明代散文名篇集粹--塌鼻子先生撰 - 韦编三绝


	塌爷门下行走

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#181

发表于 2009-7-29 09:16 资料短消息看全部作者

题尔遐园居序.（明）张鼐

　　
　　缁衣化于京尘[1]，非尘能化人也。地不择其偏，交不绝其靡[2]；精神五脏，皆为劳薪[3]。能于此中得自在者，其惟简远者乎。
　　尔遐以治行入官柱下[4]，卜居西城之隅。数椽不饰，虚庭寥旷，绿树成林，绮蔬盈圃。红蓼植于前除[5]，黄花栽于篱下[6]。亭延西爽[7]，山气日佳。户对层城[8]，云物不变。钩帘缓步，开卷放歌。花影近人，琴声相悦。灌畦汲井，锄地栽兰，场圃之间，别有余适。或野寺梵钟，清声入座；或西邻砧杵，哀响彻云。图书润泽，琴尊潇洒，陶然丘壑，亦复冠簪觞咏之娱[9]，素交是叶[10]。尔遐尝言：“高林受日，宽庭受月。短墙受山，花夜受酒。闲日受书，云烟草树受诗句。”余谓非尔遐清适，不能受此六种。
　　然余尝笑人眼目不天，辄浪谈泉石，桎梏簪裾[11]，彼实无所自树乃尔。夫能自树者，寄澹于浓，处繁以静，如污泥红莲，不相染而相为用。但得一种清虚简远，则浓繁之地，皆我用得，马头尘宁复能溷我[12]？尔遐读书高朗，寡交游，能自贵重，而以其僻地静日，观事理，涤志气，以大其蓄而施之于用，谁谓园居非事业耶？然尔遐临民[13]，卓然清静，中州人比之为刘襄城、卓太傅[14]，则今日之园居，其又以六月息者[15]，而九万里风斯在下[16]，吾益信京尘之未必不能息人也[17]。
　　
　　
　　注释：
　　[1]缁衣：黑布衣。[2]靡（mó）：通“摩”，接触。[3]劳薪：语出《世说新语》。原指用车脚为薪。因车运载时，车脚最用力（劳），故称劳薪。此处用为比喻。[4]治行：为政的行为。柱下：即柱下史。周秦官名。相当于汉以后的御史。[5]除：台阶。[6]黄花：菊花。[7]西爽：《世说新语.简傲》：王徽之说：“西山朝来致有爽气”。爽气：明朗开豁的自然景象。[8]层城：高大的城阙。也指京师。[9]冠簪（zān）：指官服。[10]素交：素友。情谊纯洁的朋友、旧友。叶：“协”的古文。和，合。[11]簪裾：显贵者的服饰。借指显贵。[12]溷（hùn）：混浊。[13]临：统治、治理。[14]中州：河南。[15]其：语气词，表示揣测、反问。以六月息者：语出《庄子.逍遥游》：大鹏“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。大鹏飞了六个月才止息。[16]九万里风斯在下：语出《庄子.逍遥游》。这里指尔遐鹏程万里，前途远大，并非闲居者。[17]京尘：京城的尘俗。
　　
　　本文选自《晚明二十家小品》。文章的中心意思是：只要内心“得一种清虚简远”，即使官居繁华的城市，也能享受田园生活的乐趣。文章叙述了尔遐“入官柱下”，“卜居西城之隅”，可以说是“地不择其偏”，但其居处环境有如田园，尔遐自以为可以享受“六种”闲雅情趣，从而称赞尔遐“能自树”，即内心“清适”，所以能够“寄淡于浓，处繁以静”。作者的论点令人联想到陶渊明的有名诗句：“结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏”（《饮酒》其三）。从“心远”处下功夫，正是中国士大夫文人追求的一种审美境界。

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#182

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题孔子像于芝佛院.（明）李贽

　　
　　人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰：“圣则吾不能[1]，”是居谦也。其曰“攻乎异端[2]”，是必为老与佛也。
　　儒先亿度[3]而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋[4]而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“己知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之[5]”。至今日，虽有目，无所用矣。
　　余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从而圣之[6]，亦从众而事[7]之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。
　　
　　
　　注释：
　　[1]圣则吾不能：见《孟子.公孙丑上》：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’”[2]攻乎异端：出《论语.为政》“攻乎异端，斯害也已”。关于“异端”，杨伯峻说：“孔子之时，自然还没有诸子百家，因之很难译为‘不同的学说’，但和孔子相异的主张、言论未必没有，所以译为‘不正确的议论；。”（《论语译注》）[3]亿度（duó夺）：主观猜测。亿，通常写作“臆”。[4]矇聋：目不明曰矇，耳不聪曰聋。这里指道学后辈小子们只知听信儒先父师之言而不会独立思考，如同瞎子、聋子。[5]知之为知之：《论语.为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这里指出道学家们只取孔子原话的上半句，装得一切都“知”，实则是“强不知以为知”。[6]圣之：意为把孔子当作圣人。[7]事：侍奉，指供奉孔子像。

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#183

发表于 2009-7-29 09:17 资料短消息看全部作者

题李流芳画册.（明）文震孟

　　
　　桃源
　　余尝有《山居》诗云：“无心只恐矶头水，流出桃花事又多。”桃源之乐。乐在不知有汉耳[2]。渔郎一人，稍悉汉魏间事，满腹愤盈，如何送日？
　　柴桑
　　曩余官京师，曾偶成一诗云：“督邮一揖裂冠裳[3]，千古英风不可当。始信隐才真不易，北窗闲造小黄唐[4]。”尔时真觉求退之难，隐居之不易。
　　东皋
　　东皋子恋美酝三升[5]，亦直是寓意耳。河汾登坛[6]，龙门献策[7]，醉眼迷离，不知几许攒眉。不痛饮如何看得？若欲作阿兄门下诸君导师[8]，东皋子直醉死矣。
　　辋川
　　摩诘千古韵上，独《郁轮袍》一事[9]，全无根据。小说妄传，遂使辋川清流不洗此垢，信是文人奇冤。
　　孤山
　　“茂陵若使求遗草，犹喜曾无《封禅书》[10]。自是千古高节，然遂欲以此薄文园[11]，则有所不可。一生奇文，遇好文之主，乌忍不尽。对绝代佳人，弹琴著书，风流不朽。不遇汉武，便不草《封禅书》，不遇文君[12]，便妻梅子鹤矣[13]。
　　
　　
　　注释：
　　[1]题李流芳画册：参读李流芳《题画册》篇。[2]不知有汉：《桃花源记》：“先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人隔绝。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”[3]“督邮”句：陶渊明以“督邮至县，吏白应束带见之”，而愤然辞官，故本句这样说。冠裳，作官的衣饰。[4]黄唐：黄帝和唐尧。陶渊明《时运》诗：“清琴在床，浊酒半壶，黄唐莫逮，慨独在余。”[5]东皋子：唐代诗人王绩，号东皋子，绛州龙门人。武德初待诏门下省，官日给酒三升，人问待诏何乐，答：“良酝可恋耳。”后弃官隐居东皋。[6]河汾登坛：王绩之兄王通，聚徒河汾间，仿古作六经，开馆受徒，门下自远而至者千余人。房玄龄、魏徵、李靖等唐初功臣，都曾亲自受业于王氏，世称河汾门下。[7]龙门献策：龙门即王绩、王通的家乡。王通曾仕于隋。仁寿年间西游长安，上《太平十二策》。[8]阿兄门下诸君：指魏徵、房玄龄、程元、窦威、李靖等人，这些人都是唐初的名臣，均为王通的门生。[9]《郁轮袍》一事：据唐人小说，王维少年时，很有诗名，深通韵律，有弹琵琶。将应试时，岐王引他到乐安公主的宅第。王维进新曲《郁轮袍》，公主很惊奇，给他作了介绍，王维遂得考中。[10]“茂陵”二句：林逋临终前所作诗句。西汉司马相如临死前为一卷书，言封禅事，以备汉武帝征求。茂陵，汉武帝刘彻之陵墓，此代指汉武帝。[11]文园：司马相如，曾官孝文园令，世称文园。[12]文君：西汉辞赋家司马相如早年居蜀时，临邛富室卓王孙之女文君，新寡好音。相如因以琴挑之，文君随其私奔，见《史记.司马相如列传》。[13]妻梅子鹤：林逋无妻无子，种梅养鹤以自娱，人谓梅妻鹤子。

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#184

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题圣教序帖.（明）王思任

　　
　　《圣教》、《兰亭》[1]，一画一直皆为法祖。或退藏作楷，或舒扩题颜[2]，皆有把柄，所谓“无小无大，从公于迈”也[3]。但《圣教》不若《兰亭》，何以故？修禊一时酒兴，伸纸直书，秀逸爽亮，直是学士大夫风韵。若怀仁所集，未免隔子影孙，饾饤凑泊[4]，至肩寒肘束，虽清带寡，终有和尚气耳。又其中不成字者甚多，如“凝”字、“林”字、“译”字等，定不出换鹅手也[5]。
　　
　　
　　注释：
　　[1]《圣教》：即《圣教序》，全名《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民作，叙玄奘法师至印度求佛经及在中土翻译传播之事。唐高宗咸享三年（672年），弘福寺僧怀仁集晋王羲之字，书《圣教序》，刻石立碑。王羲之书法后世存者无几，此帖因保存王羲之字甚多，遂为后世所宝重。《兰亭》：即《兰亭序》。王羲之于晋穆帝永和九年（353年）同谢安等四十一人会于会稽山阴之兰亭，修祓禊之礼，诸人赋诗，羲之作序，后世称此序为行书第一。唐太宗死时，以真迹殉葬，也所传为冯承素、褚遂良等摹本。[2]题颜：题额。[3]无小无大，从公于迈：《诗经.鲁颂.泮水》诗句。[4]饾饤：堆积。凑泊：凑合。《圣教序》中有的字王羲之书法中没有，怀仁以其他字的偏旁相聚而成。[5]换鹅：《晋书.王羲之传》：“山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”

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#185

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题书画铭心录后.（明）何良俊

　　余以十月十八日暌癸卯发京邸，至十二月二十二日丁未还都，往返才两月余耳，而所见若此，盖亦当矣。
　　夫宇宙间物流传亦自不少，岂必尽藏箧笥耶？但得常遇党员鉴之家，扫阁焚香，尽出所有，相与评校真赝，得遇精品，则摩挲爱玩，真若神游其间。苟未必佳[3]，亦须随处指擿[3]，出其疵 [4]，不矜长，不匿短，则意见常新，而藻鉴亦触处皆长。此意予观三吴人自衡山而下[5]，惟华补庵近之[6]。盖由其素与衡山父子游处，渐摩既久，不觉自化。乃知有友相观之益不虚也。留都知此味都绝少[7]。何日得返吴中，置一小艇，如赵彝斋故事[8]，图书满中，篷窗四启，往来于三泖百渎间耶[9]？
　　然予此行得倪云林《浦城春色》、赵丹林《崆峒秋晓》以归[10]，则四友斋中又添二佳客矣[11]。纵使予得考最[12]，擢从九品下一秩[13]，亦安得如此之快哉？漫书此以贻同好。越十四日，为丁巳春正月人日[14]。青溪漫士东海何某著。
　　
　　
　　注释：
　　[1]《题书画铭心录后》：作者又有《题书画铭心录前》，兹录以备考：“丙辰冬，余以考满南归，凡士大夫收藏书画之家，皆往借观，虽真伪杂出，然不无一二佳品。张明厓都宪出观赵模行草初唐诗人十三纸，神采焕发，乃宇宙间神物也。他如华补庵家所藏僧巨然画卷，亦是凤毛麟角，世岂多见？余思之终不能去心，故尽以一时所见稍加评较，总为一录，他日时一披寻，则宛若诸物在目耳。”[2]苟：如若。[3]擿：通“摘”。[4]疵（lèi）：毛病，缺点。[5]三吴：说法颇多，《水经注》以吴兴、吴郡、会稽为三吴。衡山：文徴明，号衡山。[6]华补庵：华云，字从龙，号补庵，无锡人。嘉靖二十年进士，授户部主事，累官至刑部郎中。严嵩用事，乞休归。云性豪爽，喜接引人才，工文辞，家藏法书名画甚富。[7]留都：指南京。[8]赵彝斋：赵孟坚，字子固，号彝斋居士，浙江海盐人，宋宗室，宝庆进士，累官翰学士承旨，宋亡，隐居秀州。孟坚为孟頫从弟，修雅博识，善画，工诗文。[9]三泖：即泖湖，在上海松江西，今多淤积为田。百渎：水名，在江苏宜兴，今亦大半堙塞。[10]倪云林：倪瓒，字元镇，号云林子，无锡人。家故多资，元末隐於太湖，工诗，善画山水，清远萧疏。赵丹林：赵元（又作赵原），字善长，号丹林，山东人，客居苏州。元末画家，擅画山水，师法董源。[11]四友斋：作者书室名。《四友斋记》云：“四友斋者，何子宴三人者友也。”[12]考最：考核政绩，以优称。[13]九品：明清时职官有九品，分正从。从犹副。从九品为最低官阶。秩：等第，级别。[14]人曰：指阴历正月初七。
　　
　　
　　得画胜于升官，此是雅士情怀。鉴识之增，须与朋友同赏共析，此是作者之心得。
　　

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#186

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天姥.（明）王思任

　　
　　从南明入台[2]，山如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，白云绿坳，略有人间。饭斑竹岭，酒家胡当垆艳甚[3]，桃花流水，胡麻正香[4]，不意老山之中有此嫩妇，过会墅，入太平庵看竹，俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛叶离屣[5]，不啻云凤之尾[6]。使吾家林得百十本，逃帻去裈其下[7]，自不来俗物败人意也。
　　行十里，望见天姥峰，大丹郁起[8]，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物[9]，安可在痴人前说梦乎？山是桐柏门户[10]，所谓“半壁见海”，“空中闻鸡”[11]，疑意其颠。上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹兵[12]，俱在明昧之际，不知供奉何以神往[13]？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父[14]，焉能“势拔五岳掩赤城”耶？山灵有力，夤缘入供奉之梦[15]，一梦而吟，一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼，山哉！天哉！
　　

　　注释：
　　[1]天姥：山名，在浙江新昌县东。[2]南明：南明山，在今浙江新昌县南。[3]酒家胡：卖酒女子。[4]胡麻：芝麻。[5]离屣：毛羽纷披之状。[6]云凤：云中之凤。[7]帻：头巾。裈：裤子。[8]丹：指寺庙红墙。[9]李太白：李白。李白曾赋《梦游天姥吟留别》诗，故云。[10]桐柏：指桐柏官，在天台县境内。[11]“半壁”二句：及下文“青岸白鹿”、“势拔五岳掩赤城”，俱李白《梦游天姥吟留别》诗句。[12]葛洪：晋代炼丹家。[13]供奉：李白曾任翰林院供奉、故称。[14]魁父：小山名，此谓小山丘。[15]夤缘：攀附。
　　

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天目（一）（明）袁宏道

　　
　　天目幽邃奇古不可言。由庄至颠[1]，可二十余里。
　　凡山深僻者多荒凉，峭削者鲜迂曲[2]，貌古则鲜妍不足[3]，骨大则玲珑绝少，以至山高水乏，石峻毛枯，凡此皆山之病。天目盈山皆壑，飞流淙淙，若万匹缟[4]，一绝也。石色苍润，石骨奥巧，石径曲折，石壁竦峭，二绝也。虽幽谷县岩[5]，庵宇皆精，三绝也。余耳不喜雷，而天目雷声甚小，听之若婴儿声，四绝也。晓起看云，在绝壑下，白净如绵，奔腾如浪，尽大地作琉璃海，诸山尖出云上若萍，五绝也。然云变态最不常，其观奇甚，非山居久者不能悉其形状。山树大者，几四十围，松形如盖，高不逾数尺，一株直万余钱，六绝也。头茶之香者，远胜龙井，笋味类绍兴破塘，而清远过之，七绝也。余谓大江之南，修真栖隐之地，无逾此者，便有出缠结室之想矣[6]。
　　宿幻住之次日[7]，晨起看云，巳后登绝顶，晚宿高峰死关[8]。次日由活埋庵寻旧路而下[9]。数日晴霁甚，山僧以为异，下山率相贺。山中僧四百余人，执礼甚恭，争以饭相劝。临行，诸僧进曰：“荒山僻小，不足当巨目[10]，奈何？”余曰：“天目山某等亦有些子分[11]，山僧不劳过谦，某亦不敢面誉。”因大笑而别。
　　
　　
　　注释：
　　[1]庄：这里指天目山脚的双清庄。参见作者《初至天目双清庄记》。颠：天目山顶。[2]鲜：少。[3]鲜妍：鲜艳美丽。[4]缟（gǎo）：白色的绢。[5]县：通“悬”。[6]出缠：佛教语。指摆脱人间烦恼的束缚。结室：佛教语，指佛门弟子聚会祈祷吉祥。[7]幻住：天目山上的寺名。[8]高峰、死关：天目山上的地名。[9]活埋庵：天目山上庙名。[10]当：对，相称。巨目：巨人之目，大人物的眼界。[11]分：缘分。
　　
　　
　　本文选自《袁宏道集笺校》卷十。这是作者万历二十五年（1597）在於潜县所作的两篇天目山游记中的一篇。天目山有两支，东天目山在浙江临安县西北；西天目山，与於潜接界。东西两支均有天池，好像天的眼睛，故称天目山。
　　这篇游记的结构很有特色。作者先以“幽邃奇古”概括天目山的特点。继而铺写天目山“七绝”；最后才点出自己的游踪。这足以说明天目山给作者留下了非常深刻明晰的印象。文中描写山中变幻无常的云态，更是比喻奇妙传神之笔。

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童心说.（明）李贽

　　龙洞山人叙《西厢》[1]，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事[2]，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
　　夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也[3]。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》[4]，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体[5]，又变而为传奇[6]，变而为院本[7]，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业[8]，皆古今至文，不可得而时势先后论也.故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经[9]，更说什么《语》、《孟》乎[10]！
　　夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实[11]，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
　　
　　
　　注释：
　　[1]龙洞山农：或认为是李贽别号，或认为颜钧，字山农。《西厢》指元代王实甫的《西厢记》。[2]见：通“现”。[3]矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。[4]《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。[5]近体：指近体诗，包括律诗和绝句。[6]传奇：指唐人的传奇小说。[7]院本：金代行院演出的戏剧脚本。[8]举子业：指科举考试的文章，也就是八股文。[9]六经：指儒家的经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。[10]《语》、《孟》：指《论语》、《孟子》，《四书》中的二种。[11]道学：指道学家。
　　
　　
　　李贽（1527—1602），原姓林，名载贽，后改姓李，名贽，号卓吾，又号宏甫、温陵居士等，泉州晋江（今福建泉州市）人。二十六岁中举，嘉靖三十四年（1555）授河南辉县教谕，历礼部司务、南京刑部员外郎。万历五年（15）任云南姚安知府，三年后弃官，寓居湖北黄安耿定理家。不久移居麻城龙湖芝佛院，著书讲学。万历二十九年（1601），受马经纶请，赴北通州。次年，被加上“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，被捕下狱，自刎死。
　　李贽是明代中叶的重要思想家、文学家，他以“异端”自命，认为不能“以孔子之是非为是非”。他的散文见解精辟，犀利泼辣。著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李温陵集》等。
　　本文选自《焚书》卷三。这是一篇具有冲决精神的反对道学家传统思想统治的檄文。它标举“绝假纯真”的童心为新的标准。认为童心之所以丧失，是由于道学家所宣扬的义理的入侵，使人们成了“假人言假言”、“事假事、文假文”，再也没有一句有德之言了。从文学上说，它也湮灭了天下的“至文”，提出了“天下之至文，未有不出于童心焉”的命题，从而反对当时风靡文坛的拟古文风，针锋相对地提出“诗何必古《选》，文何必先秦”，指出后代优秀的戏曲小说，“皆古今至文”，这就提高了戏曲小说在文学史上的地位。不仅如此，作者还进一步把矛头对准儒家赖以生存的经典，他尖锐地指出，六经、《论语》、《孟子》，不是万世之至论，相反，是“假人之渊薮”，使文章更充满了反道学的时代战斗精神。全文纵论古今，气势恢宏。不过由于时代的局限，作者藉以立论的“童心说”，还逃不脱唯心主义的羁绊。

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僮乙传.（明）黄淳耀

　　
　　吾生四岁时，有人携一童子售吾家为仆，发鬅鬅覆额[1]，其状稚騃无识知，吾家以千钱鬻之[2]。问其名，曰：“乙”，问其姓，曰：“张”，问其年，曰：“不知也。”与之钱，令记其数，自五六以上，则能知，至七八以外，辄愕眙不知所措[3]，虽百方教之，终不省。
　　家尝以饼饛豚蹄置一橐中，令乙持至数里外馈亲串家。道遇一舟，载巨石以行。挽舟者素识乙，且知其騃也，佯为好语乙曰：“若安往？”乙告之故。挽舟者曰：“若持橐良苦，曷不置吾舟而徒手行？”乙曰：“甚善。”遂举橐置其舟中。行不数步，挽舟者曰：“若安能无故以橐置吾舟？宜助吾挽舟。”乙曰：“诺。”即为负纤挽舟，邪许甚力[4]，过所遣亲串家不止。又行数里，舟已泊，挽舟者始遣乙去，辞谢良久，乃行。其愚无知，为人所狎弄，皆此类也。
　　每至街衢，则数童子呼噪逐之，挠挑触击，务得其怒以为笑乐。或戏呼之曰“仙人”，盖以世所称仙人，或佯狂游戏人间，故以不谩云。久之“仙人”之名遍国中，乙亦自喜曰：“我仙人也。”然其迹颇异，尝为猘犬所啮[5]，自以意取井苔敷创处立瘥[6]。同时为犬啮者，作狗嗥死。又尝梯上岑栖，忽失足，自楼上倒坠楼下，首如杵投臼，血浏漓被面，气绝久之。忽跃起取水洗血，操作如故，问其所苦，不觉也。生不知女色，或戏问之：“若欲得妻乎？”乙笑曰：“吾手持一把秤，不识铢两，用妻何为？”每入市贸物，必预择去钱之滥恶者，曰：“奈何以恶钱市人物？”及得物归，良楛相杂[7]，责令易之，终不可得，家人卒无如何。久之，市人知其愿[8]，亦不复与恶物，故乙所市物，视他仆反赢焉。
　　余尝结夏课，患客剥啄[9]，使乙司阍[10]。夙诫曰：“客素我，必告以他出。”乙应曰：“诺。”客至，则笑而不言，客测知其故，佯谓之曰：“若主人令谢他客，独不令谢我，亟入白若主。”乙如客言，走入白。余叱曰：“吾向与汝言谓何？”乙曰：“果尔是诳客也，我终不能诳。”余不得已，出见客，客道所以，相与大笑。乙尝拾遗金若干，执而号于市曰：“谁失金者？亟从我取去！”黠者绐之曰：“此固吾金也。”乙即随手与金，不复问。得金者反不自慊，以数十钱劳之。乙大喜夸与人曰：“使吾不还金，安得此钱也。”
　　乙死时，尚不冠，发亦有数茎白者，终不知其年。先是，邻人乏仆者，多使乙，乙皆为尽力。或使乙贳物[11]，未酬市价，死之前一日，亟从邻人索价酬所贳主，越明日死矣。生时有一簏，鐍扃甚固[12]。至是启视之，空无所有，莫知其意云何也。
　　江夏生曰：“吾读道家言，谓至人入水不濡，入火不爇。”窃疑其言不经，及观乙事，始释也。乙非果得道者，特以其气严而愚，其遇物也格而不入，故物莫能戕焉[13]，又况于人貌而天游者哉！与吾游者多识乙，乙死数年，犹思之，每责余为传。因记其略，以释夫思乙者之意焉。
　　
　　
　　注释：
　　[1]鬅鬅：头发散乱的样子。[2]鬻：本来是卖的意思，这里是买。[3]愕眙：惊愕地直瞪着眼。[4]邪许（yé hǔ）：劳动时众人一齐用力所发出的呼声。此指喊着号子拉船。[5]猘犬：疯狗，狂犬。[6]立瘥（chài）：立刻痊愈。瘥，病愈。[7]良楛（kǔ）：良的和坏的。楛，器物粗制滥造。[8]愿：朴实，善良。[9]剥啄：象声词，指敲门声。[10]司阍：看门，守门。[11]贳（shì）物：买物品赊欠着。贳，赊欠。[12]鐍（jué）扃甚固：锁得很牢固。鐍，锁。[13]戕（qiāng）：残害，杀害。
　　
　　黄淳耀（1605—1645），嘉定人。字蕴生，号陶庵，为文原本六经，举崇祯进士。南都亡，偕弟渊耀于西城僧舍。淳耀弱冠即有志圣贤之学，晚而充养和粹，造诣益深。诗古文卓然名家，有《山左笔谈》、《陶庵集》。

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屠田叔笑词序.（明）王思任

　　
　　古之笑出于一，后之笑出于二，二生三，三生四，自此以后，齿不胜冷也。王子曰：“笑亦多术矣，然真于孩，乐于壮，而苦于老。海上憨先生者老矣，历尽寒暑，勘破玄黄[2]，举人间世一切虾蟆傀儡、马牛魑魅抢攘忙迫之态，用醉眼一缝，尽行囊括，日居月诸，堆堆积积，不觉胸中五岳坟起，欲叹则气短，欲骂则恶声有限，欲器则为其近于妇人，于是破涕为笑。极笑之变，各赋一词，而以之囊天下之苦事，上穷碧落，下索黄泉，旁通八极，出佛圣至优施[3]，从唇吻至肠胃，三雅四俗，两真一假，回回演戏[4]，绦龙打狗，张公吃酒，夹糟带清。顿令虾蟆肚瘪，傀儡线断，马牛筋解，魑魅影逃。而憨老胸次，亦复云去天空，但有欢喜种子，不知更有苦矣。此之谓可以怨，可以群[5]，此之谓真诗。若曰打起黄莺儿，摔开皱眉事。憨老笑了一生，近又得友耳长进笑矣，奚其词也。
　　
　　注释：
　　[1]屠田叔：屠本畯，字田叔，自号憨先生，浙江鄞县人，以荫历太常典薄，辰州知府。[2]玄黄：天地。《易.坤》：“天玄而地黄。“[3]优施：春秋时齐国优人（扮演杂戏的人），此处用以指代地位卑微的人。[4]回回：回族。[5]可以怨，可以群：《论语.阳货》：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”

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兔柴记.（明）董其昌

　　
　　宋人有云：“士大夫必有退步。然后出处之际绰如[1]。”此涉世语，亦渊识语也。读白香山《池上篇》，其所谓“十亩之宅，五亩之园，有水一池，有竹千竿，有书有酒，有歌有弦”者，实为衣冠曹许之助[2]。温公之独乐[3]，卒成谢傅之同忧[4]，有以哉！
　　今观济美张黄门公《兔柴记》，其疏泉㔉石，经始戊戌[5]，去解褐才七年耳[6]，已抗枕漱之思[7]。及在掖垣领众[8]，正称耆宿，虽业在匡时，而寻盟之猿鹤，手植之松桂，未尝一日释于怀。是以乞暇急归，而喜可知也。嗟乎！辇下贵人，婴情好爵骡铎马通之外，别无活计。即回首家山，不乏平泉、金谷[9]，亦仅付园丁管钥[10]。作者、游者宾主谁分，求其如白傅之饮一杯吟一篇于池上者，少矣。况能左伊川右康节[11]，著书谈道，焕山川之色而隐起华夷之望如温国者哉！是在兔柴主人矣。
　　余林居二纪[12]，不能买山乞湖，幸有草堂、辋川诸粉本[13]，着置几案，日夕游枕烟庭、涤烦矶。竹里馆、茱萸沜中。盖公之园可画，而余家之画可园。大忘人世之家具[14]，略相垺矣[15]。独世方急公，而余能使世忘我，是为异耳。
　　
　　注释：
　　[1]出处：出仕或归隐。出，指出仕；处，归隐。[2]曹许：春秋时齐桓公召集会，除大国外，唯曹、许可与会，见《公羊传》。此指同一阶层中有资格接近上层的那一部分。[3]温公之独乐：北宋司马光任西京留司时，买园于洛阳，名“独乐园”，以示退隐之志。温公，司马光赠封温国公。[4]谢傅之同忧：《晋书.谢安传》：“既累辟不就，简文帝时为相，曰：‘安石既与人同乐，必不得不与人同忧，召之必至。’”此指出山。[5]戊戌：指明万历二十六年（1598）。[6]解褐：脱去布衣换上官服，谓入仕做官。[7]枕漱之思：犹归隐之思。《世说新语.排调》载：晋孙楚少时欲隐，谓王济曰，当“枕石漱流”，但说时误为“漱石枕流”。王曰：“流可枕而石可漱乎？”孙曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。”[8]掖垣：皇宫的旁垣。和以称门下、中书两省。[9]平泉金谷：平泉，即平泉庄，在今洛阳市，是唐代大臣李德裕的别墅。白居易《醉游平泉》诗，即描绘了平泉庄的情景。金谷：即金谷园，晋权贵石崇建同，在今河南洛阳西北。[10]管钥：钥匙，此指管理。[11]伊川：北宋哲学家程颐，曾宅于嵩县东北耙耧山下，世称伊川先生。是北宋理学的奠基者。[12]二纪：二十四年，古人称十二年为一纪。[13]草堂：指杜甫在成都浣花溪畔所筑的草堂。辋川：水名，在陕西蓝田县南。王维于辋川筑有别业，过着亦官亦隐的优游生活。[14]大忘人世之家具：此句难解，当有笔误。[15]相垺（liè）：相等。
　　
　　董其昌（1556—1636），松江华亭人。字元宰，号思白。万历进士。天启初，曾官礼部右侍郎。其昌天才俊逸，书法超绝诸家，独深神妙。其画集宋元诸家之长，人拟之米芾、赵孟頫。著有《画禅室随笔》、《容台文集》等书。

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王长年智斗倭寇.（明）朱国桢

　　
　　古称操舟者为“长年”[1]。王长年，闽人，失其名。自少有胆勇，渔海上。嘉靖己未[2]，倭薄会城大掠[3]，长年为贼得，挟入舟。舟中贼五十余人，同执者男妇十余人，财物珍奇甚众。
　　贼舟数百艘，同日扬帆泛海去。长年既被执，时时阳为好语媚贼[4]，酋长亲信之[5]；又业已入舟[6]，则尽解诸执者缚，不为防。长年乘间谓同执者曰：“若等思归乎？[7]能从吾计，且与若归[8]。”皆泣曰：“幸甚！计安出？”长年曰：“贼舟还，将抵国，不吾备，今幸东北风利，诚能醉贼，夺其刀，尽杀之，因捩舵饱帆归[9]，此不可失也。”皆曰：“善！”
　　会舟夜碇海中[10]，相与定计，令诸妇女劝贼酒。贼度近家[11]，喜甚。诸妇更为媚歌唱[12]，迭劝，贼叫跳欢喜，饮大醉，卧相枕藉[13]。妇人收其刀以出。长年手巨斧，余人执刀，尽斫五十余贼[14]，断缆发舟。旁舟贼觉，追之。我舟人持磁器杂物奋击[15]，毙一酋。长年故善舟[16]，追不及。日夜乘风举帆，行抵岸。长年既尽割贼级[17]，因私剜其舌，另藏之。挟金帛，并诸男妇登岸。
　　将归，官军见之，尽夺其级与金。长年秃而黄须，类夷人[18]，并缚诣镇将所[19]，妄言捕得贼。零舟首虏，生口具在[20]，请得上功幕府[21]。镇将大喜，将斩长年，并上功。镇将，故州人也[22]。长年急，乃作乡语，历言杀贼奔归状。镇将唶曰[23]：“若言斩贼级，岂有验乎？”长年探怀中藏舌示之。镇将验贼首，皆无舌。诸军乃大骇服。事上幕府。中丞某[24]，召至军门复按[25]，皆实。用长年为裨将[26]，谢不欲。则赐酒，鼓吹乘马，绕示诸营三日，予金帛遣归。并遣诸男妇。而论罪官军欲夺其功者[27]。长年今尚在，老矣，益秃，贫甚，犹操渔舟。
　　
　　注释：
　　[1]长（zhǎnɡ掌）年：船工。[2]嘉靖已末：明世宗嘉靖三十八年（1559）。[3]倭（wō窝）：古代对日本的称呼。此指十四至十六世纪劫掠我国江浙一带和朝鲜沿海的日本海盗集团，即倭寇。薄：迫近。会城：指福建省会福州。[4]阳为好语：表面上讲些奉承话。[5]酋长：倭寇的头目。[6]业已：已经。[7]若等：你们。[8]且：将。与：助。[9]捩（liè列）：掉转。饱帆：乘风鼓帆。[10]会：适逢。碇（dìnɡ定）：下碇。碇，停船时抛入水中的石块，用处如锚。[11]度（duó夺）：揣想。[12]更为媚歌唱：轮番演唱娇媚的小曲。[13]枕藉（jiè介）：纵横相枕而卧。[14]尽斫（zhuó卓）：全部地砍杀掉。[15]磁器：瓷器。[16]故：本来。善舟：善于操舟驶船。[17]级：首级，人头。[18]类夷人：像貌类似倭寇。[19]诣（yì易）：前往。[20]“零舟”二句：残留的船，贼寇的人，活捉的人，一一在此。[21]上功：上报请功。幕府：明代称地方的督抚衙门。[22]故州人：原本是同州人，即同乡。[23]唶（zè仄）：大喊。[24]中丞：明代中央监察机构都察院的副都御史，与汉代御史中丞略同，而明代常以副都御史出巡地方，称为巡抚，所以此处中丞指巡抚。[25]军门：总督或巡抚官署。复按：复察。[26]裨（pí皮）将：偏将，副将。[27]“而论罪”句：对企图夺功的官军，依军法定罪。
　　
　　朱国祯（1558—1632），字文宁，乌程（今浙江吴兴）人，万历进士，天启时曾任礼部尚书兼东阁大学士，因遭魏忠贤忌恨，托病返乡。他对明代史事熟悉，纂有《皇明史概》一百二十卷。
　　《涌幢（zhuànɡ壮）小品》，三十二卷，明朱国祯撰，刊行于天启年间。此书杂记社会政治等方面的见闻，间及考证，关于明代的某些史料较有价值，但书中大多为摘采旧文。作者曾建造一座活动木亭，名为“涌幢”，因以名书。解放后有中华书局点校本。
　　王长年有勇有谋。文章通过两个回合的斗争，鲜明地展示了他过人的胆识。
　　第一个回合，写他是怎样战胜敌寇的。当时许多被掳者束手无策，情绪悲观，他却十分沉着，不仅设下巧计，而且把人们组织了起来，终于夺帆而归。第二个回合则是写与官军的斗争，官军不仅夺走了金帛与敌寇的首级，而且把貌“类夷人”的王长年当成敌酋押到了上司那里去请功。王长年到镇将那里，才把真情实况一一说个清楚，终于在官军刀下脱险。
　　王长年举帆归来时，曾把敌人的舌头一一剜下，看来他对官军是早有充分认识的，因而不得不有所提防。
　　这篇作品不仅反映了当时倭寇窜扰掳掠我国沿海的社会现实，同时，还有力地揭露了军官的腐败，而官军的腐败，正是倭寇敢于不断入境窜扰的重要原因。

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王古直传（明）李东阳

　　
　　王古直，名佐，字仁辅，后去车为甫，古直其所自号，以号行世。居台之黄岩，今分太平县地也[1]。
　　少为诗及行草，漫游京师。有乡人坐事者[2]，古直候诸官。官并捕候者，询其孥甚急[3]。古直甘侵辱，竟不言所在。入刑部狱，独暴立烈日，不与从囚伍。李主事廷美异之[4]，检衣帽间得柯学士诸诗[5]，问之曰：“尔能诗耶？”使赋日影诗成，纵之归，长揖而出。狱吏皆大笑，然古直亦自是得名。与今侍郎黄定轩、侍讲谢方石友善。尝主方石[6]，方石以忧去[7]。主林给事克冲，克冲使海国。主王员外存敬，存敬亦出使。主定轩子主事汝修，然这头一恒在。卒然求之莫得也。[8]。
　　旅食三十年[9]，无僮仆，不置釜甑[10]。有大笼五六，惟诗画数百幅，中贮壶酒，晨出饮一再勺，已复鐍之以去[11]。上元节京师烧糯汗为瓶[12]，以贮水畜鱼，旁映屏烛，通明可爱，俗呼为炮灯。古直贾置谢馆[13]，日玩弄为儿戏。一日，误触碎，意拂然不乐，曰：“吾平生家计在此，今荡尽矣！”方作草书，值掾吏至，曰：“遽败吾兴。”群掾欲殴之，或俾自为计。古直曰：“我固当殴，殴由吾名益彰。”一日遇诸途，竟被殴，独袖手承之以归，亦不以屑意也[14]。或劝使仕，大言曰：“我来为爵禄图耶！”“盍科举乎[15]？”则笑曰：“安得以少年处我。”尝在酒所，叹曰：“此亦功名事业也。”显灵宫道士请主师塾，馆饩甚厚[16]。阅月[17]，忽辞去曰：“安能矻矻操朱墨[18]，坐几案间乎！”克冲之使，欲与俱，不果。或问之故，曰：“彼不吾强，吾安能为彼行耶！自古大贤闻人不渡海者何限[19]，海岂必渡然后为快也！”其性气屹屹不肯为人屈类此[20]。然意度率直[21]，内不为蹊径，遇所会意，欣然忘去，人亦以此乐之。
　　为说者曰：“方石先生尝云：天地如许大，中间可喜、可叹、可怪、可笑事何所不有？可胜道哉！”沈按察仲律尝值古直[22]，询其邑里名籍不置[23]，古直曰：“公不须问，大抵奇怪人也！”其亦善自道耶！《周官》称四民[24]，班固表人物列九卿等[25]，魏晋以来中正第九品[26]，予雅知古直[27]，然不能目其为何如人也。作王古直传。
　　
　　注释：
　　[1]“居台”二句：台，浙江台州府。黄岩，今浙江黄岩市，当时属台州府管辖。太平县：明析黄岩县地置太平县，即今温岭县。[2]坐事：因事获罪。[3]孥（nú）妻子儿女。[4]李主事廷美：李廷美，时为刑部主事。[5]柯学士：柯潜，字孟时，莆田人。景泰二年（1451）进士。宪宗即位，擢翰林学士。仕至少詹事。潜邃于文学，有《竹岩诗文集》。[6]主：主人，这里指曾为谢方石的宾客。[7]忧：谓居父母之丧。[8]卒然：同“猝然”，突然。[9]旅食：寄食。[10]釜甑（zèng）：泛指炊具。《孟子.滕文公上》：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”釜，无脚的锅。甑，瓦制的煮器。[11]鐍（jué）：锁闭。[12]上元节：农历正月十五日。[13]谢馆：辞去学馆。[14]悄意：介意。[15]盍：何不。[16]馆饩（xì）：指塾馆的馈赠。[17]阅月：经历了一个月。[18]矻矻（kū）：极度劳累的样子。[19]闻人：有名望的人。[20]屹屹：高耸的样子。[21]意度：风度。[22]按察：按察使，主管一省的司法。值：遇到。[23]不置：不止，不停。[24]《周官》称四民：《书经.周官》：“司空掌邦土，居四民，时地利”。四民指士农工商。[25]班固表人物列九等：班固《汉书.古今人表》分古今人物为九等：上上圣人、上中仁人、上下智人、中上、中中、中下、下上、下中、下下愚人。[26]中正第九品：魏文帝曹丕采纳吏部尚书陈群建议，每个州郡由有声望的人担任中正官，把州郡内的士人按才能分为九品。每十万人举一人，由吏部授予官职，这就是九品官人之法。这一制度到隋开皇年间才废除。[27]雅知：素知。
　　
　　本文选自《李东阳集》第二卷卷之十六。王古直这一人物形象，在正统派人物的眼中，被认为是一位怪人。他以特有的方式待人处世，也以特有的方式自待。其实，在作者的笔下，通过他自己的言行，我们却看到了一位个性倔强、蔑视官势，有时又直率得像个孩子。他视仕途爵禄如草芥，视优厚的俸禄如枷锁，“其性气屹屹不肯为人屈”，是一个与当时封建潮流格格不入的人物形象。从他身上，透露出追求独立自主人格的时代要求，虽然这一追求还是很朦胧的。

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王冕传.（明）宋濂

　　
　　王冕者，诸暨人[1]，七八岁时，父命牧牛陇上[2]，窃入学舍听诸生诵书，听已辄默记，暮归忘其牛。或牵牛来责蹊田[3]，父怒挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为。”冕因去依僧寺以居，夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之[4]，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不见[5]。安阳韩性闻而异之[6]，录为弟子，学遂为通儒。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养[7]。久之，思母还故里，冕买白牛，驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞庶道讪笑，冕亦笑。
　　著作郎李孝光欲荐之为府史[8]，冕骂曰：“吾有田可耕，有书可读，肯朝夕抱案立高庭下[9]，备奴使哉？”每居小楼上，客至，僮入报，命之登，乃登。部使者行郡，坐马上求见，拒之去。去不百武[10]，冕倚楼长嘨，使者闻之惭。冕屡应进士举，不中。叹曰：“此童子羞为者，吾可溺是哉？”竟弃去。买舟下东吴，渡大江，入淮、楚，历览名山川。或遇奇才侠客，谈古豪杰事，即呼酒共饮，慷慨悲吟，人斥为狂奴。北游燕都[11]，馆秘书卿泰不花家[12]。泰不花荐以馆职[13]，冕曰：“公诚愚人哉！不满十年，此中狐兔游矣，何以禄仕为？”即日将南辕[14]，会其友武林卢生死滦阳[15]，唯两幼女、一童留燕，伥伥无所依。冕知之，不远千里走滦阳，取生遗骨，且挈二女还生家。
　　冕既归越，复大言天下将乱。时海内无事，或斥冕为妄。冕曰：“妄人非我，谁当为妄哉？”乃携妻孥隐于九里山。种豆三亩，粟倍之。树梅花千，桃杏居其半。芋一区，薤、韭各百本[16]。引水为池，种鱼千余头。结茅庐三间。自题为梅花屋，尝仿《周礼》著书一卷，坐卧自随，秘不使人观。更深入寂辄挑灯朗讽，既而抚卷曰：“吾未即死，持此以遇明主，伊、吕事业不难致也[17]。当风日佳时，操觚赋诗[18]，千百不休，皆鹏骞海怒[19]，读者毛发为耸。人至不为宾主礼，清谈竟日不倦。食至辄食，都不必辞谢。善画梅，不减杨补之[20]。求者肩背相望，以缯幅短长为得米之差[21]。人讥之。冕曰：”吾藉是以养口体，岂好为人家作画师哉？“未几，汝颍兵起[22]，一一如冕言。
　　皇帝取婺州[23]，将攻越，物色得冕，置幕府，授以咨议参军，一夕以病死。冕状貌魁伟，美须髯，磊落有大志，不得少试以死，君子惜之。
　　史官曰[24]：予受学城南时，见孟寀言越有狂生，当天大雪，赤足上潜岳峰，四顾大呼曰：“遍天地间皆白玉合成，使人心胆澄澈，便欲仙去。”及入城，戴大帽如簁[25]，穿曳地袍，翩翩行，两袂轩翥[26]，哗笑溢市中。予甚疑其人，访识者问之，即冕也。冕真怪民哉！马不覂驾[27]，不足以见其奇才，冕亦类是夫！
　　
　　注释：
　　[1]诸暨：今浙江诸暨市。[2]陇：同“垄“，田垄。[3]蹊：踩踏。[4]策：书册。长明灯：佛前昼夜长明的灯。[5]恬：安然。[6]安阳韩性：字明善，绍兴（今属浙江）人，其先居安阳（今属河南）。元代学者。曾被举为教官，不赴。卒后谥庄节先生。著有《礼记说》等书。[7]越城：指今绍兴市。[8]李孝光：字季和，浙江乐清人。至正年间任秘书监著作郎。府史：府衙小吏。[9]案：指文书档案。[10]武：半步叫武。[11]燕都：即元代京城大都，今北京市。[12]泰不华：字兼善，世居白野山。至正元年（1341）为绍兴路总管。召入史馆，与修辽、宋、金三史，书成，授秘书卿。升礼部尚书，兼会同馆事。方国珍起兵，被杀。秘书卿为秘书监长官。[13]馆职：这里指在史馆供职。[14]南辕：车辕向南，即南归。[15]武林：杭州的别称。滦阳：今河北迁安西北。[16]薤（xiè）百合科植物，鳞茎可作蔬菜。[17]伊、吕：伊尹、吕尚。伊尹为商汤贤相；吕尚，扶助武王来殷建立周朝。[18]操觚：执简，这里谓拿起纸来。觚。古人书写时所用的木简。[19]鹏骞海怒：喻极有气势。鹏骞，大鹏高飞。[20]杨补之：指宋代画家杨无咎，字补之，善画梅。[21]缯（zēng）：丝织物。[22]汝颍兵起：指元末红巾军起义。[23]皇帝：指明太祖朱元璋。婺州：治所在今浙江金华。[24]史官：作者自谓。[25]簁（shī）：筛。[26]袂（mèi）：衣袖。轩翥（zhù）：飞举的样子。[27]覂（fěng）驾：翻覆车驾。犹言不受驾驭。
　　
　　本文选自《宋文宪公全集》卷二十七。王冕为元末的画家兼诗人，著有《竹斋集》。他的事迹在民间广为流传。本文即记载了他的生平。他出身农家，经过自己的苦学，终成通儒。他有傲岸的个性，不肯屈身为“备奴使”的小吏，他具有预见性，看到元末天下将大乱，不肯出仕，隐居九里山，以卖画为生。宋濂笔下的王冕，写得鲜明生动，个性突出，为后来《明史》所本。

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韦公寺.（明）刘侗

　　京师七奇树[1]，韦公寺三焉。天坛拗榆钱也[2]，榆春钱，天坛榆之钱以秋。显灵宫折枝柏也，雷披一枝，屏于溜中[3]，折而不殊[4]，二百年葱葱。报国寺矬松也，干数尺，枝横数丈，如浅水荇 [5]，如蛀架藤。卧佛寺古娑罗也[6]，下根尽出，累瘿露筋[7]，上叶砌之[8]，雨日不下。与韦公寺内之海棠也，苹婆也[9]，寺后五里之柰子而七也[10]。寺在左安门外二里，武宗朝常侍韦霦建[11]，赀竭不能竟[12]，诏水衡佐焉[13]，赐额弘善寺。寺东行一折，有堂，堂三折，有亭，亭后假山，亭前深溪。溪里许，芦荻满中，可舟尔，而无舟。寺无香火田地，以果实岁[14]。树周匝层列，可千万数[15]。寺南观音阁，苹婆一株，高五六丈。花时鲜红新绿，五六丈皆花叶光。实时早秋，果着日色，焰焰于春花时。实成而叶竭矣，但见垂累紫白，丸丸五六丈也[16].寺内二西府海棠，树二寻[17]，左右列，游者左右目其盛，年年次第之，花不敢懈[18]。寺后五里柰子树，岁柰花开，柰旁人家，担负几案酒殽具，以待游者，赁卖旬日[19]，卒岁为业。树旁枝低亚[20]，入树中，旷然容数十席。花阴暗日，花光明之，看花日暮，多就宿韦公寺者。海棠、苹婆、柰子，色二红白。花淡蕊浓，柎长多态[21]。海棠红于苹婆，苹婆红于柰子也。崇祯己巳冬之警[22]，我师驻寺[23]，海棠苹婆以存，柰子树，敌薪之[24]。
　　
　　
　　注释：
　　[1]京师：国都。这里指北京。[2]拗：出乎常格。榆钱：榆树结的荚，扁圆形，似小铜钱。[3]屏：这里是动词。挡。溜：屋檐滴水处。[4]殊：死。[5]荇（xìng）：荇菜。根生水底，叶浮水面。[6]娑罗：常绿乔木。原产印度。[7]瘿：脖子上的瘤。这里比喻树干上长出的疙瘩。[8]砌：堆积。[9]苹婆：这里指苹果树。[10]柰（nài）子：沙果树。[11]武宗朝：明武宗朱厚照当政时期（公元1506—1521）。常侍：官名，侍从天子的官。韦霦（bīn）：人名，生平不详。[12]赀（zī）：钱财。[13]水衡：人名，生平不详。[14]岁：这里是度岁的意思。[15]可：大约。[16]丸丸：高大挺直。[17]寻：古代八尺长称一寻。[18]懈：懈怠。[19]赁（lìn）：租借。[20]亚：通“压”，低垂的样子。[21]柎（fū）：花萼。[22]崇祯己巳冬之警：指崇祯己巳年（公元1629）冬天清军入侵的事件。[23]我师：指明朝军队。[24]薪：这里用做动词。意思是当柴烧。
　　
　　
　　本文选自《帝京景物略》卷三。韦公寺在北京城东南左安门外。文章详细描写了韦公寺内三株奇树：海棠、苹婆和柰子。三株奇树各有其姿态、花色和果实，既给游人带来了乐趣，又给寺庙带来了收入。文章开篇指出：“京师七奇树”，韦公寺就有三奇树，结尾点明由于清军入侵，韦公寺内的柰子树为清军所毁，字里行间流露出伤感叹挽之意。这也表现了“竟陵派”文章“幽深”的特点。

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文娱序.（明）陈继儒

　　
　　往丁卯前，珰纲告密[1]，余谓董思翁云[2]：“吾与公此时不愿意为文昌[3]，但愿为天聋地哑，庶几免于今之世矣。“郑超宗闻而笑曰：“闭门谢客，但以文自娱，庸何伤？近年缘读《礼》之瑕，搜讨时贤杂作小品而题评之，皆芽甲一新，精彩八面，而法外法，味外味，韵外韵，丽典新声，络绎奔会，似亦隆，万以来[4]，气候秀擢之一会也。”“往弇州公代会[5]，雷轰霆鞠，后生辈重趼而从者[6]，几类西昆之宗李义山[7]，江右之宗黄鲁直[8]。楚之袁氏思出而变之[9]，欲以汉帜易赵帜，而人不尽服也。然新陈代变，作者或孤出，或四起，神鹰掣鞲而擘九霄[10]，天马脱辔而驰万里，即使弇州公见之，亦将感得气之先，发起予之叹。白乐天有云[11]：‘天下无正声，悦耳即为娱，’岂是之谓耶？”超宗曰：“吾侪草士[12]，岂敢洋洋浮浮，批判先觉？但古豪俊必有寄，如皇甫淫[13]，杜预癖[14]，柱下五千言[15]，毘耶之四十九年法[16]，即至人累世宿劫，不能断文字缘，而况吾辈乎？尝反复诸贤文，一读之蠲愁[17]，再读之释涕，三读之不觉呻吟疾痛之去体也，其庶几大祥之援琴乎哉[18]？”余曰：“宁唯是。”开元中，将军旻居丧，诣吴道子请画鬼神于东都天官壁，以资冥福。答曰：“将军试为我缠结舞剑一曲，庶因猛厉以通幽冥。” 旻唯唯，脱去縗服[19]，装束走马，左旋右转，挥剑入云，高数十丈，若电光下射，旻引手执鞘承之，剑透室而入。观者数千人，无不惊栗。道子于是援毫图壁，飒然风起，为天下之壮观。郑超宗磊落侠丈夫，文章高迈，名流见之辟易[20]，出其精鉴，选为《文娱》，斯亦吴道子东都之画壁耳。若康乐娱于清宴[21]，玄晖娱悦于澄江[22]，未足比于《文娱》之壮观也。眉道人陈继儒书于砚庐中。
　　
　　注释：
　　[1]珰：本为妇女耳上饰物。汉代宦官贵盛，以貂尾、金珰做冠饰，后代遂以珰作为宦官的代称。[2]董思翁：明代著名书画家董其昌，字玄宰，号思白、香光居士，又自署思翁。[3]文昌：即文昌星，北斗魁上六星的总称。古人认为文昌星为主文运的星宿，因以文昌星比拟著名的文人、作家。[4]隆、万：隆，指明穆宗年号隆庆（公元1567—1572年）。万，指明神宗年号万历（公元1573—1619年）。[5]弇州公：明文学家王世贞，号弇州山人，故称。[6]重趼：足部因久行而生的硬皮。[7]李义山：唐代诗人李商隐，字义山。北宋初，杨亿、刘筠、钱惟演等西昆体诗人的作品，专门从形式上模拟李商隐。[8]黄鲁直：北宋诗人黄庭坚，字鲁直。北宋末，吕本中作《江西诗社宗派图》，以黄庭坚为宗主。[9]楚之袁氏：指明末公安派作家袁宗道、袁宏道、袁中道。因为他们都是湖北公安人，湖北古为楚地，故称。[10]鞲：革制套袖，打猎时用以停立猎鹰。[11]白乐天：唐代诗人白居易，字乐天。[12]侪（chái）：同辈，同类的人。[13]皇甫淫：晋皇甫谧《玄晏春秋》：“余学或兼夜不寐，或临食忘餐，或不觉日夕，言之好色，号余曰书淫。”[14]杜预癖：晋杜预博学，多谋略，自为有“左传癖”，所著《春秋左氏传集解》，为流传至今的最早的左传注本。[15]柱下：相传老子曾为周柱下史，后因以柱下为老子或老子《道德经》的代称。[16]毘耶：即毘耶娑，印度古代传说中的圣人。相传他把《吠陀》整理成现有形式。[17]蠲愁：解除忧愁。[18]大祥：古时父母去世两周年的祭礼。[19]縗（cūi）服：用粗麻布制成的孝服。[20]辟易：惊退。[21]康乐：南朝诗人谢灵运，为谢玄之孙，晋时袭封康乐公，故称谢康乐。少好文学，博览群书，文章之美与颜延之为江左第一。初为宋武帝太尉参军，后迁太子左卫率。少帝时贬永嘉太守，肆意遨游，各处题咏。不久辞官居会稽，文帝征为秘书监，迁侍中，常称病不朝，而游娱宴集，夜以继日。[22]玄晖：南朝齐诗人谢朓，字玄晖。诗多写自然景色，关于熔裁，警句时出，风格清俊。《晚登三山还望京邑》有句云：“余霞散成绮，澄江静如练。”
　　

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文字缘.（明）陈继儒

　　
　　陈后山携所作谒南丰[1]，一见爱之，因留款语[2].适欲作一文字，因托后山为之。后山穷日力方成，仅数百言。明日以呈南丰。南丰云：“大略也好，只是冗字多，不知可略删动否？”后山因请改窜。南丰就坐，取笔㧣处[3]，连一两行，便以授后山，凡削去一二百字。后山读之，则其意尤完。因叹服，遂以为法。所以后山文字简洁如此。
　　牛僧孺赴举之秋[4]，常投贽于刘补阙[5]。禹锡对客展卷，飞笔涂窜其文。历二十馀岁，刘转汝州，牛出镇汉南，枉道汝州，驻旌信宿[6]，酒酣赋诗，刘方悟往年改公文卷。僧孺诗曰：“粉署为郞四十春[7]，今来名辈更无人。休论世上升沉事，且斗尊前见在身[8]。珠玉会应成咳唾[9]，山川犹觉露精神[10]。莫嫌恃酒轻言语，曾把文章谒后尘[11]。”禹锡和云：“昔年曾忝汉朝臣[12]，晚岁空馀老病身。初见成赋日[13]，后为丞相扫门人[14]。追思往事咨嗟久，幸喜清光笑语频[15]。犹有当时旧冠剑[16]，待公三日拂埃尘[17]。”牛公吟和诗，前意犹稍解[16]，曰：“三日之事，何敢当焉！”宰公吟和诗，前意稍解[18]，曰：“三日之事，保敢当焉！”宰相三朝后主印，可以升降百司也。于是宴竟夕，方整前驱。刘乃戒其子咸久丞雍曰：“吾成人之志，岂料为非！汝辈进修，守中为上。”
　　夫文字之交，本是净缘[19]，而常结恶业[20]。故虚心者，宜待之以曾南丰；盛气者，不宜等之以刘禹锡。
　　
　　
　　注释：
　　[1]陈后山：北宋诗人陈师道，字履常、无己，号后山居士。南丰：北宋散文家曾巩，字子固，南丰（今属江西）人，故称曾南丰。[2]款语：恳谈。[3]㧣（zhū）处：即删节。[4]牛僧孺：唐鹑觚人，字思黯，贞元元年进士。宪宗时累官御史中丞，穆宗时同平章事。敬宗立，封齐章郡公，与李宗闵等结为朋党，排斥异己，权震天下。[5]投执于刘补阙：投贽，递送名帖、礼物，请求谒见。唐代及宋初举人在京入谒前辈显官，附以所作诗文，以求奖掖、荐举。刘补阙，指唐代著名诗人刘禹锡。刘禹锡，字梦得。贞元九年进士，曾官监察御史。唐顺宗永贞元年，因与柳宗元等参加王叔文为首的政治革新运动失败，被贬为朗州司马。后被召还，又因作诗语涉讥忿，连遭贬谪。后由和州刺史入为主客郎，宰相裴度荐为主客郎中、集贤直学士。裴度罢相，刘禹锡出为苏州刺史，又转徙汝州、同州。[6]驻旌信宿：旌，用牛尾和彩色鸟羽作竿饰的旗。此处指仪杖。驻旌，官吏出行，中途暂驻。信宿，连宿两夜。《左传.庄公三年》：“一宿为舍，再宿为信。”[7]粉署：汉代尚书省皆用胡粉涂壁，国古贤人列女，后世因称尚书省为粉署。[8]斗：竟胜，比赛。[9]珠玉成咳唾：《庄子.秋水》：“子不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾。”后常以“咳唾成珠”、“咳唾珠玉”喻语言文字优美，或喻人学识渊博，谈吐风雅。[10]露精神：喻微妙。三国魏曹植《求自试表》：“冀以尘露之微，补益山海；莹烛目光，增辉日月。”[11]后尘：车辆前驰，尘土后起。比喻追随别人之后。[12]忝汉朝臣：忝，有愧于，愧居，此处为自谦之词。汉朝臣是比喻。即当朝为官。[13]相如：司马相如，字长卿，汉武帝时因献赋被任为郎，著有《子虚赋》、《上林赋》、《大人赋》等，文字华丽雕琢，此处借指牛僧孺。[14]丞相扫门人：汉魏勃欲见齐相曹参，乃早夜扫齐相舍人门外，因得见参，荐为齐国内史。后遂以扫门求谒权贵的典故。[15]清光：美好的风采，敬词。[16]冠剑：官职身份的代称。[17]三日拂埃尘：三日，宰相上任三朝主印，可以升黜百司。埃尘：尘土，比喻轻微，渺小，此处是刘禹锡自比。拂埃尘，即将其黜免之意。[18]稍解：渐渐消除。[19]净缘：佛家指清净之缘。[20]恶业：佛教语，指出于身、口、意三者的坏事、坏话、坏心。

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蚊对.（明）方孝孺

　　
　　天台生困暑[1]，夜卧絺帷中[2]，童子持翣扬于前[3]，适甚，就睡。久之，童子亦睡，投翣倚床，其音如雷。生惊寤，以为风雨且至也，抱膝而坐。
　　俄而耳旁闻有飞鸣声，如歌如诉，如怨如慕[4]，拂肱刺肉，扑股噆面[5]，毛发尽竖，肌肉欲颤。两手交拍，掌湿如汗，引而嗅之，赤血腥然也。大愕，不知所为。蹴童子，呼曰：“吾为物所苦，亟起索烛照！”烛至，絺帷尽张，蚊数千皆集帷旁，见烛乱散，如蚁如蝇，利嘴饫腹[6]，充赤圆红。生骂童子曰：“此非噆吾血者耶？皆尔不谨，褰帷而放之入！且彼异类也，防之苟至，乌能为人害？”童子拔蒿束之，置火于端，其烟勃郁[7]，左麾右旋[8]，绕床数匝，逐蚊出门。复于生曰：“可以寝矣，蚊已去矣！”
　　生乃拂席将寝，呼天而叹曰：“天胡产此微物而毒人乎？”童子闻之，哑尔笑曰[9]：“子何待己之太厚，而尤天之太固也[10]！夫覆载之间[11]，二气絪缊[12]，赋形受质，人物是分。大之为犀象，怪之为蛟龙，暴之为虎豹，驯之为糜鹿与庸狨[13]，羽毛而为禽为兽，裸身而为人为虫，莫不皆有所养。虽巨细修短之不同，然寓形于其中，则一也。自我而观之，则人贵而物贱；自天地而观之，果孰贵而孰贱耶？今人乃自贵其贵，号为长雄；水陆之物，有生之类，莫不高罗而卑网[14]，山贡而海供，蛙黾莫逃其命[15]，鸿雁莫匿其踪。其食乎物者，可谓泰矣[16]，而物独不可食于人耶？兹夕蚊一举喙，即号天而诉之；使物为人所食者，亦皆呼号告于天，则天之罚人，又当何如耶？且物之食于人，人之食于物，异类也，犹可言也。而蚊且犹畏谨恐惧，白昼不敢露其形，瞰人之不见，乘人之困怠，而后有求焉。今有同类者，啜粟而饮汤，同也；畜妻而育子，同也；衣冠仪貌，无不同者。白昼俨然乘其同类之间而陵之[17]，吮其膏而盬其脑[18]，使其饿踣于草野[19]，离流于道路[20]，呼天之声相接也，而且无恤之者。今子一为蚊所噆，而寝辄不安；闻同类之相噆，而若无闻。岂君子先人后身之道耶？”
　　天台生于是投枕于地，叩心太息，披衣出户，坐以终夕。
　　
　　
　　注释：
　　[1]天台生：作者自称。[2]絺（chī帷）细葛布蚊帐。[3]翣（shà）：扇子。[4]慕：思念。[5]噆（zǎn）叮。[6]饫（yù）：饱。[7]勃郁：风吹烟回旋的样子。[8]麾：通“挥”，挥舞。[9]哑（è）尔：笑的样子。[10]尤：怨恨。[11]覆载之间：指天地之间。[12]二气：指阴阳二气。絪缊（yīn yūn）：同“氤氲”。这里指天地之气如烟云弥漫的样子。[13]庸狨（rōng）：大牛和金丝猴。[14]罗：捕鸟的网。[15]黾（měng）：金线蛙。[16]泰：极。[17]陵：同“凌”，侵侮，欺压。[18]盬（gǔ）：吸饮。[19]踣（bó）：跌倒，僵仆。[20]离流：流离，离散。
　　
　　
　　本文选自《逊志斋集》卷六。文章以天台生被群蚊叮咬，责骂童子为引子，引出童子的一段尖锐的答话。话中指斥了剥削者比蚊子尤为厉害，“乘其同类之间而陵之，吮其膏而盬其脑，使其饿踣于草野，离流于道路”，血淋淋的剥削压迫事实，比蚊子叮人更为残酷。更为甚者，他们的“呼天之声相接”，但却“无恤之者”。当然，作者也只是站在传统儒家仁政思想的基础上来说的，不可能认识到阶级的压迫与剥削。文章绘声绘色，写得颇为生动。
　　

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吴士.〔明〕方孝孺

　　
　　　　吴士好夸言，自高其能，谓举世莫及。尤善谈兵，谈必推孙吴[1]。
　　遇元季乱，张士诚称王姑苏[2]，与国朝争雄[3]，兵未决。士谒士诚曰：“吾观今天下形势，莫便于姑苏，粟帛莫富于姑苏，甲兵莫利于姑苏，然而不霸者，将劣也。今大王之将，皆任贱丈夫，战而不知兵，此鼠斗耳。王果能将吾，中原可得，于胜小敌何有！”士诚以为然，俾为将，听自募兵，戒司粟吏勿与较嬴缩[4]。
　　士尝游钱塘[5]，与无赖懦人交[6]，遂募兵于钱塘，无赖士皆起从之，得官者数十人，月靡粟万计。日相与讲击刺坐作之法[7]，暇则斩牲具酒，燕饮其所募士[8]，实未尝能将兵也。
　　李曹公破钱塘[9]，士及麾下遁去不敢少格[10]，搜得，缚至辕门诛之。垂死犹曰：“吾善孙吴兵法。”
　　　　右《越巫》、《吴士》二篇，余见世人之好诞者死于诞，好夸者死于夸，而终身不知其非者众矣，岂不惑哉！游吴越间，客谈二事类之之书以为世戒。
　　　　——选自《四部备要》本《逊志斋本》
　　
　　
　　注释：
　　[1]孙吴：指孙武和吴起。孙武，春秋时齐人，著有《孙子兵法》。吴起，战国时卫人，著有《吴子兵法》，其书已佚。两人都是著名的军事家，并称“孙吴”。[2]张士诚：泰州白驹场（今江苏东台境）人。出身盐贩。至正十三年（1353）起兵反之，次年据高邮称诚王。十六年定都平江（今江苏苏州），次年降元，二十七年，朱元璋破平江，被擒，自缢死。姑苏：即今江苏苏州市。[3]国朝：本朝，指明朝。[4]嬴缩：盈亏。这里指多少。[5]钱塘：今浙江省杭州市。[6]懦人：犹言“懦夫”，畏怯软弱的男人。[7]击刺坐作：击刺、坐作，都是古代训练士卒的科目。坐作指卧倒起立。[8]燕饮：即“宴饮”。燕同“宴”。[9]李曹公：指李文忠，朱元璋的姊子，以战功官至大都督府左都督，封曹国公。[10]格：抗拒。
　　
　　
　　译文：
　　　　吴地有个读书人喜欢夸夸其谈，自以为才能很高，号称当世谁也比不上他，尤其善于谈论兵法，言必称孙武、吴起。当时正值元朝末年，天下大乱，张士诚在姑苏自称吴王，与本朝争夺天下，战事还未决出胜负。那读书人拜见张士诚说：“我看当今天下形势没有比姑苏更便利的了，物产没有比姑苏更富庶的了，武器士兵也没有比姑苏更精锐的了。但是之所以不能称霸天下的原因，是因为将领太无能了。现在大王的将领都任命那些浅陋的人担任，指挥作战而不知道兵法，这简直是鼠类相斗罢了！您大王若真能拜我为将军，便能夺取中原，至于战胜那些小敌就更不在话下了。”张士诚以为也说得对，便拜他为将军，听任他自行招募兵士，并告诫管理钱粮军需的官员不要计较他支取的多少。那读书人曾游历过钱塘，与钱塘的一些无才能而又怯懦的人有交往，于是就到钱塘去招募兵士，那些浪荡市井的人都去投靠他，他选拔了几十个人给予官职，每月花费的军饷以万石来计数。他们每天聚坐一堂相互谈论行军作战的兵法，余下的时间就杀牛宰羊大摆酒宴，那些招募来的人实在是不能率领兵士作战的呵。曹国公李文忠攻占钱塘以后，那读书人及部下都逃跑离去，不敢稍微抵挡一下，后来被搜索捕获，捆绑到辕门诛杀，临死前还在说：“我熟读孙、吴兵法。”
　　　　上面是《越巫》、《吴士》二篇。我见世上之人喜欢虚妄的死于虚妄，喜欢吹嘘的死于吹嘘，而终其一生不知道自己毛病的人是很多的呵，这怎么不让人感到困惑呢！我在游历吴、越时，有客人谈起这二件事，就把它们归为一类，写出来作为人们的戒鉴。
　　
　　
　　本文选自《逊志斋集》卷六。本文写张士诚轻于用人是史实，所记吴士则是一个艺术概括的虚构人物。他“自高其能”，夸夸其谈，临死还说“吾善孙吴兵法”，是一个至死不悟的极其可笑可悲的人物。这种人物，不仅在张士诚麾下，在历史上，在社会上，又何至千万。文章可为吴士者戒，也可为用人者戒。

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五人墓碑记.（明）张溥

　　　　五人者，盖当蓼洲周公之被逮[1]，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道[2]，即除魏阉废祠之址以葬之[3]。且立石于其墓之门，以旌其所为[4]。呜呼，亦盛矣哉！
　　　　夫五人之死，去今之墓而葬焉[5]，其为时止十有一月耳[6]。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣，况草野之无闻者欤！独五人之皦皦[7]，何也？
　　予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望[8]。吾社之行为士先者[9]，为之声义[10]，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前[11]，问：“谁为哀者？”众不能堪，抶而仆之[12]。是时以大中丞抚吴者为魏之私人[13]，周公之逮所由使也；吴之民方痛心焉。于是乘其厉声以呵[14]，则噪而相逐[15]，中丞匿于溷藩以免[16]。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人[17]，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也[18]。
　　然五人之当刑也，意气扬扬呼中丞之名而詈之[19]，谈笑而死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金买五人之脰而函之[20]，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。
　　　　嗟夫！大阉之乱[21]，缙绅而能不易其志者[22]，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间[23]，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉[24]？且矫诏纷出[25]，钩党之捕遍于天下[26]，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治[27]；大阉亦逡巡畏义[28]，非常之谋难于猝发[29]，待圣人之出而投缳道路[30]，不可谓非五人之力也。
　　　　由是观之，则今之高爵显位[31]，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近[32]，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行[33]，视五人之死，轻重固何如哉？是以蓼洲周公，忠义暴于朝廷，赠谥美显[34]，荣于身后；而五人亦得以加其土封[35]，列其姓名于大堤之上，凡四方之士，无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领以老于户牖之下[36]，则尽其天年，人皆得以隶使之[37]，安能屈豪杰之流，扼腕墓道[38]，发其志士之悲哉！故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
　　　　贤士大夫者：冏卿因之吴公[39]，太史文起文公[40]，孟长姚公也[41]。
　　
　　注释：
　　[1]蓼洲周公：周顺昌，字景文，号蓼洲。吴县人、东林党成员。明末太监魏忠贤独擅政权，杀害异己。东林党人魏大中因触怒魏忠贤的党羽，被捕。当魏大中被押解途经吴县时，周顺昌曾招待他。于是周顺昌又被捕，后被杀害，[2]郡：此处指吴郡，即今苏州市。当道：当政的人。[3]除：清理。魏阉废祠：魏忠贤当权时，一些地方官曾为他立生祠。魏败后，各生祠俱废。[4]旌：表彰。[5]去：距离。墓：这里是修墓的意思。[6]十有一月：即十一个月。[7]皦皦（jiǎo）：光洁、明亮，这里指显赫。[8]丁卯三月之望：天启七年（1627）农历三月十五日。[9]吾社：指复社。行为士先者：行为能够成为士人表率的人。[10]声义：声张正义。[11]缇骑：汉代执金吾手下的骑士。后世用以称呼逮捕犯人的官役。[12]抶（chì）而仆之：打倒在地。[13]以大中丞扶吴者：以大中丞职衔做江苏巡抚的人。即毛一鹭。[14]乘：趁着。其：指毛一鹭。呵：呵叱。[15]噪：吵嚷。逐：追赶。[16]溷（hùn）藩：厕所。[17]按诛：判处死罪。[18]傫然：重叠相连的样子。[19]詈（lì）：骂。[20]脰（dòu）：颈，这里指头。[21]大阉：指大宦官魏忠贤。[22]缙绅：指士大夫。[23]编伍：指平民百姓。古代乡里之间，每五家为一伍。[24]曷：何。[25]矫诏：伪托皇帝的名义而颁发的诏书。[26]钩党之捕：认为某些人是一党的，就加以逮捕，[27]株汉：株连治罪。[28]逡巡畏义：徘徊不定，畏惧正义。[29]非常之谋：指魏忠贤篡夺天下的阴谋。猝发：立刻发动。[30]圣人之出：指明思宗（朱由检）即位。投缳道路：指魏忠贤在被贬到凤阳的途中自缢。[31]高爵显位：指魏党的大官僚们。[32]不能容于远近：远近都不能容身。[33]辱人贱行：使人格受到耻辱的卑贱行为。[34]赠谥美显：指周顺昌被皇帝赠给“忠介”的谥号。[35]加其土封：增加坟上的封土，指重修坟墓。[36]户牗：门窗，代指自家的屋舍。[37]隶使之：当作奴隶来使唤他们。[38]扼腕：用手握腕。表示慨叹情绪的动作。[39]冏卿：指太仆卿，掌管皇帝车马的官。因之吴公：即吴默，字因之，吴江（今江苏省吴江县）人，万历时官太仆少卿。[40]太史：古官名。为皇帝的文学侍从之臣。明代人借指翰林。文起文公：即文震孟，字文起。曾为翰林院修撰。[41]孟长姚公：即姚希孟，字孟长。文震孟的外甥。按：以上三人即前面所说的“发五十金，买五人之脰而函之”的贤士大夫。
　　
　　
　　译文：
　　　　这五个人，是在周公蓼洲被逮捕时，激于大义而死的。到如今，吴郡的贤明士大夫向当局申请，就把魏忠贤废祠的地基加以清理，用来埋葬他们。而且在其墓门前竖立石碑，以表扬他们的所作所为。唉，这也真是隆盛啊！
　　　　这五人的死亡，离开今天的建墓埋葬，只有十一个月的时间。在这十一个月中，富贵的人，意气激昂、志得意满之辈，由于疾病而死亡，死去以后就此泯没、不再值得称道的，也已多得很了，何况是民间的没有名声的人呢！但独独这五个人仍然光明昭著，这是什么缘故呢？
　　　　我还记得周公的被捕，是在天启七年丁卯三月十五。我们复社中那些在行为上为士子带头的人，为他宣扬正义，聚集钱财，乃送他北行，哭声震天动地。来逮捕他的锦衣卫官校手按剑柄，跑到群众面前，喝问道：“谁在替他哀哭？”大家再也不能忍受了，就把他们打得跌倒在地。当时以中丞的官衔而担任吴地巡抚的，是魏忠贤的党羽，周公的被捕就是由于他的指使，当地人民正对他满心痛恨，于是趁他厉声呵责之时，鼓噪起来，上前追逐，中丞躲藏在厕所的篱笆内才得以倖免。其后就以吴地人民暴乱申报朝廷，处死五人：颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，也就是现在高居于墓中之人。然而这五人临刑时，意气自得，喊着中丞的姓名斥骂着，在谈笑中从容就义。砍下的头挂在城上，脸色毫无改变。有贤明的士大夫拿出五十两银子，买下五人的头颅，用盒子保藏起来，最后与尸体合在一起。所以，现在的坟墓中是完整的五个人。
　　　　唉，在那个阉人头子乱政时，为官作宰而能不改变其志操的，虽以天下之大，又能有几个人呢？而这五个人生于民间，从来没有听到过儒家经典所载的训诫，却能为大义所激昂，身蹈死地而毫不顾惜，这是什么缘故呢？况且当时伪造的诏书纷纷下达，整个天下都在逮捕所谓“钩党”，最后由于我们地区的这一次发愤抗击，才不敢再株连、迫害别人，魏忠贤这个阉人头子也犹豫畏缩，害怕大义，谋朝篡位的阴谋不敢贸然发动，待到圣人——崇祯皇帝即位而在路上上吊自杀，这不能说不是由于这五个人的力量吧。
　　由此可见，当今位居显要之人，一旦获罪，能逃的就脱身逃走，而无论在远地或近处都不能获得容身之地，也有的剪掉头发、关起门来、假装发疯而不知到何处去好，他们使自己的为人受到侮辱，品行变得卑贱，与这五个人的死亡相比，其轻重竟如何呢？所以，蓼洲周公的忠义暴白于朝廷，被赠予美好光明的谥号，荣耀于身死之后，而这五个人也得以增高其坟墓，把他们的姓名排列于大堤之上，四方人士经过此地没有不下拜而哭泣的，这实在是百世一逢的遭遇呀！否则，使这五个人保全其头颈而老死于家中，那么虽然能活满其自然的寿数，但人们都能役使他们，又怎能使豪杰一流人为之倾倒，在墓门前握腕痛惜，抒发其志士的悲感呢？因此，我与同社诸君子哀伤此墓徒有墓碑而为它写了这篇《墓碑记》，也是想要说明生死之间的巨大意义、平民对于国家的重要性。
　　　　上文所说的贤明士大夫，乃是太仆寺卿吴公因之、太史文公文起和姚公孟长。
　　
　　
　　本文选自《七录斋诗文合集》卷三。天启六年（1626），东林党人周顺昌退居苏州，大阉魏忠贤派缇骑来捕，激起苏州市民数万人的义愤，打死缇骑一人。其后江苏巡抚毛一鹭逮捕颜佩韦等五人，以倡乱之罪处死。次年，明思宗（朱由检）即位，诛杀魏忠贤一党，苏州人重修五人的坟墓，张溥便写了这篇碑文。文章借叙说五人“激于义而死”的悲壮行为，追述了苏州市民反抗阉党暴行的英勇斗争场面。作者称颂五人激昂大义、蹈死不顾的精神，并与缙绅缺少气节的行为做了对比，从而说明了“死生之大，匹夫之有重于社稷”的道理。全文言辞激昂、议论深刻、发人深省。
　　

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发表于 2009-7-29 09:31 资料短消息看全部作者

五泄（二）.（明）袁宏道

　　
　　五泄水石具奇绝，别后三日，梦中犹作飞涛声，但恨无青莲之诗、子瞻之文[1]，描写其高古濆薄之势[2]，为缺典耳。
　　石壁青削，似绿芙蕖，高百余仞，周回若城，石色如水浣净[3]，插地而生，不容寸土。飞瀑从岩颠挂下，雷奔海立，声闻数里，大若十围之玉[4]，宇宙间一大奇观也。因忆《会稽歌》有所谓“五泄争奇于雁荡”者[5]，果尔，枞荡之奇，当复如何哉？
　　暮归，各得一诗，余诗先成，石篑次之[6]，静虚、公望、子公又次之[7]。所目既奇，诗亦变幻恍惚，牛鬼蛇神[8]，不知是何等语。时夜巳午，魈呼虎号之声[9]，如在床几间。彼此谛观，须眉毛发，种种皆竖，俱若鬼矣。
　　
　　注释：
　　[1]青莲：李白，号青莲居士。子瞻：苏轼，字子瞻。[2]濆（pēn）薄：冲激的样子。[3]浣：洗。[4]围：计量圆周的单位。一说五寸为围，一抱也叫围，说法不一。[5]《会稽歌》：宋王十朋的《会稽风俗赋》。雁荡：雁荡山。分南、北雁荡。南雁荡在浙江平阳县西南。北雁荡在乐清县东。[6]石篑：即陶望岭。[7]静虚：王赞化，字静虚，山阴人。公望：陶奭龄，字公望。陶望龄之弟。子公：方文僎，字子公。[8]牛鬼蛇神：形容虚幻怪诞。[9]魈（xiāo）：也叫山魈。一种形似猴的动物。虎号：据作者《五泄》（一）记载：山中有虎。
　　
　　
　　本文选自《袁宏道集笺校》卷十。这是作者万历二十五年（1597）在诸暨所作的三则五泄游记中的第二篇。五泄是由五条瀑布汇注而成的，在浙江省诸暨县西五泄山上。本文以生动形象的比喻，描绘了“五泄水石俱奇绝”的壮观景色；还以别后“梦中犹作飞涛声”、归来作诗“亦变幻恍惚，牛鬼蛇神”等语，渲染五泄的奇景给作者留下的深刻印象。文章语言简洁明快、刻画传神，令人有如临其境之感。

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#202

发表于 2009-7-29 09:33 资料短消息看全部作者

西湖（二）（明）袁宏道

　　
　　西湖最盛，为春，为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚。
　　今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒，与可桃相次开发，尤为奇观。石篑[1]数为余言，傅金吾[2]园中梅，张功甫[3]家故物也，急往观之。余时为桃花所恋，竟不忍去。湖上由断桥[4]至苏堤[5]一带，绿烟红雾，弥漫二十馀里。歌吹为风，粉汗如雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。
　　然杭人游湖，止午、未、申[6]三时。其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂[7]未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧、游客受用，安可为俗士道哉！
　　
　　注释：
　　[1]石篑：即陶望龄，字周望，石篑为其号，会稽（今浙江绍兴）人，官终国子监祭酒，系作者好友。[2]傅金吾：未详。金吾：即执金吾，古官名。在明代为五城（中、东、西、南、北）兵马司指挥，是掌管京师治安的长官。[3]张功甫：名鎡，南宋名将张俊之孙，其家园林中玉照堂有梅花四百株。见周密《武林旧事》。[4]断桥：本名宝祐桥，自唐时呼为断桥，在白堤东头。[5]苏堤：一名苏公堤，南北横截西湖，为宋苏轼任杭州知州时浚湖而筑，故名。[6]午、未、申：均属十二时辰，指十一时至十七时。[7]夕舂：意同“下舂”。《淮南子.天文训》：“日至于渊虞，是谓高舂；至于连石，是谓下舂。”高诱注：“连石，西北山。言欲将冥，下象息舂，故曰下舂。”此指夕阳。

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#203

发表于 2009-7-29 09:33 资料短消息看全部作者

西湖（一）（明）袁宏道

　　
　　从武林门[1]而西，望保叔塔[2]突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆[3]，茶毕，即棹小舟入湖。山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫，才一举头，已不觉目酣神醉。此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神[4]时也。余游西湖始此，时万历丁酉[5]二月十四日也。
　　晚同子公渡净寺[6]，觅阿宾[7]旧住僧房。取道由六桥[8]、岳坟[9]、石径塘[10]而归。草草领略。未及遍赏。次早得陶石篑[11]帖子、至十九日，石篑兄弟同学佛人王静虚[12]至，湖山好友，一时凑集矣。
　　
　　
　　注释：
　　[1]武林门：在杭州城北，宋代名余杭门，俗称北关门。[2]保叔塔：一名保俶塔，在西湖北宝石山上，始建于宋初。[3]昭庆：昭庆寺。吴越天福间建。元末毁，明初重建。[4]东阿王：指三国魏曹植，他曾封为东阿王。洛神：洛水女神。其梦中遇洛神事见其《洛神赋》。[5]万历丁酉：万历二十五年（1597）.[6]子公：方文僎，字子公，自万历二十二年至三十五年一直为袁宏道料理笔墨。袁宏道出游亦陪同。净寺：即净慈寺。在南屏山慧日峰下，始建于五代周显德元年（954）。[7]阿宾：袁中道小名，是作者弟。[8]六桥：指苏堤上的映波，锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹六桥。[9]岳坟：在西湖北边栖霞岭下岳王庙内。[10]石径塘：在西湖北。[11]陶石篑：陶望岭，字周望，号石篑，会稽（今浙江绍兴）人，官终国子监祭酒，与其弟陶奭龄（字公望，号石梁）均以讲学名。系作者好友。[12]王静虚：王赞化，字静虚，山阴（今浙江绍兴）人，为学佛居士。

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#204

发表于 2009-7-29 09:34 资料短消息看全部作者

西湖七月半.（明）张岱

　　
　　西湖七月半，一无可看，只可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之。其一，楼船箫鼓，峨冠盛装，灯火优傒[1]，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之；其一，亦船亦楼，名娃[2]闺秀，携及童娈[3]，笑啼杂之，还坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之；其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉[4]相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不车，不衫不帻[5]，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥[6]，嘄[7]呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之；其一，小船轻幌，净几煖炉，茶铛[8]旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。
　　杭人游湖，巳出酉归[9]，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓[10]，如聋如哑；大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫船上人，怖以关门。灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。
　　吾辈始舣[11]舟近岸。断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面[12]。向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气[13]，拉与同坐。韵友[14]来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拘人，清梦甚惬。
　　　　——选自《说库》本《陶庵梦忆》
　　
　　注释：
　　[1]优：优伶，戏曲演员。傒（xī西）：通“奚”，仆人。[2]娃：美女，指歌妓。[3]童娈（luán峦）：俊美的男童。[4]竹：指乐器之声。肉：指口中发出的歌声。[5]帻（zé责）：古代男子包头发的头巾。[6]昭庆：昭庆寺，在西湖东北岸。断桥：在西湖白堤东端，近昭庆寺。[7]嘄（jiào叫）：同“叫”。[8]茶铛（chēng称）：烧茶的小锅。[9]已：上午九时至十一时。酉：下午五时至七时。[10]魇（yǎn眼）：梦魇，梦中惊悸。呓（yì义）：说梦话。[11]舣（yǐ蚁）：附船着岸。[12]頮（huì会）面：洗脸。指湖面恢复明净。[13]韵友：风雅的友人。[此贴子已经被作者于★2:52编辑过]
　　
　　
　　译文：
　　　　西湖的七月半，没有什么可看的，只可以看看七月半的人。
　　　　看七月半的人，可以分五类来看。其中一类，坐在有楼饰的游船上，吹箫击鼓，带着高冠，穿着漂亮整齐的衣服，灯火明亮，优伶、仆从相随，乐声与灯光相错杂，名为看月而事实上并未看见月亮的人，我就看看他们。一类，也坐在游船上，船上也有楼饰，带着有名的美人和贤淑有才的女子，还带着娈童，嘻笑中夹着打趣的啼哭，在船台上团团而坐，左盼右顾，置身月下而事实上并不看月的人，我就看看他们。一类，也坐着船，也有音乐和歌声，跟著名妓女、清闲僧人一起，慢慢喝酒，曼声歌唱，箫笛、琴瑟之乐轻柔细缓，丝竹声与歌声相互生发，也置身月下，也看月，而又希望别人看他们看月，这样的人，我就看看他们。又一类，不坐船不乘车，不穿上衣不带头巾，喝足了酒吃饱了饭，叫上三五个人，成群结队地挤入人丛，在昭庆寺、断桥一带高声乱嚷喧闹，假装发酒疯，唱不成腔调的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而实际上什么也没有看见的人，我就看看他们。还有一类，乘着小船，船上挂着细而薄的帏幔，茶几洁净，茶炉温热，茶铛很快地把水烧开，白色瓷碗轻轻地传递，约了好友美女，请月亮和他们同坐，有的隐藏在树荫之下，有的去里湖逃避喧闹，尽管在看月，而人们看不到他们看月的样子，他们自己也不刻意看月，这样的人，我就看看他们。
　　　　杭州人游西湖，上午十点左右出门，下午六点左右回来，如怨仇似地躲避月亮。这天晚上爱虚名，一群群人争相出城，多赏把守城门的士卒一些小费，轿夫高举火把，在岸上列队等候。一上船，就催促船家迅速把船划到断桥，赶去参加盛会。因此二鼓以前人声和鼓乐声恰似水波涌腾、大地震荡，又犹如梦魇和呓语，周围的人们既听不到别人的说话声，又无法让别人听到自己说话的声音；大船小舟一起靠岸，什么也看不见，只看到船篙与船篙相撞，船与船相碰，肩膀与肩膀相摩擦，脸和脸相对而已。
　　　　一会儿兴致尽了，官府宴席已散，由衙役吆喝开道而去。轿夫招呼船上的人，以关城门来恐吓游人，使他们早归，灯笼和火把象一行行星星，一一簇拥着回去。岸上的人也一批批急赴城门，人群慢慢稀少，不久就全部散去了。这时，我们才把船靠近湖岸。断桥边的石磴也才凉下来，大家坐在上面，招呼客人开怀畅饮。
　　　　此时月亮仿佛刚刚磨过的铜镜，光洁明亮，山峦重新整理了容妆，湖水重新整洗面目。原来慢慢喝酒、曼声歌唱的人出来了，隐藏树荫下的人也出来了，我们这批人去和他们打招呼，拉来同席而坐。风雅的朋友来了，出名的妓女也来了，杯筷安置，歌乐齐发……
　　　　直到月色灰白清凉，东方即将破晓，客人刚刚散去。我们这些人放船在十里荷花之间，畅快地安睡，花香飘绕于身边，清梦非常舒适。

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#205

发表于 2009-7-29 09:34 资料短消息看全部作者

西湖香市.（明）张岱

　　
　　西湖香市，起于花朝[1]，尽于端午[2]。山东进香普陀者日至[3]，嘉湖进香天竺者日至[4]，至则与湖之人市焉[5]，故曰“香市”。然进香之人，市于三天竺[6]，市于岳王坟[7]，市于湖心亭，市于陆宣公祠[8]，无不市，而独凑集于昭庆寺[9]。昭庆两廊，故无日不市者。三代八朝之骨董[10]、蛮夷闽貊之珍异[11]，皆集焉。至香市，则殿中边甬道上下，池左右，山门内外[12]，有屋则摊，无屋则厂[13]，厂外又栅，栅外又摊，节节寸寸。凡[赤垔][赤支][14]、簪珥、牙尺、剪刀以至经典、木鱼、孩儿嬉具之类，无不集。
　　此时春暖，桃柳明媚，鼓吹清和[15]，岸无留船，寓无留客，肆无留酿。袁石公所谓“山色如娥，花光如颊，波纹如绫，温风如酒”[16]，已画出西湖三月。而此以香客杂来，光景又别。士女闲都，不胜其村妆野归之乔画[17]；芳兰芗泽，不胜其合香芫荽之薰蒸；丝竹管弦，不胜其摇鼓喝笙之聒帐[18]；鼎彝光怪，不胜其泥人竹马之行情；宋元名画，不胜其湖景佛图之纸贵。如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住。数百十万男男女女，老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢[19]，恐大江以东，断无此二地矣。
　　崇祯庚辰三月[20]，昭庆寺火。是岁及辛巳、壬午洊饥[21]，民强半饿死[22]。壬午虏鲠山东[23]，香客断绝，无有至者，市遂废。辛巳夏，余在西湖，但见城中饿殍舁出[24]，扛挽相属。时杭州刘太守梦谦，汴梁人[25]，乡里抽丰者多寓西湖[26]，日以民词馈送[27]。有轻薄子改古诗诮之曰：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州[28]。”可作西湖实录。
　　
　　
　　注释：
　　[1]花朝：旧时习俗，以农历二月十五日为百花生日，叫花朝节。[2]端午：农历五月初五日。[3]山东：这里指浙江东都一带。普陀：山名。在今浙江省普陀县。[4]嘉湖：嘉兴和湖州。天竺：山峰名，又寺名。在杭州市灵隐山飞来峰之南。[5]市：交易。[6]三天竺：天竺山有上、中、下三天竺寺。[7]岳王坟：岳飞墓，在西湖西北栖霞岭岳王庙右侧。[8]陆宣公祠：陆贽祠，在孤山下。陆贽是唐嘉兴人，德宗时进士，卒后谥“宣”。[9]昭庆寺：在钱塘门外。五代后晋时建。[10]三代：指夏、商、周。八朝：指汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。[11]蛮夷闽貊（mò）：泛指四方边远地区。[12]山门：佛教寺院的大门。[13]厂（hǎn）：山崖石穴，人可居。[14][赤垔][赤支]：同“胭脂”。一种红色颜料。[15]鼓吹：此处泛指音乐声。[16]袁石公：袁宏道，自号石公。引文见《西湖一》。[17]闲都：文雅优美的样子。乔画：乔妆打扮。[18]聒帐：众声齐作，通宵达旦。[19]四阅月：经过四个月。[20]崇祯庚辰：崇祯十三年（1640）。[21]辛巳：崇祯十四年（1641）。壬午：崇祯十五年（1642）。洊（jiàn）：再次。[22]强半：对半。[23]鲠：祸患，这里是侵扰的意思。[24]饿殍（piǎo）：饿死的人。舁（yú）：抬。[25]汴梁：今河南省开封市。[26]抽丰：旧称找关系走门路向人求取财物。俗语“打秋风”。[27]以民词馈送：可能指遇有诉讼案件，获取原被告中一方钱物，作为自己给乡人的馈送。[28]古诗：南宋林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”
　　
　　本文选自《陶庵梦忆》卷七。文中追述了明亡以前西湖香市的热闹繁华场面，表现了作者对故土民情风俗的怀恋之情；文中也描述了西湖香市消歇的经过和原因，讽刺了地方官贪污纳贿的行为。全文前后对比，有较深刻的社会内容。文中多运用排比句式以形成循环往复的节奏，读来朗朗上口。

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#206

发表于 2009-7-29 09:35 资料短消息看全部作者

西山十记（选三）（明）袁中道

　　
　　记一
　　出西直门[1]，过高梁桥，杨柳夹道，带以清溪，流水澄澈，洞见沙石，蕴藻萦蔓，鬣走带牵[2]。小鱼尾游，翕忽跳达[3]。亘流背林[4]，禅刹相接[5]。绿叶秾郁，下覆朱户，寂静无人，鸟鸣花落。过响水闸，听水声汩汩。至龙潭堤，树益茂，水益阔，是为西湖也[6]。每至盛夏之月，芙蓉十里如锦，香风芬馥，士女骈阗[7]，临流泛觞[8]，最为胜处矣。憩青龙桥，桥侧数武[9]，有寺依山傍岩，古柏阴森，石路千级。山腰有阁，翼以千峰[10]，萦抱屏立，积岚沉雾。前开一境，堤枊溪流，杂以畦轸[11]，丛翠之中，隐见村落。降临水行，至功德寺，宽博有野致。前绕清流，有危桥可坐。寺僧多业农事，日已西，见道人执畚者插者[12]带笠者野歌而归。有老僧持杖散步塍间[13]，水田浩白，群蛙偕鸣。噫！此田家之乐也，予不见此者三年矣。
　　记二
　　功德寺循河而行，至玉泉山麓，临水有亭。山根中时出清泉，激喷巉石中[14]，悄然如语。至裂帛泉，水仰射，沸冰结雪，汇于池中。见石子鳞鳞[15]，朱碧磊珂[16]，如金沙布地[17]，七宝妆施[18]，荡漾不停，闪烁晃耀。注于河，河水深碧泓渟[19]，澄澈迅疾，潜鳞了然[20]，荇发可数[21]。两岸垂柳，带拂清波，石梁如雪[22]，雁齿相次[23]。间以独木为桥，跨之濯足，沁凉入骨。折而南，为华严寺，有洞可容千人，有石床可坐。又有大士洞[24]，石理诘典[25]，突兀奋怒，较华严洞更觉险怪。后有窦[26]，深不可测。其上为望湖亭，见西湖明如半月，又如积雪未消，枊堤一带，不知里数，嫋嫋濯濯[27]，封天蔽日。而溪壑间民方田作，大田浩浩，小田晶晶，鸟声百啭，杂华在树，宛若江南三月时矣。循溪行，至山将穷处，有庵，高枊覆门，流水清澈，跨水有亭，修饬而无俗气[28]。山余出巉石[29]，肌理深碧，不数步见水源，即御河发源处也[30]。水从此隐矣。
　　记七
　　既栖止翠岩[31]，晏坐之余[32]，时复散步。循涧西行，樊磴数百武，得庵曰“中峰”。门有石楼可眺，有亭高出半山，可穷原隰[33]。墙围可十里，悉以白石垒砌，高薄云汉[34]，修整中杂之纡曲。阶磴墀径[35]，石光可鉴，不受一尘，处处可不施簟席而卧[36]，于诸山中鲜洁第一。刹中仅见一僧，甚静寂。予少憩石楼下，清风入户，不觉成寐。既寤，复循故涧。涧涸，而怪石经于疾流冲击之后，堕者，偃者，横直卧者，泐者[37]，背相负者，欲止未止、欲转不获转者，犹有余怒[38]。其岸根水洗石出，亦复皱瘦崚嶒[39]，崎嵚陷坎[40]，罅中松鼠出没，净滑可人。舍涧而上碧峰，得寺曰“弘教”，亦有亭可眺也。有松盘曲夭乔[41]，肤皱枝拗，有远韵。间有怪石。佛像清古，亦为山中第一。降复过“翠岩”，循涧左行，山口中为曹家楼，有桥可憩，竹柏骈罗[42]，石路宛转，可三里许。青苔紫驳，缀乱石中。墙畔亦多斧劈石，骨理甚劲[43]，意山中既多怪石，去其土肤，石当自出，无奈修者意在整齐，即有奇石，且将去天巧以就人工，况肯为疏通[44]，显其突兀奋迅之势者乎？绝顶有亭，眺较远，以在山口也。此处门径弘博，不如香山，而有山家清奥之趣，亦当为山中第一也。
　　
　　
　　注释：
　　[1]西直门：即今北京西直门。[2]鬣（liè）：兽类颈领上的毛。走：移动。牵：牵扯。鬣走带牵：形容水藻的形态。[3]翕忽：忽然之间。跳达：轻捷跳跃的样子。[4]亘（gèn）：横断，这里是迎对的意思。[5]禅刹（chà）：佛寺。[6]西湖：今颐和园内的昆明湖。[7]骈阗（tián）：人多拥挤的样子。[8]临流泛觞（shāng）：在水边宴饮。[9]武：半步。[10]翼以千峰：以千峰为翼。[11]畦轸（zhěn）：田间小路。[12]道人：这里指僧人。畚（běn）：簸箕一类器具。插：同“锸”，铁锹一类工具。[13]塍（chéng）：田垅。[14]巉（chán）石：高峻的山石。[15]鳞鳞：象鱼鳞一样细密整齐。[16]磊珂：也作“磊砢”，众多。[17]金沙布地：佛经记载，有人请佛讲经，用金沙铺地，以表示对佛的尊重。[18]七宝：佛经中说法不一。大致包括金、银、珍珠、玛瑙、琉璃、琥珀等。妆施：妆点。[19]泓渟（hóng tíng）：水深停聚的样子。[20]潜鳞：潜在水底。[21]荇发：荇菜的茎和须。[22]石梁：水中为捕鱼而设的石堰。[23]雁齿相次：像雁行那样排列整齐。[24]大士：指观音大士。[25]石理：石头的纹理。诘曲：弯曲。[26]窦：小洞。[27]嫋嫋：柔弱的样子。濯濯：清朗的样子。[28]修饬（chì）：整齐。[29]山余：山尽处。[30]御河：今北京故宫周围的护城河。[31]栖止：住宿。翠岩：寺名。[32]宴坐：闲坐。[33]原：平原。隰：低地。[34]薄：迫近。[35]墀（chí）：此指阶上的地面。[36]簟（diàn）：竹席。[37]泐（lè）：石头按纹理而裂散。[38]余怒：不尽之怒。这里形容山石旧有的姿态和气势。[39]崚嶒（léng céng）：高峻突兀的样子。[40]崎嵚：险峻的样子。陷坎：坳洼的地方。[41]夭乔：同“夭矫”，屈伸自得的样子。[42]骈罗：并列。[43]骨理：指山石的结构和纹理。[44]况：何况。
　　
　　本文选自《珂雪斋集》。西山是北京西北郊群山的总称，包括妙峰山、香山、翠微山、卢师山、玉泉山等。作者的西山十记便描写了西山一带的风景名胜，这里选其中三记。记一写西直门外沿途的风光；记二写玉泉山的水；记七写翠岩寺一带景色。文章的语言整饰，比喻生动，在写景中穿插三两句感慨之语，如记一感慨“田家之乐”、记二赞叹“宛若江南三月”、记七欣赏“山家清奥之趣”，都有画龙点睛之妙。但总的说来，文章稍有雕饰之痕。
　　

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#207

发表于 2009-7-29 09:35 资料短消息看全部作者

西溪渔乐说（明）罗玘

　　
　　渔与樵、牧、耕、均以业为食者也。其食之隆杀[1]，惟视其身之勤惰，亦无以异也。然天下有佣樵，有佣牧，有佣耕，而独无佣渔，惟其无佣于人，则可以自有其身。作吾作也，息吾息也，饮吾饮而食吾食也，不亦乐乎？盖乐生于自有其身故也。若夫佣，则身非其身矣。吾休矣，人曰作之：吾作矣，人曰休之，不敢不听命焉。虽有甘食美饮，又焉足乐乎？
　　岂惟佣哉？食人之禄，犹佣也。故夫择业莫若渔，渔诚足乐也。而前世淡薄之士托而逃焉者，亦往往于渔：舜于雷泽[2]，尚父于渭滨[3]。然皆为世而起，从其大也，而乐不终，至于终其身乐之不厌，且以殉者，古今一人而已，严陵是也[4]。
　　义兴吴心远先生渔于西溪[5]，亦乐之老已矣，无它心也，宁庵编修请曰[6]：“仲父得无踵严之为乎[7]？”先生曰：“吾何敢望古人哉！顾吾乡邻之渔于利者乐方酣，吾愚不能效也，聊以是相配然耳。”有闻而善之，为之说其事以传者，罗玘也，南城人。
　　
　　注释：
　　[1]隆杀（shài）：丰盛或省约。[2]舜于雷泽：《史记.五帝本纪》：“舜耕历山，渔雷泽。”雷泽，古泽名，在今山东荷泽东北，已淤。[3]尚父于渭滨：吕尚在渭水之滨钓鱼，见《史记.齐太公世家》。[4]严陵：即严光，字子陵，余姚人。少与汉武帝刘秀同游学。及刘秀称帝，严光变名姓，隐身不见。隐居于富春江，以钓鱼为生，终身不肯出仕。事见《后汉书.逸民列传》。[5]义兴：今江苏宜兴市。吴心远：字大本，宜兴人，自号心远居士。[6]宁庵：姓名及生平事迹不详。编修：属翰林院。[7]仲父：对吴心远的尊称。仲，吴心远排行老二。
　　
　　罗玘（？—1519），字景鸣，学者称圭峰先生，南城（今属江西）人。明成化二十二年（1486）乡试第一。次年成进士，选庶吉士，授编修，进侍读。正德初，迁南京太常少卿，官致南京吏部右侍郎。为人尚节义，遇事严谨，僚属畏惮。卒谥文肃。《明史.文苑传》称其“博学好古文，务为奇奥”。《四库全书简明目录》说：“玘文规模韩愈，务出以深湛幽渺之思，多掩抑其意，迂折其词，使人得之于言外。”著有《罗圭峰文集》。
　　本文选自《翰林罗圭峰先生文集》卷十三。西溪，为江苏宜兴县的一条小河，时吴心远隐居于此。其人“风神散朗，操履修洁。……非公事未尝一入城府。值好风日或雨新霁，肩舆行溪山间，苍鹿一、白鹤一夹舆驯绕，不惊不逸。……创别墅二于溪山间，南曰樵隐，西曰渔乐，逍遥于其间。自号心远居士，意以靖节（陶渊明）自拟也。”（过廷训《本朝分省人物考》卷二十八）本文就是为他的渔乐而作。文中极力赞美隐于渔的乐趣，是因为渔不受佣于人，有自由的人身。当官食禄，也跟受佣于人一样，故宁要自由，不要食禄。反映了作者也轻视利禄，向往于不受剥削的自主的隐居生活。

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#208

发表于 2009-7-29 09:36 资料短消息看全部作者

溪上落花寺题词.（明）汤显祖

　　
　　长孺、僧孺兄弟似无著、天亲[1]，不绮语人也[2]。一夕，作花溪者诸诗百馀首，刻烛而就[3]。予经时闭门致思，不能如其绮也。
　　长孺故美容仪少年，几为道旁人看煞[4]。妙于才情，万卷目数行下，加以精心海藏[5]，世所云千偈澜番者[6]，其无足异。独僧孺如愚，未尝读书，忽忽狂走，已而若有所会，洛诵成河[7]，子墨志雾[8]，横口横笔，无所留难。此独未宜异也。
　　僧孺故拙于姿，然非根力不具者[9]。以学佛故，早断婚触[10]，殆欲不知天壤间乃有妇人矣。而诸诗长短中所为形写幽微，更极其致。如《溪上落花》诗：“芳心都欲尽，微波更不通。”“有艳都成错，无情乍可依。”不妨作道人语[11]。至如《春日独当垆》[12]：“卓女盈勇亦酒家，数钱未惯半羞花。”僧孺不近垆头，何知羞态？《七宝避风台》：“翠缨带愁牵断，锁得斜风燕子来。”僧孺未亲裙带，何知可以锁燕？《燕姬堕马》：“一道香尘出马头，金莲银凳紧相钩。”僧孺未曾秣马[13]，何识香尖[14]《春闺怨》：“乳燕百代归玳瑁梁，无心颠倒乡鸳鸯。”僧孺未经催绣，安识倒针？当是从声闻中闻、缘觉中觉耶[15]？无亦定中慧耳[16]。
　　然予览二音[17]，有私喜焉。世云：“学佛人作绮语业，当入无间狱[18]。喜二虞入地当在我先。又云：慧业文人，应生天上[19]。则我生天亦在二虞之后矣。
　　
　　注释：
　　[1]长孺：虞淳熙，字长孺。钱塘人。万历十一年进士，授兵部职方事，累迁至稽勋郞，二十一年削籍归。弟淳贞，字僧孺，兄弟皆好仙佛，隐南山回峰下。无著：佛教菩萨名。弟天亲，亦译世亲。[2]绮语：佛家谓一切杂秽不正之词，中香草美人皆是。[3]刻烛：《南史.王僧孺传》：“竟陵王萧子良尝夜集学士，刻烛为诗，四韵乾则刻一寸，以此为率。”后因以喻诗才敏捷。[4]道旁人看煞：晋卫皆玠美姿容，围观者如堵墙。玠先有疾，体不堪劳，遂成病而死，仅二十七岁。时人谓“看煞卫玠”。[5]海藏：指佛经。[6]千偈：《高僧传》：“从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言。”偈，佛经中的颂语。[7]洛诵：反复诵读。洛，通“络”，络绎不绝。[8]子墨：汉扬雄作品中虚构的人名。后借指文章、文辞。[9]根力：佛家语，即五根五力。此谓有根柢修养。[10]触：佛家以不净为触。[11]道人：修道之人。[12]当垆：卖酒。汉卓文君私奔司马相如，家贫，与相如卖酒，文君当垆。[13]秣马：喂马。[14]香尖：金莲，旧时妇女的裹足。[15]声闻：谓由诵经听法而悟道。缘觉：谓并无师承，独自悟道。[16]定：佛家谓敛心静虑，专注一境。慧：智慧。[17]二音：指长孺、僧孺二人所作之诗。[18]无间狱：八大地狱之一，堕于此，受苦不尽。[19]“慧业文人”二句：《宋书.谢灵运传》：“太守[岂页]事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓[岂页]曰：‘得道应须慧业文人，生天当在灵运前成佛必在灵运后。’”后以“慧业文人”指文学天才并与文学结为业缘的人。

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#209

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溪渔子传.（明）方孝儒

　　
　　溪渔子，金陵江宁人[1]。少脱略不拘[2]，与群儿嬉遨，辄处其上，而什伍部署之[3]，令之曰：“之左”，则趋之左；曰“之右”，则折而右，无敢过视者。溪渔之父素长者，常禁切之，纳之学，使读书，时时弃去，不肯帖帖诸生间[4]。而所业未久，即过诸生数倍，诸生大畏之。其师亦奇之，谢曰：“子非吾曹人也[5]。”
　　溪渔子亦自雄其才志，尝往来江淮之南，结交大侠异人；论古人功业，遇当其意，徘徊叹息，仰天拊髀[6]，若有意于从之游也。与天台林右、张毂最善[7]。右亦豪士，善击剑，知兵而长于为文。毂阳狂饮酒[8]，自放于歌诗。二人皆自负高一世，婴竖视同列。溪渔子在淮上，尝钓海滨，望见二人，踞坐大笑[9]。二人者，知其非庸人也，即与之语，大惊异其所为。引归逆旅[10]，主人出酒相饮，摄衣跣行[11]，起舞为乐，驩声撼数十百家[12]。辨难上下古今事，折衷损益，根据理道。识者，知其非狂生；或不识其为人，共瞷指笑之[13]，以为真狂；或又疑其为神仙人云。溪渔子举若不闻，遇适其志，鲜衣美服行众人中，见者争观之。否则，被污垢短衣，逐蹑市人后[14]，市人吁之[15]，弗辞也。
　　后溪渔子尽悔故所为，买书千余卷，伏而读之。为文章奇伟伉健[16]，然耻以自名。常曰：“汉无儒者，惟贾生、诸葛孔明耳[17]。唐人陆贽粗有识[18]，然不足庶几王道[19]。所贵乎学，将以辅天地所不及，不然，多读书何为？”识溪渔子者，闻其论高，愈疑之，终莫能测其为如何士也。或曰：“金陵有隐者五显微仲，好奇[20]，溪渔子即其人”云；或曰：“非也”。
　　方子曰：“古者，豪杰士其身未遇，志未信于时，宁晦于屠钓以自全[21]，不忍以细利挫其心，彼诚有以真知轻重之分也。溪渔子坐都邑中，而远利诡隐，使人莫测其浅深，此其志不苟且也，明矣。要之一世奇士哉！
　　
　　注释：
　　[1]金陵江宁：在今南京市东南。[2]脱略：洒脱，轻慢。[3]什伍：古代军队的基层编制，五人为伍，二伍为什。[4]帖帖：安静顺从的样子。[5]吾曹：我辈。[6]拊髀：以手拍股。[7]天台：今浙江天台县。[8]阳狂：即“佯狂”，装成狂的样子。[9]踞坐：蹲坐。[10]逆旅：客舍。[11]摄衣：提起衣裳。跣行：光着脚走路。[12]驩：同“欢”。[13]瞷（jiàn）窥视。[14]蹑：跟踪。[15]吁：叹词，表示疑怪。[16]伉健：雄健。[17]贾生：贾宜，洛阳人。年少有才，汉文帝召为博士，迁太中大夫，数上疏陈政事，为大臣所忌，出为长沙王太傅，迁梁怀王太傅。卒年仅三十三岁。诸葛孔明：即诸葛亮，字孔明。[18]陆贽：字敬舆，嘉兴人。唐德宗召为翰林学士，受到重用，诏书多出其手，时号“内相”。官至中书侍郎、门下同平章事。后遭谗被贬。其奏议指陈时弊，为后世所重。[19]庶几：近于。[20]奇：奇行。[21]晦：隐。
　　
　　本文选自《逊志斋集》卷二十一。溪渔子，是一位奇士，但连真实姓名都没有留下来。文章以赞叹的笔墨，描写了这位奇士的一生。他有绝顶的天资与才能，抱有宏大的志向，结交大侠异人，向往于古人功业。又是读书的奇才，认为读书要用来“辅天地所不及”，否则，多读书也没有用。但却不遇于时，遂隐于都邑中，“远利诡隐，使人莫测其浅深”。文章勾画出了一位亦狂亦真的奇士，其个性相当鲜明生动。

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	塌爷门下行走

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#210

发表于 2009-7-30 08:54 资料短消息看全部作者

喜奇赋序.（明）汤显祖

　　
　　庚阳丁右武[1]，天下英奇士也。与余同庚而生，庚而举。四十年中，慷慨连绵，备极兄弟婚姻之好。怀忠践义，为噂[口沓]所危[2]，不尽其用。闲情壮志，斯亦已矣。
　　有子元礼、叔兼，弱冠上下，并积风霞之气，腾藻绣之文。谓可咫尺云天，承考宾王；发越未尽，三年之内，溘其萎而[3]。知者为之酸心，行路为之陨涕。惟兄与嫂，叫号顿跌，摧隤咽绝[4]，如不欲生。亲懿咸相劝譬[5]，叔兼幸有遗腹，无宜过伤。雪涕强食而需之，男也，为一解颜而笑。至于七日，又殇。天道如何，人生至此！仰视栋宇，曾无容旭之光；俯睇阶庭[6]，莫解繁霜之气。
　　忽而神人见梦曰：“叔兼有子在某所，可往取之。”起而诊诸保阿[7]，则信有焉。叔兼有媵[8]，最近而娠，去之民间，两月而生子男。民以为贵家种，收之，且一岁而馀矣。保驾携以归，并其所遗姊坐褓褥上，众睨之[9]，姊弟相身，俨然叔兼也。兄与嫂舞跃大叫欢绝，如绝复苏，如断复连。择吉日告庙，锡以嘉名[10]，见之宗党。
　　右武驰书示喜，且曰：“孤独生处备极艰苦，此天赐也。”相国张公而下[11]，荐绅文学[12]，递为诗歌，叹未曾有。题曰：“国香家宝”，志梦兰阶玉之遭也[13]。余谓此盖人生殊喜惊奇特者矣，辅而赋之。
　　
　　注释：
　　[1]丁右武：名此吕，江西新建人。与汤显祖同生于嘉靖二十九年庚戌，同于隆庆四年庚午中举。官至湖广右参政。[2]噂[口沓]：亦作“噂沓”。议论纷杂。[3]溘其萎而：突然死亡。[4]摧隤：亦作“摧颓”。伤心。[5]亲懿：至亲。[6]睇：斜视。[7]保阿：为人抚育、管领子女的妇女，即“保姆”。[8]媵：小妾。[9]睨：斜视。[10]锡：同“赐”。[11]相国张公：张位，与丁武同乡。[12]梦兰：《左传.宣公三年》：郑文公有贱妾名燕姞，梦天使与己兰，生穆公，取名兰。后因称妇人怀孕为“梦兰“。阶玉：《晋书.谢安传》：“[谢玄]少颖悟，与从兄朗俱为叔父安所器重。安尝戒约子侄，因曰：‘子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者。玄答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’后因以“阶玉”、“芝兰玉村”喻优秀子弟。

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