵几十年八股文，非得写几十年的考卷，非得当几十年的差使，非得熬几十年的俸给，非得递几十年的名帖，非得唱几十年的喏，非得磕几十年的头，非得请几十年的安，否则必定不能得到一官，提升一职。那些在朝中任正副部长以上，外出担任监司以上官职的，一百人当中，其中五官不全的，大概有九十六七人。不是眼瞎就是耳聋，不是手打颤就是脚瘸跛，再不就是半身风瘫，他自己自身的饮食走路、看东西、听声音、说话，尚且不能自己处理，必须由三四个人在左右扶着他挟着他，才能过日子，象这样而要叫他担负起国家大事，这与竖起无数木偶而让他们治理天下有什么两样呢！况且那些家伙，自从他少年壮年的时候就本已不知道亚细亚、欧罗巴是什么地方，汉高祖唐太宗是哪一朝皇帝，还嫌他愚笨僵化腐败没有到达极点，又必定要去搓磨他，陶冶他，等他脑髓已经干涸，血管已经堵塞，气息奄奄，与死鬼作邻居之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而交付在他手中。真可悲啊！老大帝国，确实是老大啊！而他们那些人，积聚了自己几十年的八股、白折、当差、捱俸、手本、唱喏、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，才刚刚得到这个红顶花翎的官服，中堂大人的名号，于是使出他全副的精神，用尽他毕生的力量，以保持它。就象那乞丐拾到金子一锭，虽然轰隆隆的响雷盘旋在他的头顶上，而双手仍紧抱着他装钱的囊袋，其他的事情就不是他想顾及，不是他想知道，不是他想听到的了。在这个时候你告诉他要亡国了，要瓜分了，他怎么会跟从你听这些消息，怎么会跟从你相信这些消息！即使果真亡了，果真被瓜分了，而我今年已七十岁了，八十岁了，但只求这一两年之内，洋人不来，强盗不起，我已快活地过了一世了！如果不得已，就割让两三个省的土地双手献上以示恭贺敬礼，以换取我几个衙门；卖几百万人民作为仆人奴隶，以赎取我一条老命，有什么不可？有什么难办？真是可悲啊！今天所谓的老后、老臣、老将、老吏，他们修身齐家治国平天下的手段，全都在这里了。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。让走无常来当医生，携着催命符以祝寿，唉，令人悲痛啊！以用这样的办法来统治国家，这哪能不老而将死呢，甚至我怕他未到年岁就夭折了。
　　梁任公说：造成今天衰老腐朽中国的，是中国衰老腐朽人的罪孽。创建未来的少年中国的，是中国少年一代的责任。那些衰老腐朽的人有什么可说的，他们与这个世界告别的日子不远了，而我们少年才是新来并将与世界结缘。如租赁房屋的人一样，他们明天就将迁到别的地方去住，而我们今天才搬进这间屋子居住。将要迁居别处的人，不爱护这间屋子的窗户，不清扫治理这间房舍的庭院走廊，这是俗人常情，又有什么值得奇怪的！至于象我们少年人，前程浩浩远大，回顾辽阔深远。中国如果成为牛马奴隶，那么烹烧、宰割、鞭打的惨酷遭遇，只有我们少年承受。中国如果称霸世界，主宰地球，那么发号施令左顾右盼的尊贵光荣，也只有我们少年享受；这对于那些气息奄奄将与死鬼做邻居的老朽有什么关系？他们如果漠然对待这一问题还可以说得过去。我们如果漠然地对待这一问题，就说不过去了。假如使全国的少年果真成为充满朝气的少年，那么我们中国作为未来的国家，它的进步是不可限量的；假如全国的少年也变成衰老腐朽的人，那么我们中国就会成为从前那样的国家，它的灭亡不久就要到来。所以说今天的责任，不在别人身上，全在我们少年身上。少年聪明我国家就聪明，少年富裕我国家就富裕，少年强大我国家就强大，少年独立我国家就独立，少年自由我国家就自由，少年进步我国家就进步，少年胜过欧洲，我国家就胜过欧洲，少年称雄于世界，我国家就称雄于世界。红日刚刚升起，道路充满霞光；黄河从地下冒出来，汹涌奔泻浩浩荡荡；潜龙从深渊中腾跃而起，它的鳞爪舞动飞扬；小老虎在山谷吼叫，所有的野兽都害怕惊慌，雄鹰隼鸟振翅欲飞，风和尘土高卷飞扬；奇花刚开始孕起蓓蕾，灿烂明丽茂盛茁壮；干将剑新磨，闪射出光芒。头顶着苍天，脚踏着大地，从纵的时间看有悠久的历史，从横的空间看有辽阔的疆域。前途象海一般宽广，未来的日子无限远长。美丽啊我的少年中国，将与天地共存不老！雄壮啊我的中国少年，将与祖国万寿无疆！

　　梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，笔名有饮冰子、饮冰室主人等。广东新会人。光绪十五年（1889）中举人。次年拜康有为为师，开始学习今文经学、史学、西学及佛学。光绪二十一年（1895）三月，随同康有为联合各省举人一千多人上书清廷请求变法；七月发起并领导京师强学会，主办《中外纪闻》。次年，与黄遵宪等在上海创办《时务报》，任总撰述，写有六十多篇文章，感情强烈，条理明晰，“务为平易畅达。时杂经俚语、韵语及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之，号新文体。”（《清代学术概论》）光绪二十四年（1898），参予戊戌变法，失败后流亡日本，先后奔走夏威夷、南洋、澳洲、美洲各地，创办《清议报》、《新民丛报》、《新小说》等期刊杂志，发表大量文章，宣传资产阶级启蒙思想，被称为“舆论之骄子”。其文章对文体改革起了推进作用，“新文体的（或名报章体）体制、风格，乃完全确立”（吴其昌《梁启超》）。1918年游历英、法等国二十多个名城，写成《欧游心影录》。晚年致力于学术研究。一生著述颇多。有《饮冰室合集》，1989年中华书局出版。近年人民文学出版社出版有《梁启超诗文选注》，湖南人民出版社出版有《新大陆游记》。
　　本文选自《饮冰室合集》第一册，作于1900年、梁启超二十八岁时，是梁启超有代表性的“新文体”散文之一。梁启超在《清议报祝辞》中自述：“内容之重要者则……有《少年中国说》、《呵旁观者文》、《过渡时代论》等，开文章之新体，激民气之暗潮”，可见作者把此文视为开新体的代表作。
　　全文以少年为喻，论述了作者以上中的“少年中国”的理想，即由中国少年所制出的“未来之国”，表达了作者改革现实，建立富强进步国家的改良主义思想。
　　全文是少有的长篇大论，气势奔放、滔滔不绝，具体可分为五段。第一针对日本及欧西人称中国为“老大帝国”的谬论，提出全文的论点：“吾心目中有一少年中国在”。
　　第二段“先言人之老少”，以生动形象的比喻，说明二者的区别，归结到“国亦宜然”。
　　第三段具体描述了老大堪伤之处。
　　第四段从近代国家的概念，论中国在今日为“少年之中国”，“此前尚未出现于世界，而今乃始萌芽”。
　　第五段论少年中国被日本及欧西人称为“老大帝国”的原因，在于“握国权者皆老朽之人也”。而“制出将来之少年中国者，则中国少年之责任”。希望经过少年努力，使中国富强进步，胜于欧洲，雄于地球。
　　全文立论精辟，条理明晰，善用比喻、对比、排比句式等修辞手法，激情奔涌，形象真切，层层递进，极富感染力和鼓动性。这种文章在当时发表于报纸，是“别有一种魔力”的。

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#263

发表于 2009-9-4 08:55 资料短消息看全部作者

生员论（中）·（清）顾炎武

　　废天下之生员而官府之政清，废天下之生员而百姓之困苏，废天下之生员而门户之习除，废天下之生员而用世之材出。
　　今天下之出入公门以挠官府之政者，生员也；倚势以武断于乡里者[1]，生员也；与胥史为缘[2]，甚有身自为胥史者，生员也；官府一拂其意，则群起而哄者，生员也；把持官府之阴事，而与之为市者，生员也。前者噪，后者和；前者奔，后者随；上之人欲治之而不可治也，欲锄之而不可锄也。小有所知，则曰是杀士也，坑儒也。百年以来，以此为大患，而一二识体能言之士，又皆身出于生员，而不敢显言其弊，故不能旷然一举而除之也。故曰：废天下之生员而官府之政清也。
　　天下之病民者有三：曰乡宦，曰生员，曰吏胥。是三者，法皆得以复其户[3]，而无杂泛之差，于是杂泛之差，乃尽归于小民。今之大县至有生员千人以上者，比比也。且如一县之地有十万顷，而生员之地五万，则民以五万而当十万之差矣；一县之地的十万顷，而生员之地九万，则民以一万而当十万之差矣。民地愈少，则诡寄愈多[4]，诡寄愈多，则民地愈少，而生员愈重。富者行关节以求为生员，而贫者相率而逃且死，故生员之于其邑人无秋毫之益，而有丘山之累。然而一切考试科举之费，犹皆派取之民，故病民之尤者，生员也。故曰：废天下之生员，而百姓之困苏也。
　　天下之患，莫大乎聚五方不相识之人，而教之使为朋党。生员之在天下，近或数百千里，远或万里，语言不同，姓名不通，而一登科第，则有所谓主考官者，谓之座师；有所谓同考官者，谓之房师；同榜之士，谓之同年；同年之子，谓之年侄；座师、房师之子，谓之世兄；座师、房师之谓我，谓之门生；而门生之所取中者，谓之门孙；门孙之谓其师之师，谓之太老师。朋比胶固，牢不可解。书牍交于道路，请托遍于官曹，其小者足以蠹政害民，而其大者，至于立党倾轧，取人主太阿之柄而颠倒之[5]，皆此之繇也[6]。故曰：废天下之生员，而门户之习除也。
　　国家之所以取生员而考之以经文、论、策、表、判者，欲其明六经之旨，通当世之务也。今以书坊所刻之义，谓之时文[7]，舍圣人之经典、先儒之注疏与前代之史不读，而读其所谓时文。时文之出，每科一变，五尺童子能诵数十篇而小变其文，即可以取功名，而钝者至白首而不得遇。老成之士，既以有用之岁月，销磨之场屋之中[8]；而少年捷得之者，又易视天下国家之事，以为人生之所以为功名者，惟此而已。故败坏天下之人材，而至于士不成士，官不成官，兵不成兵，将不成将，夫然后寇贼奸宄得而乘之[9]，敌国外侮得而胜之。苟以时文之功，用之于经史及当世之务，则必有聪明俊杰通达治体之士，起于其间矣。故曰：废天下之生员，而用世之材出也。

　　注释：
　　[1]武断于乡里：谓依仗权势在乡里横行霸道。《史记·平准书》：“兼并豪党之徒，以武断于乡曲。”[2]胥史：犹“胥吏”。官府中办理文书的小吏。[3]复其户：免除其一家的徭役赋税。[4]诡寄：将自己的田地伪报在免税人的名下，以逃避田赋、差役，称为“诡寄”。[5]太阿：古代宝剑名。相传春秋时，楚王命欧治子、干将所铸。太阿之柄喻权柄。[6]繇：同“由”。[7]时文：明清时指科举考试的八股文。[8]场屋：即“科场”。考试士子的地方。[9]奸宄（guǐ）：指为非作歹的人。

　　顾炎武（1613—1682），初名绛，字忠清，自署蒋山佣，明亡后改名炎武，字宁人，号亭林，江苏昆山人，出身江南大族，少落落有大志，不与人苟同，耿介绝俗，与同里归庄相善，共同参加复社活动，有“归奇顾怪”之称。清兵南下，从昆山令杨永言等举兵抵抗，失败后，友人吴其沆死之，炎武与归庄得脱。其嗣母王氏不食死，遗言后人莫事二姓。炎武遂遍游南北诸省，结纳各地爱国志士，考察山川形势，图谋匡复明室。多次险遭陷害，并曾被捕入狱，得友人营救，才得出狱。他也多次拒绝与清廷合作，愿以身殉。晚年卜居陕西华阴，死于曲沃。
　　顾炎武是明末清初的著名启蒙思想家，爱国学者。他在经学、音韵、史地、文学等诸多方面都有很深的造诣，被推为乾嘉学派的开山祖师。他认为：“凡文之不关于六经之指，当世之务者，一切不为。”（《与人书》三）他的散文，也像他的诗一样，具有“风霜之气，松柏之质”。其著作极丰，著名的有《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《日知录》、《亭林诗文集》等。其诗文经华忱之点校，题作《顾亭林诗文集》，由中华书局出版。
　　本文选自《顾亭林诗文集·亭林文集》卷一。《生员论》凡三篇。这是中篇。生员，因唐代国学及州县学都规定学生的员额，故称生员。明、清时，凡经过本省各级考试取入府、州、县学的，都称为“生员”。本文尖锐地揭发了生员的弊害，提出废天下之生员而官府之政清、百姓之困苏、门户之习除、用世之材出，其矛头对准了封建社会末期的科举制度。其指责时弊，切实有力。废除生员后怎么取士？作者在下篇中作了回答。他主张废除的是以时文取士所产生的生员，则矛头也对准了八股文。他主张兼用辟举之法，其法虽也弊害百出，但由于时代局限，作者也不可能有根本上改变这种弊端的好办法。

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圣哲画像记（清）曾国藩

　　国藩志学不早，中岁侧身朝列，窃窥陈编，稍涉先圣普贤魁儒长者之绪。驽缓多病，百无一成；军旅驰驱，益以芜废。丧乱来平，而吾年将五十矣。往者，吾读班固《艺文志》及马氏《经籍考》，见其所列书目，丛杂猥多，作者姓氏，至于不可胜数，或昭昭于日月，或湮没而无闻。及为文渊阁直阁校理，每岁二月，侍从宣宗皇帝入阁，得观《四库全书》。其富过于前代所藏远甚，而存目之书数十万卷，尚不在此列。呜呼！何其多也！虽有生知之资，累世不能竞其业，况其下焉者乎！故书籍之浩浩，著述者之众，若江海然，非一人之腹所能尽欤也。要在慎择焉而已。余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十馀人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏之家塾。后嗣有志读书取足于此，不必广心博骛，而斯文之传，莫大乎是矣。昔在汉世，若武梁祠、鲁灵光殿，皆图画伟人事迹，而《列女传》亦有画像，感发兴起，由来已旧。习其器矣，进而索其神，通其微，合其莫，心诚求之；仁远乎哉？国藩记。
　　尧舜禹场，史巨记言而已。至文王拘幽，始立文字，演《周易》。周孔代兴，六经炳著，师道备矣。秦汉以来，孟子盖与庄、苟并称。至唐，韩氏独尊异之。而来之贤者，以为可跻之尼山之次，崇其书以配《论语》。后之论者，莫之能易也。兹以亚于三圣人后云。
　　左氏传经，多述二周典礼，而好称引奇诞；文辞烂然，浮于质矣。太史公称庄子之书皆寓言。吾观子长所为《史记》，寓言亦居十之六七。班氏闳识孤怀，不逮子长远甚。然经世之典，六艺之旨，文字之源，幽明之情状，粲然大备。岂与夫斗筲者争得失于一先生之前，姝姝而自悦者能哉！
　　诸葛公当扰壤之世，被服儒者，从容中道。陆敬舆事多疑之主，驭难驯之将，烛之以至明，将之以至诚，譬若御驽马登峻坂，纵横险阻，而不失其驰，何其神也！范希文、司马君实遭时差隆，然坚卓诚信，各有孤诣。其以道自持，蔚成风俗，意量亦远矣。昔刘向称董仲舒王佐之才，伊、吕无以加；管、晏之属，殆不能及。而刘歆以为董子师友所渐，曾不能几乎游、夏。以予现四贤者虽未逮乎伊、吕，固将贤于董子。惜乎不得如刘向父子而论定耳。
　　自朱子表章周子、二程子、张子，以为上接孔孟之传。后世君相师儒，笃守其说，莫之或易。乾隆中，闳儒辈起，训诂博辨，度越昔贤；别立徽志，号曰汉学。换有来五子之术，以谓不得独尊。而笃信五号者，亦屏弃汉学，以为破碎害道，(齿斤)(齿斤)焉而未有已。吾现五子立言，其大者多合于洙泗，何可议也？其训释请经，小有不当，固当取近世经说以辅翼之，又可屏弃群言以自隘乎？斯二者亦俱讥焉。
　　西汉文章，如子云、相如之雄伟，此天地遒劲之气，得于阳与刚之美者也。此天地之义气也。刘向、匡衡之渊懿，此天地温厚之气，得于明与柔之美者也。此天地之仁气也。东汉以还，淹雅无惭于古，而风骨少聩矣。韩、柳有作，尽取扬、马之雄奇万变，而内之于薄物小篇之中，岂不诡哉！欧阳氏、曾氏皆法韩公，而体质于匡、刘为近。文章之变，莫可穷诘。要之，不出此二途，虽百世可知也。
　　余钞古今诗，自魏晋至国朝，得十九家，盖诗之为道广矣。嗜好趋向，各视其性之所近，犹庶羞百味，罗列鼎俎，但取适吾口者，济之得饱而已。必穷尽天下之佳肴辩尝而后供一摆，是大惑也；必强天下之舌，尽效吾之所嗜，是大愚也。庄子有言：“大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”余于十九家中，又笃守夫四人者焉。唐之李、杜，宋之苏、黄，好之者十而七八，非之者亦且二三。余惧蹈庄子不解不灵之讥，则取足于是终身焉已耳。
　　司马子长，网罗旧闻，贯串三古而八书，颇病其略；班氏《志》较详矣，而断代为书，无以现其会通；欲周览经世之大法，必自杜氏《通典》始矣。马瑞临《通考》，杜氏伯仲之间，郑《志》非其伦也。百年以来，学者讲求形声、故训，专治《说文》，多宗许、郑，少谈社、马。吾以许、郑考先王制作之源，杜、马辨后世因革之要，其于实事求是一也。
　　先王之道，所谓修已治人、经纬万汇者，何归乎？亦曰礼而已矣。秦灭书籍，汉代诸儒之所掇抬，郑康成之所以卓绝，皆以礼也。杜君卿《通典》，言礼者十居其六，其议已跨越八代矣！有宋张子、朱子之所讨论，马贵与、王伯厚之所纂辑，莫水以礼为兢兢。我朝学者，以顾亭林为宗。国史《儒林传》□然冠首。吾读其书，言及礼俗教化，则毅然有守先待后，舍我其谁之志，何其壮也！厥后张蒿庵作《中庸论》，及江镇修、戴东原辈，尤以礼为先务。而秦尚书意曰，遂纂《五礼通考》，举天下古今幽明万事，而一经之以礼，可谓体大而思精矣。吾图画国朝先正遗像，首顾先生，次秦文恭公，亦岂无微旨哉！桐城姚鼐姬传，高邮王念孙怀祖，其学皆不纯于礼。然姚先生持论阁通，国藩之粗解文章，由姚先生启之也。王氏父子，集小学训信之大成，重乎不可见已。故以殿焉。
　　姚姬传氏，言学问之途有三：曰义理，曰词章，曰考据。戴东原氏亦以为言。如文、周、孔、孟之圣，左、庄、马、班之才，诚不可以一方体论矣。至若葛、陆、范、马，在圣门则以德行而兼政事也。周、程、张、朱，在圣门则德行之科也，皆义理也。韩、柳、欧、曾、李、杜、苏、黄，在圣门则言语之科也，所谓词章者也。许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王，在圣门则文学之科也。顾、秦于杜、马为近，姚、王于许、郑为近、皆考据也。此三十二子者，师其一人，读其一书，终身用之，有不能尽。若又有陋于此，而求益于外，譬若掘井九份而不及泉，则以一井为隘，而必广掘数十百井，身老力疲，而卒无见泉之一日。其庸有当乎？
　　自浮屠氏言因果祸福，而为善获报之说，深中于人心，牢固而不可破。土方其占毕咿唔，则期报于科第禄仕；或少读古书，窥著作之林，则责报于遐迩之誉，后世之名；纂述未及终编，辄冀得一二有力之口，腾播人人之耳，以偿吾劳也。朝耕而暮获，一施而十报，譬若泊酒市脯，暄聒以责之贷者，又取培称之息焉。禄利之不遂，则激幸于没世不可知之名。甚者至谓孔子生不得位，没而俎豆之报，隆于尧舜。郁郁者以相证慰，何其陋欤！今夫三家之市，利析辎铁，或百钱逋负，怨及孙子；若通(外门内上四下袁)贸易，瑰货山积，动逾千金；则百钱之有无，有不暇计较者矣。商富大贾，黄金百万，公私流衍，则数十百结之费，有不暇计较者矣。均是人也，所操者大，犹有不暇计其小者；况天之所操尤大，而于世人毫末之善，日耳分寸之学，而一一谋所以报之，不亦劳哉！商之货殖同、时同，而或赢或细；射策者之所业同，而或中或罢；为学著书之深浅同，而或传或否，或名或不名，亦皆有命焉，非可强而几也。古之君子，盖无日不忧，无日不乐。道之不明，己之不免为乡人，一息之或懈，忧也；居易以俟命，下学而上达，仰不愧而偏不怍，乐也。自文王、周、孔三圣人以下，至于王氏，莫不忧以终身，乐以终身，无所于祈，何所为报？己则自晦，何有干名？惟庄周、司马迁、柳宗元三人者，伤悼不遇，怨排形于简册，其于圣贤自得之乐，稍违异矣。然被自借不世之才，非夫无实而汲汲时名者比也。苟汲汲于名，则去三十二子也远矣。将适燕晋而南其辕，其于术不益疏哉？
　　文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李社苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。三十二人，阻豆馨香。临之在上，质之在旁。

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师制服议（清）杭世骏

　　自《檀弓》心丧之制定[2]，于是门人之于夫子[3]，若丧父而无服。然犹群居则绖[4]。汉夏侯胜死[5]，窦大后为制服[6]，以答师傅之恩。而东汉风俗，遂为制杖[7]，同之于父。甚且有表师丧而去官，延笃[8]、孔昱[9]、李膺[10]、宣度[11]、刘焉[12]、王朗[13]，其较著者也。而应劭尝讥之[14]。至晋定新礼，从挚虞之议[15]，谓：“浅教之师，暂学之徒，不可皆为之服，或有废兴[16]，悔吝生焉[17]。”于是无服之制，相沿至今，未之有易。
　　杭子曰：甚乎，虞之教人以薄也！师者，匠成我以进德修业者也[18]，于其死而等诸途之人，在人情为寡恩，在礼制为厥典[19]。钱教之师，暂学之徒，以之几圣学[20]，较儒术，固不可同日语；然向者既有北面之义[21]，民生于三而事如一[22]，教不同而伦则同，为制服以厚俗也。若谓其浅教暂学，而预申废兴悔吝之说，浇季末俗[23]，将遂有逆师畔教[24]，藉口实于挚虞之议；而传道授业解惑之儒[25]，竟至甘受菲薄而莫能以师道自立者[26]。故吾之议，谓师死不可以不制服。
　　其制奈何？吊服加麻，三月除之，此魏玉肃[27]、郑称之礼也[28]。吊服加麻，既葬除之，此宋庾蔚之之礼也[29]。《礼》，大夫三月而葬，士逾月而葬。《春秋疏》云：逾月亦三月也。此五服之缌也[30]。其服奈何？朱子之丧[31]，门人用缌麻，深衣而布缘[32]。何北山之丧[33]，王鲁斋定议[34]，玄冠端武加帛[35]，深衣布带，加葛绖履[36]。金仁山易之为玄冠加帛[37]，绖带方履。今可仿其意而变通之，玄冠绖带可也，三月不宴不听乐，三年心丧。

　　注释：
　　[1]制服：丧服。[2]檀弓：《礼》的篇名。心丧：在心里悼念。《檀弓》中规定老师死后，弟子“心丧三年”。[3]夫子：老师的尊称。《檀弓》载，孔子死，门人不知是否该穿丧服，弟子子贡说：“过去颜渊死，夫子就像悼念儿子，但不穿丧服。如今夫子死，我们要像悼念父亲，只是不穿丧服。”[4]绖（dié）：丧期时结在头上或腰间的麻带。《檀弓》：“孔子之丧，二三子皆绖以出。群居则绖，出则否。”[5]夏侯胜：字长公，是今文尚书学“大夏侯学”的创始者，曾为汉昭帝皇后讲授《尚书》。他死后，昭帝后素服，以报师傅之恩。[6]窦太后：应为上官太后，即昭帝后。[7]制杖：丧杖，丧棒。服丧制礼中，有的规定居丧时手持丧棒，有的规定不持丧棒。为庶母、诸父丧，则制杖。[8]延笃：字叔坚，东汉人。因师丧而弃官，同时有五个侯府聘征他，皆不就。[9]孔昱：字元世，东汉灵帝时补洛阳令，以师丧弃官。[10]李膺：字元礼，东汉时人，以同郡荀淑为师。荀淑死，李膺时为尚书，上表请服师丧。[11]宣度：东汉时人，为老师张文明制杖。[12]刘焉：字君郎，东汉时人，以师丧辞官。[13]王郎：字景兴，三国时魏人，其师杨赐死，弃官服丧，不应征辟。[14]应劭：字仲远，东汉时人。著《风俗通义》三十卷，中有《愆礼篇》，大意指责当时人为师制杖，其师皆属权势声望之人，结果有的人亲属死了不服丧，却为师服丧，由此世风不正。[15]挚虞：字仲洽，西晋文学家。晋朝重新制定礼志，采纳了他不为师服丧的建议。[16]废兴：此指尊师与不尊师，犹言反复、变化。[17]悔吝：悔恨，悔不该。[18]匠成：造就，培养。[19]阙典：缺少制度、法制。阙，通“缺”。[20]几：近，引申为比较。[21]北面：学生敬师之礼。《汉书于定国传》：“定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面，备弟子礼。”[22]这句出自《国语•晋语》：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之，非父不生，非食不长，非教不知。”[23]浇季：风俗浇薄的朝代末。浇，薄。[24]畔：通“判”。[25]这句指当老师的。韩愈《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”[26]菲薄：轻视。[27]王肃：三国时魏经学家。王朗的儿子。[28]郑称：三国时魏国人。他与王肃关于师制服的观点大致相同，见唐杜佑《通典》。[29]庾蔚之：南朝宋人。著《礼论钞》。《通典》记载了他有关师制服的论述。[30]五服：丧服以亲疏为差等，共分为五种，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。缌（sī）：缌麻，五服中最轻的一种。其服用细麻布制成，服期三月。[31]朱子：即南宋理学家朱熹。[32]深衣：古代诸侯、大夫、士家居所穿的一种衣服，上衣和下裳相连。布缘：用布镶边。[33]何北山：何基，字子恭，南宋理学家，人称北山先生。[34]王鲁斋：字会之，何基的学生。[35]玄：黑色。端：一种服装，又称玄端，黑布衣。武（hū）：通“幠”，冠上的结带。帛：丝织物。[36]葛：葛布，俗称夏布。[37]金仁山：金履祥，字吉父，南宋理学家，人称仁山先生，是王鲁斋的弟子。

　　杭世骏（1695—1772），字大宗，号堇浦，浙江仁和（今杭州）人。乾隆时举博学鸿词科，授编修，因主张“朝廷用人，宜泯满、汉之见”而罢官。晚年主讲粤东、扬州书院。学识渊博，长于史学及小学。有《道古堂文集》等。
　　师制服，即为老师服丧的服饰，这在封建时代是很讲究的，属于礼教的一部分。文章对此作了历史性的回溯与考证，论点是“师死不可以不制服”，并提出了制服的具体形式。对今天的读者来说，这可作为一篇增长历史知识的古代风俗考来读。

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石君砚铭（清）吴敏树

　　石君，余砚也。昔在辛卯之岁[1]，与亡弟半圃读书岳麓[2]，以钱三万，取之友人家。砚体甚巨，形制古异，无他文饰，惟池旁有“停云馆”三字[3]。验其刻未工，盖谬为文待诏家物[4]，以炫售者[5]。然砚故良石也。半圃喜学书，余以砚属之，颇贵之，未肯轻用。及亡，余痛此砚遂废无事，命工稍镌治之[6]，摩去旧刻[7]，常供之案间。一日久雨始晴，日光照书室，砚在盖下，喷沸有声。怪而启之，清水盈溢，以此益知其尤[8]，愈宝爱之，以姓号之石君。余既无能遭遇发扬于世[9]，而文字日颇有名，恐遂抱砚为庸人役，故作为是铭，将求善工而刻之其背。铭曰：
　　年可寿若老彭[10]，吾不以墨之汁而佐彼之觥[11]；行可赠若班生[12]，吾不以毫之颖而赆彼之程[13]。匪墨之私[14]，匪毫之爱，恐污吾石君之生平。呜呼石君兮，吾与君铭。

　　注释：
　　[1]辛卯：指道光十一年（1831），作者乡试中举的前一年。[2]岳麓：山名。在湖南长沙市湘江西岸。[3]池：砚池，砚凹处。[4]文待诏：明代著名书画家文徵明，江苏吴县人，曾任翰林院待诏。是“吴中四才子”之一，其画风形成“吴门派”。停云馆是他的室号。[5]售：卖。[6]镌（juā）：刻，凿。[7]摩：通“磨”。[8]尤：特异。[9]遭遇：遭逢时机、机遇，指仕途的腾达。[10]老彭：即彭祖，传说中的人物。姓篯名铿，生于夏代，据说活了八百多岁，因以彭祖为长寿的象征。[11]觥（gāng）：古代酒器。此代指祝寿的宴席。[12]班生：班景倩，唐代人。他从扬州采访使的位置提拔到朝廷任大理少卿，倪若水给他饯行，说：“班公是行若登仙，吾恨不得为驺仆！”后用班生事比喻声名直上，升迁要位。[13]毫：毛笔。颖：指毛笔尖。赆（jìn）：用财物给人送行。[14]匪：通“非”。私：舍不得，吝惜。下文“爱”亦同义。

　　这篇器物铭借砚在盖下喷沸不平，喻自己的奇才不能发扬于世，同时以不用砚作庸俗文字的铭戒，表达自己不阿媚时俗的节操。处处以砚写人，石君风骨即是作者人品的写照。

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矢津昌永《世界地理》序（清）吴汝纶

　　矢津君去年游吾国，出所著《世界地理》书赠余，余倩学徒晓东文者译之[2]，久而未出。今来日本，则矢津君已諈诿儿子启孙译竟[3]，而属余为序。西学日新，后出者胜，矢津君地理学名家，所著书甚多，此编其后出者也。盖今世界能分土立名字者，六十有一国，矢津君皆能言其地域风俗物产。
　　若国强弱，大率强者进取，弱者无如何，强者虽小必兴，弱者虽大必削；强者长驾远抚，弱者捧土地权利以赠送人；其尤冤苦，则弱者不自保，强者遥领之，谓之“领土”[4]。
　　伟哉！飞列滨、特兰斯洼尔[5]，弹刃之地耳，不甘为人领，奋起以犯强大国之锋[6]，虽势不敌，要尽国雄也。特人喋血三载[7]，竭强国智力所极，仅乃伏从之。呜乎，烈哉！惜其起撮土，不足自副其志，使特之君长若将率得席可为之势[8]，有所凭藉，其所就可量也哉？印度、埃及故大国[9]，后皆为他国领土，摇手转足不得。悲夫！悲夫！当其势之未变，彼故安坐拱默，自谓无患也，夫庸知刀俎之日伺其侧乎[10]！然使其时得如特之君相者持之，吾又知其必有异也。强弱之势，夫岂不以人乎哉？痛乎！悲夫！
　　壬寅秋七月。

　　注释：
　　[1]矢津昌永：日本地理学家，当时日本高等师范学校教授。《世界地理》：原名《世界地理学》，1902年由吴启孙（吴汝纶之子，当时正在日本留学）译成中文在东京出版。现在北京图书馆有藏。[2]倩：请。[3]諈诿（chuí wěi）：以事相嘱托。[4]领土：领地，属地，即殖民地。[5]飞列滨：即菲律宾，1565年被西班牙侵占，1896年曾爆发革命，1898年6月12日宣告独立，但不久又被美国占领。第二次世界大战中沦于日本之手，战后重新独立。特兰斯洼尔：亦作脱兰斯哇尔、脱兰士洼，现译作德兰士瓦。1889年，当地人民进行了反占领的斗争，失败后，1902年成为英国的殖民地。现为南非东北部的一个省。[6]锋：刀锋，此处指武力。[7]特人：指特兰斯洼尔人民。喋血：血流遍地，形容死伤之多。[8]若：以及。席：依靠。[9]印度：十六世纪起，葡、法、英等相继侵入，1600年起英国逐步建立殖民据点，1849年占领全境。埃及：1882年被英国侵占。[10]刀俎：刀和砧板，宰割工具。

　　本文写于光绪二十八年（1902）作者去日本考察教育时。文章借谈世界地理，谴责帝国主义的殖民主义政策，并以极大的热情赞扬了殖民地人民反对帝国主义侵略的斗争精神。行文中流露了作者对民族衰亡的悲痛，希望激起民众的自强精神，表现了作者鲜明的反帝爱国的思想感情。

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仕训·（清）傅山

　　仕不惟非其时不得轻出，即其时亦不得轻出[1]。君臣僚友，那得皆其人也[2]。仕本凭一“志”字[3]。志不得行，身随以苟，苟岂可暂处哉[4]？不得已而用气，到用气之时，于国事未必有济，而身死矣。死但云酬君之当然者[5]；于仕之义却不过临了一件耳[6]。此中轻重经权岂一轻生能了[7]？
　　吾尝笑僧家动言佛为众生似矣[8]。却不知佛为众生，众生全不为佛，教佛独自一个忙乱个整死，临了不知骂佛者尚有多多少也。我此语近于沮溺一流，背孔孟之教矣[9]。当此时，奔逐于进泊天地[10]，下皆不屑为沮溺矣，岂如此即皆孔孟耶？但囫囵略道之[11]，尔辈顾素闻大义明矣[12]，何必我口一一诛求[13]。运气当尔[14]，若不达观，真正憋杀几个读书求志之人。须知志即在读书中寻之，不失为门庭萧瑟之风流也[15]。
　　仕之一字，绝不可轻言。但看古来君臣之际，明良喜起[16]，唐虞以后可再有几个[17]？无论不得君[18]，即得君者，中间忌嫉谗间，能得终始乎？若裴晋公之遇唐宪宗[19]，亦万一耳。

　　注释：
　　[1]“仕不惟”二句：做官不但在不应做的时候，不轻易出来做；即使在应该做的时候，亦不轻易出来做。仕：旧称做官为仕。[2]这句说：君臣僚友，哪能都是恰当的呀！[3]这句说：作官为仕，本来凭的是一个“志向”。[4]“志不得”三句：志向不得实行，自己又随着人家苟且度日，这样岂能相处，哪怕暂时也不行。[5]这句说：通常认为为报答君王而死是理所当然的事。[6]这句说：但是对作官为仕而言，“死”只不过是临结束前的一件事罢了。[7]经权：经，规范，原则；权，权衡。轻重经权，权衡原则上的轻重。这二句说：为国家做事，每个行动都要在原则上衡量轻重，岂可一死了事？[8]这句说：我曾好笑僧人动不动就说佛为众生，能够轻生舍身，与作官用气一死相似，结果都是“于国事未必有济，而身死矣”。[9]沮溺：长沮和桀溺，古代两个劳动者。《论语·微子》记载：长沮，桀溺两个人在一起耕地，孔子和子路经过那里，他们对子路说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”子路转告孔子后，孔子说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不易也。”作者这里说，我的上述主张，接近于长沮、桀溺的意见，而违背了孔孟的教义。[10]奔逐于进，指奔忙。逐，营求官位。干进，营谋官职地位。泊：通“薄”，茂密，迫近。[11]这句说：只笼统大略地说说。但：只。[12]顾：反顾，回顾。素：平素，平时。这句说：回顾一下平时所听说过的道理就明白了。[13]诛求——诛，责也。诛求，责求。[14]运气当尔——你碰到某种运气。[15]萧瑟——寂寞凄凉。风流——遗风。这句说：不失为清贫之家的遗风。[16]明良喜起：君王英明，忠良喜被起用。[17]唐虞：唐尧、虞舜，传说中的古代圣君。[18]这句说：且不谈不遇明君。[19]裴晋公：名裴度，唐朝闻喜人，字中立。在唐宪宗时先后任司封员外郎知制诰、门下侍郎平章事等职，很受唐宪宗重用。曾在平定淮蔡之乱中督诸军力战，擒吴无济，抚定共人。后策勋封晋国公，入知政事（相当于丞相）。万：万中求一，少见。

　　本文论述了出仕之道：仕须有志，并要“得其时”，“得其人”，于“国事有济”，方可出仕，否则不可轻出。文章尖锐地抨击了封建官僚，不凭志，而纯“用气”、“以死酬君”的愚忠；并以佛为众生设喻，揶揄了封建皇帝和官僚“恤众拯民”的谎言；同时还辛辣地讽刺了以孔孟之道治天下，天下却尽是竞进贪婪之辈的丑恶现实；最后吏进一步揭露了官场的险恶、黑暗和腐败，忌嫉谗间，难以善始善终。当然作者由此得出的结论——只在读书中寻志，以保持“萧瑟门庭”的“风流”——是消极的，但这种沽身自好的主张，总比同流合污要高出一筹。

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发表于 2009-9-7 09:50 资料短消息看全部作者

市声说（清）沙张白

　　鸟之声聚于林，兽之声聚于山，人之声聚于市。是声也，盖无在无之。而当其所聚，则尤为庞杂沸腾，令听者难为聪焉。今人入山林者，闻鸟兽之声，以为是天籁适然，鸣其自乐之致而已。由市声推之，乌知彼羽毛之族，非多求多冀，哓哓焉炫其所有，急其所无，以求济夫旦夕之欲者乎？
　　京师土燥水涩，其声噌以吰(1)。鬻百货于市者，类为曼声高呼，夸所挟以求售。肩任担负，络绎孔道，至于穷墟僻巷，无所不到。传呼之声相闻，盖不知几千万人也！祁寒暑雨，莫不自晨迄暮，不肯少休，抗喉而疾呼，以求济其旦夕之欲耳！
　　苟谓鸟之呼于林，兽之呼于山者，皆怡然自得，一无所求，而人者独否，是天之恩勤(2)群类，予以自然之乐者，反丰于物而勒于人，此亦理之不可信者也。然使此千百万人者，厌其勤苦，且自悔不鸟兽若，尽弃其业而他业焉，将京师之大，阒然寂然，不特若曹无以赡其生，生民之所需，畴为给之？此又势之必不可着矣。顾使其中有数人焉，耻其所为，而从吾所好，则为圣贤，为仙佛，为贵人，为高士，何不可者。吾惜其自少至老，日夕为抗喉疾呼，而皇皇于道路以死者。甚矣，市声之可哀也。
　　虽然，市者，声之所聚；京师者，又市之所聚也。揽权者市权，挟势者市势，以至市文章，市技艺，市恩，市诌，市诈，市面首(3)，市颦笑：无非市者。炫其所有，急其所无，汲汲然求济其旦夕之欲，虽不若市声之哓哓然，而无声之声，震于钟鼓矣。甚且暮夜之乞怜无声，中庭之相泣有声，反不若抗声疾呼者之为其事而不讳其名也。君子之所哀，岂仅在市声也哉！
　　嗟乎！有凤凰焉，而后可以和百鸟之声；有麒麟焉，而后可以谐百兽之声；有圣人焉，而后能使天下之人之声皆得其中，终和且平，而无噍杀嚣陵之患。四灵(4)不至，君子之所为致慨也。若曰厌苦人声，而欲逃之山林，以听夫无所求而自然之鸣焉，是鸟兽同群，而薄斯人之吾与也。

　　注释：
　　(1)噌吰(chēng hóng撑洪)：象声词。喻音量宏大，如钟声。(2)恩勤：《诗豳风鸱鸮》：“恩斯勤斯，鬻子之闵斯。”以“恩勤”称父母抚育子女的恩情和辛劳。此作“厚爱”解。(3)面首：男宠，男妾，男妓。明清二代均有“好男风”陋习，不只女的蓄面首。此处与下面“市颦笑”相对则不可引申。市颦笑指女性出卖色笑。(4)四灵：古以龙、凤、龟、麟称“四灵”。四灵出，兆示吉祥清明之世。

　　沙张白（1626-1691），原名一卿，字介臣，号定峰，江阴(今江苏江阴)人。生前与魏裔介等交往。著有《定峰乐府》十卷，另有《定峰文选》、《读史大略》等并传于世。

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#270

发表于 2009-9-7 09:50 资料短消息看全部作者

示诸生书（清）吴定

　　道学之名，不见于经。自《宋史》创立道学之传[1]，以尊濂、洛、关、闽诸贤[2]，一时从其游者，罔非沐仁浴义[3]，暗然为心性之谋[4]，何其盛也！
　　时代日迁，陵夷至于有明之季[5]，高、顾讲学东林[6]，士慕其道学之名而依附之者，未免伪君子厕其间张[7]。非若宋世伪学之禁之诬罔诸贤也[8]，夫行而伪焉，欲之所以不古也；然行而伪焉，俗犹未尽不古也。何则？天下尚知道学之可贵而崇奉之，故群喜其名而思窃之也。至于怵然以道学为戒[9]，而相与讪之[10]、笑之、挤排之，则风俗乃颓然不可收拾矣。夫教化之权，未尝不振于上，而草泽之下[11]，无复有人焉宣上德意，明其道以倡率斯民，故俗之敝如此也。是则昔之君子，虑以其好名而托之[12]；今之君子，虞其以被谤而去之[13]。
　　吁，可畏哉！《齐丘子》曰[14]：“涧松所以能凌霜者，藏正气也；美玉所以犯火者[15]，畜至精也。”士生于今，苟非毅然秉不惧不愠之操[16]，吾知破方而就圆、毁直而为曲，以求免于今之世者相环矣[17]。非志愿使然，盖有所不获已也[18]。然则不居道学之名，而卓然蹈道学之实者[19]，宁非今世豪杰之士哉！

　　注释：
　　[1]《宋史》：纪传体宋代史，元代脱脱、阿鲁图领衔编撰。首创《道学传》，以道学为判断是非标准。[2]濂、洛、关、闽：宋代理学的四大派，四名代表人物。濂：指濂溪先生周敦颐；洛指洛阳人程颢、程颐兄弟；关指关中讲学的张载；闽指闽中讲学的朱熹。[3]罔非：无非，无不。[4]暗然：隐晦地，私下。心性：中国哲学范畴。程朱理学认为“性”本身即天理，是客观的；“心”又包含了“性”，具有天赋观念（即理），但心与性仍有区别，如程颢提出“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为知识与真理只须在人内心求得。[5]陵夷：同“陵迟”，如丘陵渐渐地平了，形容衰颓，衰落。[6]高、顾：明末东林党首领高攀龙和顾宪成。皆无锡人，万历进士。因反对魏忠贤，被革职回乡，聚众在无锡的东林院讲学。他们主要是批评朝政，借的却是讲道名义，因为东林书院是宋代理学人物杨时的讲学处。[7]厕：置身，参加。[8]伪学之禁：宋代庆夫子年间，韩侂胄执政，斥朱熹的道学为伪学，罢了朱熹的官，贬谪了朱熹的师友门生等五十九人，并规定凡任官填写履历，必须注明不习伪学，才能授职。又称“庆元党禁”。诬罔：虚构事实诬陷人。[9]怵然：恐惧貌。[10]讪：毁谤。[11]草泽：指在野，民间。[12]托：寄托，依傍。[13]虞：担心。[14]齐丘子：五代南唐人谭峭著《化书》，相传被南唐人宋齐丘盗为己作，故又名《齐丘子》。[15]犯火：不怕火烧。犯，抵触，冒犯。[16]愠：含怒，怨恨。[17]相环：互相围绕。[18]不获已：不得已。[19]卓然：突出地。蹈：实践。

　　这篇文章教导学生不要随俗仰俯，要有涧松美玉般的坚强意志，不图虚名，不怕讪嘲排挤，“卓然蹈道学之实”。这里所说的道学，仍是程朱理学，文中对宋代理学昌盛时代的向往，对明清道学每况愈下的愤慨，无不反映了作者维护封建正统思想的立场。

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