清代散文名篇集粹--塌鼻子先生撰 - 韦编三绝


	塌爷门下行走

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#151

发表于 2009-8-28 08:48 资料短消息看全部作者

观渔（清）梅曾亮

　
　　渔于池者[1]，沉其网而左右縻之[2]。网之缘，出水可寸许；缘愈狭，鱼之跃者愈多。有入者，有出者，有屡跃而不出者，皆经其缘而见之[3]。安知夫鱼之跃之出者，不自以为得耶？又安知夫跃而不出与跃而反入者，不自咎其跃之不善耶？而渔者观之，忽不加得失于其心[4]。
　　嗟夫！人知鱼之无所逃于池也，其鱼之跃者，可悲也；然则人之跃者，何也？

　　注释：
　　[1]渔于池：在鱼池里捕鱼。渔：捕鱼。[2]縻（mí）：系、捆。[3]见：同“现”。[4]忽：忽视，漠视。

　　这是一篇杂文。作者由渔人捕鱼，联系社会实际，讽刺上窜下跳以谋取地位私利的人，最终不会得到好结果。该文有虚有实，名为写鱼，实则写人，文章含而露，意味深长。

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#152

发表于 2009-8-28 08:49 资料短消息看全部作者

癸未去金陵日与阮光禄书·〔清〕侯方域

　　仆窃闻君子处己，不欲自恕而苛责他人以非其道。今执事(1)之于仆，乃有不然者，愿为执事陈之。
　　执事，仆之父行(2)也。神宗(3)之末，与大人(4)同朝，相得甚欢。其后乃有欲终事执事而不能者，执事当自追忆其故，不必仆言之也。大人削官归(5)，仆时方少，每侍，未尝不念执事之才，而嗟惜者弥日。及仆稍长，知读书，求友金陵，将戒途，而大人送之曰：“金陵有御史成公勇者(6)，虽于我为后进，我常心重之。汝至，当以为师。又有老友方公孔炤(7)，汝当持刺拜于床下。”语不及执事。及至金陵，则成公已得罪去(8)，仅见方公，而其子以智者(9)，仆之夙交也，以此晨夕过从。执事与方公，同为父行，理当谒。然而不敢者，执事当自追忆其故，不必仆言之也。今执事乃责仆与方公厚，而与执事薄。噫，亦过矣。
　　忽一日，有王将军过仆甚恭。每一至，必邀仆为诗歌，既得之，必喜。而为仆贳酒奏伎，招游舫，携山屐，殷殷积旬不倦。仆初不解，既而疑，以问将军。将军乃屏人以告仆曰：“是皆阮光禄(10)所愿纳交于君者也，光禄方为诸君所诟，愿更以道之君之友陈君定生、吴君次尾(11)，庶稍湔乎。”仆敛容谢之曰：“光禄身为贵卿，又不少佳宾客，足自娱，安用此二三书生为哉。仆道之两君，必重为两君所绝。若仆独私从光禄游，又窃恐无益光禄。辱相款八日，意良厚，然不得不绝矣。”凡此皆仆平心称量，自以为未甚太过，而执事顾含怒不已，仆诚无所逃罪矣。昨夜方寝，而杨令君文骢(12)叩门过仆曰：“左将军(13)兵且来，都人汹汹，阮光禄扬言于清议堂(14)，云子与有旧(15)，且应之于内，子盍行乎。”仆乃知执事不独见怒，而且恨之，欲置之族灭而后快也。仆与左诚有旧，亦已奉熊尚书(16)之教，驰书止之，其心事尚不可知。若其犯顺，则贼也；仆诚应之于内，亦贼也。士君子稍知礼义，何至甘心作贼。万一有焉，此必日暮途穷，倒行而逆施(17)，若昔日干儿义孙之徒(18)，计无复之，容出于此。而仆岂其人耶！何执事文织之深也。
　　窃怪执事常愿下交天下士，而展转蹉跎，乃至嫁祸而灭人之族，亦甚违其本念。倘一旦追忆天下士所以相远之故，未必不悔，悔未必不改。果悔且改，静待之数年，心事未必不暴白。心事果暴白，天下士未必不接踵而至执事之门。仆果见天下士接踵而至执事之门，亦必且随属其后，长揖谢过，岂为晚乎？而奈何阴毒左计一至于此！仆今已遭乱无家，扁舟短棹，措此身甚易。独惜执事忮机一动，长伏草莽则已，万一复得志，必至杀尽天下士以酬其宿所不快。则是使天下士终不复至执事之门，而后世操简书以议执事者，不能如仆之词微而义婉也。
　　仆且去，可以不言，然恐执事不察，终谓仆于长者傲，故敢述其区区，不宣。
　　——选自《四部备要》本《壮悔堂文集》

　　注释：
　　(1)执事：书信中用以称对方，谓不敢直陈，故向侍从左右供使令的人陈述，意示尊敬。与“阁下”、“左右”等同一用意。(2)父行：与父亲同一辈分。(3)神宗：明神宗朱翊钧，年号万历（1573-1620）。(4)大人：谓其父侯恂，当时任御史等职。(5)大人削官归：熹宗天启四年（1624），侯恂以反对阉党魏忠贤，被削官归里。(6)成勇：字仁有，天启五年进士，崇祯时官南京御史。(7)方孔炤：字潜夫，号仁植，安徽桐城人，万历四十四年进士，崇祯时任右佥都御史巡抚湖广。明亡后隐居桐城白鹿山。(8)成公已得罪去：成勇上疏诋兵部尚书杨嗣昌，被削籍戍宁波卫。(9)方以智：字密之，号曼公，方孔炤之子。明清之际思想家、科学家。崇祯进士，官翰林院检讨。曾参加复社活动，为四公子之一。入清，出家为僧，法名大智，字无可。(10)阮光禄：阮大铖，字集之，号圆海，怀宁（今安徽安庆）人，万历四十四年与马士英同中会试，天启时依附阉党魏忠贤，任光禄寺卿。阉党败后，名列逆案，被革职为民。崇祯末又依附权奸马士英，在南京拥立福王，任兵部尚书。后降清，从清军攻仙霞关，死于山上。(11)陈定生：陈贞慧，字定生，宜兴（今属江苏）人，复社四公子之一，曾与吴应箕等抨击阉党余孽阮大铖等。明亡，隐居不出。吴次尾：吴应箕，字次尾，复社四公子之一。明亡，起兵抗清，兵败被俘，不屈死。(12)杨令君文骢：令君，汉末以来称尚书令及郎中令为“令君”后亦以为县令的尊称。杨文骢，字龙友，贵州人。崇祯时，历任青田、永嘉、江宁知县，因故夺职。弘光时任兵备副使，巡抚常、镇，兼辖扬州沿海地方。南京陷，隆武帝立，任兵部右侍郎，在浙江衢州抵抗清兵，隆武二年（1646）兵败被执，不屈而死。(13)左将军：左良玉，子昆山，临清（今属山东）人，明末大将，弘光时封宁南侯。(14)清议堂：当时朝廷大臣商议军政大事之所。(15)子与有旧：左良玉曾隶昌平督师侯恂（侯方域父）麾下，为恂所识拔。左尝三过商丘侯府，拜伏如家人。崇祯十五年，左又再度隶属起自狱中、任中原督师的侯恂麾下。有旧，犹言有关系。(16)熊尚书：南京兵部尚书熊明遇。(17)日暮途穷，倒行而逆施：《史记·伍子胥列传》载：伍子胥引吴兵入楚，掘发楚平王墓，鞭其尸。申包胥使人责子胥。“伍子胥曰：‘为我谢申包胥曰：吾日暮途远，吾故倒行而逆施之。’”(18)干儿义孙之徒：魏忠贤专政时，干儿义孙甚多，有“十孩儿、四十孙”之号。阮曾依附魏忠贤，造《百官图》，构陷杨涟、左光斗等，与魏之“干儿义孙”无异，故侯方域以此诋讥之。
　　★3:48

　　翻译：
　　我私下听说，有德行的人处世立身，不应自我宽容而对别人却苛求责备，从而反对别人的政治主张。如今阁下对于我，可不是这样，愿为阁下陈述之。
　　阁下是我的父辈，神宗末年，跟家父一起在朝廷任职，想处得颇为融洽。而后虽然始终想为阁下效劳而不能，阁下自己应当追忆其中的原委，不必我再赘述。家父被削职归里时，我还年少，每次侍奉左右，家父没有不忆念阁下的才华，而整日嗟叹惋惜不已。到我年纪稍大一些，开始懂得读书上进，便前往金陵寻朋访友。临上路时，家父为我送行并叮嘱说：“金陵有位御史名叫成勇，虽然对我来说是后辈，但我内心却很器重他。你到金陵后，应当以他为师。还有一位老朋友方孔炤，你应当带上名片去拜访他于床前。”谈话中未提及阁下。待我到了金陵，成勇公已因得罪朝廷而离开了，仅见到方公，而他的儿子方以智，是我的故交，因此朝夕相处，过往密切。阁下和方公都是我的父辈，理应前往拜谒，然而我却不敢，阁下应当自己追忆其中的原因，不必我多言。如今阁下却责备我与方公情深意厚，而对阁下疏远。噫，也太过份了！
　　有一天，忽然有位王将军来拜访，态度十分谦恭。以后每次来到，总要邀我写诗，得到之后，总显得那样高兴，然后为我买酒和邀请歌妓演奏，并呼来游船，带上登山的鞋，一起游山玩水。态度极其恳切，连续多天而无倦色。起初我不了解他的目的，后来因生疑而追问王将军。于是，王将军屏退左右告诉我说：“这都是因为阮大铖希望与你结交的缘故。阮大铖近来正受到诸位的辱骂，希望你再和好友陈定生君、吴次尾君说情，幸能略加洗刷。”我严肃地辞谢他说：“阮大铖身居高位，又不缺少贵宾佳客，足以供自己玩乐，哪里需要用上这二、三位书生呢？如果我把你们的要求说给陈定生、吴次尾听，一定会再次被他们两位所拒绝。假若我私下独自和阮大铖交游，只怕对阮大铖又毫无益处。八天来承蒙尽心款待，可谓情深意厚，然而却不得不一刀两断。”这一切我平心思量，自以为并无过份之处，而阁下却一直感到怨怒不已，那我的确无法逃避其罪责了！
　　昨天夜里刚刚睡下，杨文骢县令敲门进来对我说：“左良玉的部队将要到来，都城里人们惶惶不安，阮大铖在清议堂扬言说，你跟他是老交情，而且和他内外相接应。你为何不赶快离开！”我才晓得阁下不单怨怒而已，而且怀恨在心，欲使我灭族而后快。我和左良玉固然是老相识，但已遵照熊尚书的教诲，写信制止他东下，可他的心事尚不得而知。倘使他冒犯朝廷，那就是贼；如果我的确在内接应，也同样是贼。有志节操守的人都略知礼义，何至于心甘情愿作贼！万一有这样的人，必定是那些日暮途穷、倒行逆施，犹如往昔魏忠贤的干儿义孙之流，无计可施，或许出此下策，而我岂是这种人？为何阁下给我罗织如此深重的罪名！
　　我私下感到奇怪的是，阁下常常表示希望结交天下名士，却反复无常坐失机会，以至于嫁祸于人使之灭族，这是很违背初衷的。倘使一旦回忆天下名士之所以远离阁下的缘故，未必不感到后悔，感到后悔则未必不改。果真感到后悔而加以改正，只要静待数年，阁下的心事未必不会显露出来。心事果真显露之后，天下名士未必不会接踵而来。我果真见到天下名士接踵投靠到阁下的门下来，也一定尾随在后，陪礼谢罪，恐怕还不为晚。阁下何至于筹划出如此阴险毒辣的下策！由于遭受战乱，我如今已无家可归。如乘上小舟浪迹江湖，安置一己之身并不难。只痛惜阁下已萌生忌恨之心，要是长久隐居民间则已，万一又得志上台，必将杀尽天下之名士，来报复你以往的积怨，那末这就使天下名士终于不再投奔阁下之门。而后代操笔著书以评论阁下的人，也不可能象我这样写得文词谦恭而意思委婉了。我暂且离开这里，可以什么也不说，然而只恐阁下不能明察原委，以为我对长者态度傲慢，所以才敢于向阁下坦露自己的恳切之情，言不尽意。

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#153

发表于 2009-8-28 08:49 资料短消息看全部作者

侯方域（1618-1654），字朝宗，号雪苑，商丘人。清初著名文学家、书画家。其祖侯执蒲官太常寺卿，其父侯恂曾先后任兵部侍郎、户部尚书，二叔侯恪官国子监祭酒。
　　侯方域生有异质，侍父京师，多为贤公卿所赏识，称他“强记可比汉张安世，干局可比唐李文饶。胡介祉在《侯朝宗公子传》中称他“生而颖异，读书尝兼数人”“为文若不经思，下笔千万言立就”。他与魏禧、江琬被称为清初三大文学家，其文恢奇雄健，被誉为宋以来“中州数百年一人而已”。侯方域倜傥任侠，与陈贞慧、冒辟疆、方以智被誉为“为天下持大义者”的“南明四公子”。他与陈贞慧、吴次尾作《留都防乱公揭》，历列阮大铖之罪，声震南都。曾醉登金山，指评当世，临江悲歌，被誉为周瑜、王猛。他与同里贾开宗、徐作肃、徐邻唐、徐世琛、宋荦组织雪苑文学社，切磋文事，被誉为“雪苑六子”。
　　崇祯十二年(1639年)五月，22岁的侯方域去南京应试，经张溥、夏允彝和陈贞慧介绍，与秦淮名伎李香君相识。香君以身相许，“设誓最苦”，誓词由陈贞慧保存。方域作诗赠李香君，香君自歌以偿之。
　　魏忠贤的干儿子阮大铖因《留都防乱公揭》而敛迹牛首，恨无出头日。知方域至南京，以方域与复社名士陈贞慧、吴次尾友善，且大铖与侯恂为同年进士，借世交，想结交侯方域，并通过王将军去拉拢方域，请方域为之说项，此事被香君识破，阮大铖阴谋未能得逞，从此阮大铖对侯方域、李香君一直怀恨在心。
　　七月，侯方域人试，举南雍第三人，以策语触讳而落第。冬，侯方域还里，李香君在桃叶渡为侯方域弹歌送行。返里后，以高阳酒徒自居，与吴伯裔、吴伯胤、徐作霖举社事，饮酒赋诗，感愤时政，啸傲乡里。
　　崇祯十四年（1641年）夏，侯执蒲病故，侯恂因父丧，带罪出狱，丁忧家居。秋，侯方域奉父命前往江南建德乞铭于原刑部尚书郑三俊。
　　崇祯十五年（1642年）春，侯恂归京师狱。三月二十七，李自成农民军破归德。从兄侯方岩率家丁斩关逃出，后又伪袭起义军旗号，出人城中，救城中亲属。侯方域得免。祖母田氏、三叔忭妻刘氏、四叔恕及妻朱氏、五叔虑被杀。从祖侯执中及从叔忻、恒、棕、怡、恬、怙及兄弟辈方镇、方弼、方将、方度、侄方来子睃等皆死于战乱。侯氏一门死加余人。社友吴伯裔、伯胤、徐作霖、张渭、刘伯愚亦被杀。方域所刊文章数百篇及西园翰墨尽焚于兵火。方域随家人北渡黄河，避乱曹南。未几，移居南京。
　　六月，侯恂出狱，以兵部侍郎兼右佥都御史，代丁启睿总督保定、山东、河北、湖北等七镇军务，解汴围。方域由南京回河南随父军中。至开封北陈桥，侯恂召诸将来会，或至或不至。侯方域向侯恂献计曰：“今赐剑久虚不用，愿破文法。斩许定国以明军法，事办威立。令保定巡抚杨文岳，山东巡抚王永吉率师扼黄河，使李白成不能北渡；风阳抚臣马士英、淮徐抚臣史可法率师扼江淮，遏李白成南冲；陕西督臣孙传庭塞潼关，遏李自成归路；父帅赴左良玉军鼓励将士出师，与孙传庭合兵夹击，使李白成腹背受敌。进，无所拔；退，无所据。以百万之众蚕食中原千里无人烟之地，不出一年，内变必作，大功可成。”侯恂大骇，斥曰：“如此是我先跋扈矣。小子多言，不宜在军。”于是将侯方域赶走。冬末，以侯恂不即救汴而罢官。侯恂买舟南下，避难扬州。方域与兄方夏携家迁往嘉兴，方域还寓南京。
　　崇祯十六年（1643年）春，左良玉避李自成军，拥兵二十万由武昌东下九江，以粮尽，欲趋南京就食，南都大震。南京兵部尚书熊明遇知方域与左良玉有世谊，请方域去良玉军止之。方域以为不可，仍假借父名写信派人至左良玉军。左良玉得书止其军。阮大铖借机陷害侯方域，方域作《癸未去金陵日与阮光禄书》诋大铖，遂携妻儿流寓宜兴，依陈贞慧而居。与陈贞慧常同读于陈氏“文杏斋”。同年夏，岳父常维翰下葬，方域返里，为岳父撰《明东平州太守常公墓志铭》。八月，侯恂被逮入狱。仲兄方夏去北京营救父亲，侯方域由吴人越，省亲于嘉兴。是年，方域妻常氏生女于宜兴，后嫁于陈贞慧四子陈宗石。
　　崇祯十七年（1644年）三月十九日，李自成破北京。五月，清兵人北京，五月十日福王在南京即位。秋，马士英、阮大铖向东林、复社人士进行报复，缉捕方域父子，侯恂逃往徽州。九月，侯方域潜人南京，时值阮大铖大兴党人狱，逮复社诸子，造“十八罗汉”、“七十二金刚”之目，妄图将异己一网打尽。吴次尾因锦衣卫梅惠连事先报信，逃离南京。方域送至燕子矶，并有《腕子矶送吴次尾》诗。阮大铖复逮方域，方域避练国事官邸匿夹墙中得免。与练国事少子练贞吉订交。逃离南京日，练贞吉置酒送别，方域慷慨悲歌，醉后留诗为别，遂流亡吴越。冬十月，清世祖福临即位于北京。命多铎经略江南。南明治“从贼之狱”，仿唐制六等治罪，侯恂列四等。其间刘泽清多次上疏，请严缉方域父子。方域流亡浙江。十二月，阮大铖令缇骑下吴、越捕方域，方域匿于苏、松巡抚张凤翔幕府得脱。不久又去扬州依史可法。史可法署方域为高杰军之监纪推官，从高杰军北征，经略中原。
　　清顺治二年（1645年）正月，方域随高杰军驻归德。高杰不听侯方域劝告。十一日夜，高杰被许定国所杀。侯方域归里后，不久去徽州省父，假道宜兴，探其妻儿。王御史阿阮大铖意，责令浙、直督府追捕方域。侯方域在陈贞慧家被逮。此时方域妻常氏与陈夫人置酒定婚约，以三岁女妻陈贞慧二岁四子陈宗石。侯方域被押解南京。四月初九，侯方域出狱，投扬州，人史可法幕府。史可法见扬州事不可为，促方域离扬州逃生去徽州。方域离扬州去泰州，再人兴乎军，图有所为。四月二十四日，清破扬州，史可法死，清兵屠城10日。五月，兴平伯刘泽清降清，贾开宗辞军归隐，侯方域亦渡江再人南京。兴平降将留方域，并请授以清官，方域辞不就。六月，侯方域去泰州。七月，曾与兴平监军王相业一同屏居，共盟不降。是年秋，方域去南京。九月，见明王朝恢复无望，便生归乡之念。侯方域在南京栖霞山寻香君当在此时。冬十月一日，侯方域动身回故里。归里后，居住在商丘城西南老家（今郭村乡袁店）村西草堂，派家人去江南探听消息，并寄诗陈子龙。
　　清顺治三年（1646年）春，南明隆武帝遣将分道出兵，以郑鸿逵为大元帅，出浙东，郑彩为副元帅去江南。既出关，不行。未几称饷绝而还。同年夏，方域得南方消息，愤而作《黔虎行》诗讽之。五月，侯恂自江南归里，筑南园而居之，方域遂随父居南园。
　　侯方域性豪爽。有一举人去京会试，在商丘附近被劫，不能赴京。方域闻讯后，立即予以资助。并急卖一庄，得千余金，遂令侍从于商丘四郊打听，凡进京会试举人，不问相识与否，皆给予资助。一时义声震四海。
　　顺治七年（1650年）春，三省督府张存仁访侯氏父子于南园，方域为条陈《剿抚十议》。八月初，河南巡抚吴景道，知方域“豪横”，又以布衣参与弘光将帅军事，将案治方域及侯恂。被罢官在家的国史院大学士宋权从中调解，与吴道景说：“公知唐有李太自，宋有苏东坡乎？侯生，今之李、苏也。”景道笑而止。有司令方域应河南乡试方解。是秋，方域与贾开宗、徐作肃、徐邻唐、徐世琛、宋荦重修雪苑旧社。
　　顺治九年(1652岁)夏，侯方域筑壮悔堂，并做文记之。秋，方域将古文辞进一步整理装订，命名为《壮悔堂文集》。九月，徐作肃为之序。继文集之后，又对诗进一步整理，将少年时的《晋斋诗集》重新删削，存诗43首，编为一卷。将崇祯十二年(1639年)后诗作编为三卷，共四卷，名为《四忆堂诗集》而付梓。侯方域作文记之，贾开宗、宋荦为之序。九月末，侯方域携带《壮悔堂文集》和《四忆堂诗集》去江南。至南京作短暂停留，又至镇江，继而游江阴。在江阴见江南总督马国柱荐江南文人启事，首以吴伟业姓名登之。方域曾寄书劝吴伟业终隐不仕。方域死后，吴伟业在《吊侯朝宗》诗序云：朝宗，“贻书约终隐不出，余为世所逼，有负夙诺”。其诗有“死生终负侯赢诺，欲滴椒浆泪满樽”句。
　　侯方域这次江南之行，主要是去宜兴访陈贞慧。所以，在宜兴时间最长，创作的诗文最多。此外还先后游访了苏州、嘉兴、金坛、常州等地。年底返里，居壮悔堂。顺治十一年（1654年）秋，方域病重，有司仍逼他应试。十二月十三日病故，终年三十七岁。十年后，于康熙二年（1663年）九月十八日葬于商丘城南十里侯氏南园。侯方域娶东平州太守常维翰三女为妻，生二子一女，长子晓，次子皙。女嫁陈贞慧四子陈宗石。据侯氏后人说，李香君曾生一子，因身份低贱，随其母姓，未能载入《侯氏家谱》。

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#154

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国朝先正事略序曾国藩

　　余尝以大清达人杰士超越古初，而记述阙如，用为叹憾。道光之末，闻嘉兴钱衍石结事仪吉，仿明焦越《献征录》，为国朝《征献录》，因属给事从子应符写其目录，得将相、大臣、循良、忠节、儒林、文苑等凡八百馀人，积二三百卷，借名人之碑传，存名人之事迹。自别京师，久从征役，而此目录册者不可复睹。同治初，又得鄢陵苏源生文集，具述其师钱给事于《征献录》之外，复节录名臣，为《先正事略》。于是知钱氏颇有造述，不仅钞撰诸家之文矣。又二年，而得吾乡李元度次青所著《先正事略》，命名乃适与钱氏相合。前此二百馀年，未有成书。近三十年中，钱氏编摩于汴水，次青成业于湖湘，斯足征通儒意趣之同，抑地下达人杰主，其灵爽不可终阅也。
　　自古英哲非常之君，往往得火鼎盛。若汉之武帝，唐之文皇，宋之仁宗，元之世祖，明之孝宗。其时皆异材勃起，俊彦云屯，(火昆)耀简编。然考其流风所被，率不过数十年而止。惟周之文王暨我圣祖仁皇帝，乃阅数百载而风流未沫。周自后稷十五世，集大成于文王。而成康以洎东周，多士济济，皆若秉文王之德。我朝六祖一宗，集大成于康熙。而雍乾以后，英贤辈出，皆若沐圣祖之教，此在愚氓亦似知之。其所以然者，虽大智莫能名也。圣祖尝自言：年十七八时读书过劳，至于咯血而不肯少休，老是而手不释卷。临摹名家手卷，多至万馀；写寺庙扁榜，多至千馀。盖虽寒酸，不能方其专。北征度漠，南巡治河，虽卒役不能逾其劳。祈雨祷疾，步行天坛，并酸酱亩盐而不御。年逾六十，犹扶病而力行之。凡前圣所称至德纳行，范无一而不备。上而天象、地舆、历算、音乐、考礼、行师、刑律、农政，下至射御、医药、奇门、王遁，满蒙、西域、外洋之文书字母，殆无一而不通，且无一不创立新法，别启律途。后来高才绝艺，终莫能出其范围。然则雍、乾、嘉、道，累叶之才，虽谓皆圣祖教育而成，谁曰不然？
　　今上皇帝嗣位，大统中兴，虽去康熙益远矣，而将帅之乘运会立勋名者，多出一时章句之儒，则亦未站非圣祖馀泽陶冶于无穷也。如次青者，盖亦章句之儒从事戎行。咸丰甲寅、乙卯之际，与国藩患难相依，备尝艰险，厥后自领一队，转战数年。军每失利，辄以公义纠劾罢职。论者或咎国藩执法过当，亦颇咎次青在军偏好文学，夺治兵之日力，有如庆生所讥挟策而亡羊者。久之，中外大臣数荐次青缓急可倚，国藩亦草疏密陈：“李元度下笔千言，兼人之才，臣音弹劾太严，至今内疚，惟朝廷量予褒省。”当时虽为吏议所格，天子终右之，起家，复任黔南军事。师比有功，超拜云南按察使。而是书亦于黔中告成。
　　圣祖有言曰：学贵初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有坚贞永固之力。次青提兵四省，屡蹶仍振，所谓贞固者非耶？发愤著书，鸿篇立就，亦云勇猛矣。愿益以贞固之道持之，寻访钱氏遗书，参计修补，矜练岁年，慎褒贬于锱铢，酌群言而取衷，终成圣清巨典，上济周家雅颂誓诺之林，不允足壮矣哉！

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过云木冰记·（清）黄宗羲

　　岁在壬午[2]，余与晦木、泽望入四明[3]，自雪窦返至过云[4]。雰霭淟浊[5]，蒸满山谷，云乱不飞，爆危弗落。遐路窈然[6]，夜行撤烛，雾露沾衣。岚寒折骨[7]，相视褫气[8]，呼嗟咽续。忽尔冥霁地表[9]，云敛天末，万物改观，浩然目夺。小草珠圆，长条玉洁。珑松插于幽篁[10]，缨络缠于萝阙[11]，琤琮俯仰[12]，金奏名搏[13]，虽一叶一茎之微，亦莫不冰缠而雾结。余愕眙而叹曰[14]：“此非所谓木冰乎？《春秋》书之[15]，五行志之[16]，奈何当吾地而有此异也？”
　　言未卒，有居僧笑于旁曰：“是奚足异？山中苦寒[17]，才入冬月，风起云落，即冻[冫各]飘山[18]，以故霜雪常积也。盖其地当方山之中，嚣尘沸响[19]，扃鐍鐍人间[20]，村烟佛[21]照，无殊阴火之潜[22]，故为愆阳之所不入[23]。去平原一万八丈，刚风疾轮[24]，侵铄心骨。南箕哆口[25]，飞廉弭节[26]。土囊大隧所在而是[27]，故为勃郁烦冤之所不散[28]。溪回壑转，蚊螭蠖蛰[29]，山鬼窈窕[30]。腥风之冲动，震瀑之敲嗑[31]，天呵地吼，阴崖沍穴[32]，聚雹堆冰，故为玄冥之所长驾[33]。群峰灌顶，北斗堕胁，藜蓬臭蔚[34]，虽焦原竭泽，巫吁魃舞[35]，常如夜行秋爽，故为曜灵之所割匿[36]。且其怪松人枫[37]，礜石罔草[38]，碎碑埋砖，枯胔碧骨[39]，皆足以兴吐云雨。而仙宫神治，山岳炳灵[40]，高僧悬记[41]，冶鸟木客[42]，窅崒幽深[43]，其气皆敛而不扬，故恒寒而无燠[44]。”
　　余乃喟然曰：“嗟乎！同一寒暑，有不听命于造化之地[45]；同一过忒[46]，有无关系于吉凶之占。居其间者，亦岂无凌峰掘药，高言畸行[47]，无与于人世治乱之数者乎[48]？余方龃龉世度[49]，将欲过而问之。”

　　注释：
　　[1]过云：浙江四明山内的一个地段。据唐代陆龟蒙《四明山诗序》云：“山中有云不绝者二十里，民皆家云之南北，每相徙，谓之过云。”木冰：一种自然现象，雨着木即凝结成冰。又称“木介”。[2]壬午：指明崇祯十五年（1642）。[3]晦木：黄宗羲的弟弟，名宗炎，世称立溪先生。泽望：亦作者弟弟，名宗曾，号缩斋，人称石田先生。四明：山名，在浙江省宁波市西南，属天台山支脉。[4]雪窦：山名，在浙江省奉化县西，为四明山分支。[5]雰（fēn）：雾气。淟（diǎn）浊：混浊，污垢。[6]窈然：深远貌。[7]岚：山林的雾气。[8]禠（chǐ）：剥，夺。[9]冥：晦暗。霁：本指雨止，这里指云雾散。[10]珑松：同“珑璁”，即玉簪。篁：竹林，竹丛。[11]缨络：串珠玉而成的装饰物，多用为颈饰。阙：通“缺”，空隙处。[12]琤琮：玉石碰击声。俯仰：高低。[13]金：金属乐器，如钟、钹。石：石制的乐器，如磬。[14]愕眙（chì）：惊视。眙，直视貌。[15]《春秋》成王十六年：“春王正月，雨（下）木冰。”[16]五行：指刘向《五行传》。其书曰：“木先寒，故得雨而冰也。”[17]苦：极。[18][冫各]（luò）：冰冻。[19]嚣尘：喧闹多尘埃。[20]扃鐍（jué）：关锁，引申为隔绝。[21]佛照：寺庙的灯火。[22]阴火：磷火，野地夜间常见的青色火焰，俗称鬼火，实际是磷的氧化现象。[23]愆阳：阳气过盛，多指天旱或酷热。愆，超过。[24]刚风：强大的风。[25]南箕：星宿名，古人认为南箕主风。哆（chǐ）：张口貌。[26]飞廉：风神。弭节：驻车。弭，止。节，策，马鞭。[27]土囊：土穴。隧：洞。[28]勃郁：蕴积，壅塞。烦冤：风回旋貌。宋玉《风赋》：“勃郁烦冤，冲孔袭门。”[29]蛟：传说的动物，龙类，能发洪水。螭（chī）：传说的动物，龙类。蠖（huò）蛰：像蠖一样伏藏。蠖，一种昆虫。[30]窈窕：深远貌。[31]嗑（kè）：碰，敲击。[32]沍（hù）：闭塞。[33]玄冥：水神。《礼记·月令》孟冬之月：“其神玄冥。”驾：骑，乘。[34]臭（xiù）蔚：气味浓郁。[35]魃（bá）：神话中的旱神。[36]曜（yào）灵：太阳。割匿：割舍和躲藏。[37]人枫：即“枫人”，枫树上生成的人形瘿瘤。晋嵇含《南方草木状》曾有记载。[38]礜（yù）石：《山海经》中记载的有毒的矿石。罔草：纠结的丛草。[39]胔（zì）：肉腐烂。[40]炳灵：显赫的魂灵。[41]悬记：高处的题记。[42]冶鸟：晋干宝《搜神记》中所载的鸟名。木客：山中的精怪。[43]窅（yǎo）：深远。崒：通“萃”，聚集。[44]燠（yù）：暖。[45]造化：创造化育，指天地、自然界。[46]过忒（tè）：此处犹言“变更”。[47]畸行：异味行。[48]与（yù）：参预，在其中。数：气数，命运。[49]龃龉（jǔ yǔ）：不合，不融洽。

　　黄宗羲（1610—1695），字太冲，号梨洲，又号南雷，浙江余姚人，明清之际著名思想家、历史学家。父亲黄尊素是东林党代表人物，被魏忠贤阉党杀害。黄宗羲到京都讼冤，用铁锥毙伤仇人。后领导复社成员进行反宦官权贵的斗争。明亡，他组织武装力量在浙东一带活动，被鲁王任为左副都御史。失败后隐居不仕，潜心著书，成为清朝“三大儒”之一。
　　这是一篇奇特的游记。四明山过云地区的木冰本来就是罕见的奇特景观，作者绘声绘色，善造意境，写木冰的景象，使人仿佛置身于晶莹的世界，写木冰的形成，又令人夺魄心惊，纸上生寒，确实是揉细腻的工笔与磅礴的气势于一体。更奇特的是它的结尾，感慨似乎漫不经心，寓意若有若无，结合作者身世处境，实在引人深思。

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海愚诗钞序（清）姚鼐

　　吾尝以谓文章之原，本乎天地。天地之道，阴阳刚柔而已。苟有得乎阴阳刚柔之精，皆可以为文章之美。阴阳刚柔并行而不容偏废，有其一端而绝亡其一[2]，刚者至于偾强而拂戾[3]，柔者至于颓废而阉幽[4]，则必无与于文者矣。然古君子称为文章之至，虽兼具二者之用，亦不能无所偏优于其间。其故何哉？天地之道，协合以为体，而时发奇出以为用者，理固然也。其在天地之用也，尚阳而下阴[5]，伸刚而绌柔[6]，故人得之亦然。文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉[7]。温深徐婉之才，不易得也。然其尤难得者，必在乎天下之雄才也。夫古今为诗人者多矣，为诗而善者亦多矣，而卓然足称为雄才者，千余年中数人焉耳。甚矣，其得之难也。
　　今世诗人，足称雄才者，其辽东朱子颖乎？即之而光升焉[8]，诵之而声闳焉，循之而不可一世之气勃然动乎纸上而不可御焉[9]，味之而奇思异趣角立而横出焉[10]，其惟吾子颖之诗乎？子颖没而世竟无此才矣！子颖为吾乡刘海峰先生弟子，其为诗能取师法而变化用之。鼐年二十二，接子颖于京师，即知其为天下绝特之雄才。自是相知数十年，数有离合。子颖仕至淮南运使，延余主扬州书院[11]，三年而余归，子颖亦称病解官去，遂不复见。
　　子颖自少孤贫，至于宦达，其胸臆时见于诗，读者可以想见其蕴也[12]。盖所蓄犹有未尽发而身泯焉。其没后十年，长子今白泉观察督粮江南，校刻其集。鼐与王禹卿先生同录订之[13]，曰《海愚诗钞》，凡十二卷。乾隆五十九年四月，桐城姚鼐序。

　　注释：
　　[1]《海愚诗钞》：朱子颖的诗集。朱子颖字海愚，其生平见前姚鼐《宋双忠祠碑文并序》注。[2]“有其一端”句：指阴阳刚柔只有一个方面，而另一方面却完全没有。亡：无。[3]偾(fèn布)强而拂戾：紧张激烈而违逆乖张。偾：紧张，兴奋。拂戾：违逆不顺。[4]阉幽：蔽塞昏暗。[5]下：贬低。[6]伸刚而绌柔：扬刚而抑柔。[7]温深：温和深厚。[8]即：接触。[9]循之：顺着往下看。御：节制。[10]角立：卓然特立。按以上四句形容朱子颖诗的阳刚之美。[11]延：聘请、邀请。[12]蕴：积蓄。[13]王禹卿：王文治字禹卿，号梦楼，江苏丹徒人，清代文学家，名画家；乾隆进士，官至云南临安知府。为文尚瑰丽，老归平淡。著有《梦楼诗集》、《赏雨轩题跋》等。

　　此文所论，也是文学风格的阳刚阴柔问题。而据此文所论，又可见出作者于阳刚、阴柔二者，更欣赏阳刚之美。作者慨叹“雄才”难得，可见他心目中阳刚之美的境界是很高的。

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韩非论（清）梅曾亮

　　太史公谓韩非引绳墨[1]、切事情，悲其为《说难》，而不能自脱[2]。嗟夫！非之为《说难》，非之所以死也。
　　今人君无贤智愚不肖，莫不欲制人而不制于人，测物而不为物所测。然卒为揣摩智士之所中，而不能脱其要令者[3]，彼士也阴用其术，而主不知，故因势而抵其巇[4]。使知有人焉玩吾于股掌之上[5]，而吾莫之遁，虽无信臣左右之谗，其不能一日容之也决矣。
　　且古今著书立说之士，多出于功成之后者，不然，则无意于世以潜其身[6]。今非方皇皇焉入世之网罗[7]，独举世之所忌讳者，纵言之而使吾畏，亦可谓不善藏其用者矣[8]。不然，非之术，固士阴挟以结主取济者[9]，非独以发其覆而为祸首[10]，岂不悲哉！
　　吾观老子之书，以柔为刚，以予为取，处万物所不胜[11]。而视天下不婴儿处女若，宜有难免于雄猜之世者[12]。然则老子之不知所终[13]”，其已知及此哉！

　　注释：
　　[1]太史公：司马迁。绳墨：木匠画线用的工具，比喻规矩和法度。《史记老庄申韩列传》：“韩子引绳墨，切事情，明是非。”[2]自脱：使自己脱离说君的危险。《史记老庄申韩列传》：“余独悲韩子，为《说难》而不能自脱耳。”[3]要领：提起衣服的腰和领，襟袖自然平贴，比喻主旨、纲领、关键。要，即“腰”。[4]巇（xì）：罅隙。喻指薄弱处。[5]股掌：大腿和手掌。玩于股掌，意为容易地把握和操纵。[6]潜：隐藏，深藏。[7]皇皇：同“惶惶”，匆忙貌。网罗：捕鸟的工具。[8]藏用：《易•系辞上》：“显诸仁藏诸用。”把自己的才能和功用深藏起来，不让他人知道。[9]阴挟：暗中怀抱、掌握。济：成功。[10]发其覆：揭开覆盖遮蔽之物，使露真相。《庄子田子方》：“微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”[11]不胜（shēng）：担当不起，承受不住。[12]雄猜：心志雄大，多疑猜忌。[13]不知所终：据说老子见周朝日益衰微，便决心隐循起来，写下五千字的著作，出关而去，没有人知道他究竟去了哪里。

　　梅曾亮（1786—1856），字伯言，江南上元（今江苏南京）人。道光二年进士，官户部郎中，晚年告归，主讲扬州书院。早年好骈文，后来师从姚鼐，专攻古文，居京师二十余年，求教者络绎不绝，成为桐城派后期的重要作家。为文稍变桐城派义法，提倡“因时立言”，写“人之真”，兼学博取，文章风格雄健浑厚，穷极笔势。有《柏枧山房文集》等。
　　韩非是战国末期著名的政治家、谋士。他的《说难》，主旨是分析说士进说君主的困难，论述其成功与失败的原因。告诫进说者要掌握君主的心理变化和客观情势，采用不同的策略和方法。秦始皇读到《说难》等文章，很重视韩非，邀他出使秦国，不久韩非遭李斯等人的谄害死于狱中。梅曾亮认为，韩非写《说难》，是导致他自身被害的直接原因，玩君主于股掌之上，君主岂能容忍？文章立意与周树槐的《汉高帝论》差不多，而主要从被害者一方论证，结论是士必须善藏其用，学老庄的遁世哲学。

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汉高帝论（清）周树槐

　
　　丁公为楚将[2]，逐窘高帝彭城西[3]，帝急顾曰：“两贤岂相厄哉[4]？”丁公引而去之[5]。及楚灭，丁公见，高帝斩以徇[6]，曰：“后世毋效丁公[7]。”
　　壮学子曰：丁公死晚矣！然谲哉[8]，高帝乎？高帝曰：“使项王失天下者，丁公也。”丁公为项王臣不忠，然则为项王臣忠者，宣莫如季布[9]。丁公已戮，而季布方购[10]，高这非能以公灭私者也。
　　然则高帝曷为斩丁公？曰：高帝之怨丁公，犹其怨季布尔矣[11]。然而丁公斩，季布终赦者，季布数窘高帝，卒无害于高帝，自以为罪而逃之，则非高帝之所甚恶也。丁公能窘高帝，能释高帝，自以为德而谒之，是则高帝之所甚耻也。不然，鸿门之役[12]，使项王失下天者，项伯也，而封之，其有词于后世也哉[13]？

　　注释：
　　[1]汉高帝：汉朝的开国皇帝刘邦，沛县（今属江苏）人，灭秦后与西楚霸王项羽争夺天下，最后灭楚建汉。[2]丁公：丁固，项羽手下的将领，是季布同母异父的弟弟。[3]彭城：古县名，治所在今江苏徐州市。[4]厄：逼迫，困。[5]引：避开。[6]徇：通“殉”，示众。[7]以上事俱出自《史记•季布栾布列传》。这句话原文是：“使后为人臣者无效丁公！”[8]谲（jué）：诡诈，变化多端。[9]季布：项羽名将，数围困刘邦。刘邦得天下后，悬赏追捕他，后由于夏侯婴进言，得赦免，任河东守。[10]购：悬赏征求。[11]尔：如此，那样。[12]鸿门之役：鸿门，在陕西临潼东。《史记项羽本纪》载，刘邦攻占秦都咸阳后，派兵守函谷关。项羽率四十万大军攻入，进驻鸿门，准备消灭刘邦。项羽叔父项伯从中调和，使刘邦亲至鸿门会见项羽。宴会上，项羽手下人想舞剑刺杀刘邦，项伯又几次以身掩护，使刘邦脱险。统一天下后，刘邦封项伯为射阳侯。[13]其：犹“岂”，表反诘。词：此指借口，理由。

　　周树槐，字星叔，号壮学子，湖南长沙人。嘉庆十四年（1809）进士。历官山西沁源、江西吉水知县。有《壮学斋文集》。
　　封建统治者为争夺政权而杀人如麻，不值得奇怪。这篇短文却从丁固被杀戮的小事上，层层剥笋，揭露出汉高祖刘邦极端自私的心理和诡谲手段：帝王的尊严是损害不得的，杀了人，还要找出冠冕堂皇的理由。文章用季布、项伯等人作对照来论证，更增强了无容置疑和反驳的说服力，是一篇鞭辟入里，深刻而有独见的好文章。

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汉学商兑重序（清）方东树

　　三代以上，无经之名，经始于周公、孔子。乐正崇四术[2]。春、秋教以《礼》、《乐》[3]，冬、夏教以《诗》、《书》。及至春秋，旧法已亡[4]，旧俗已熄，诈谋用而仁义之路塞，孔子惧，乃修明文、武、周公之道，以制义法而作《春秋》[5]。《春秋》亦经也。孔子虽未尝以是教人，然其平日所雅言于人者[6]，莫非《春秋》之义也。卫君待子为政，子曰：“必也正名乎”[7]；陈恒弑其君，请讨之[8]，季氏伐颛臾、旅泰山，则使欲止之[9]。此皆《春秋》之义也。至于哀公问政，子曰：“文武之政，布在方策。”[10]《论语》卒篇，载“尧曰”一章[11]，柳宗元曰：“是乃夫子所常常讽道之辞云尔。”子曰：“道之以德，齐之以礼”[12]，“能以礼让，为国乎何有？”[13]义曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君。”[14]又曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”[15]又曰：“假我数年，卒以学《易》，可以无大过矣。”[16]故庄周曰：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”[17]六经之为道不同，而其以致用则一也。此周公、孔子之教也。
　　及秦兼天下，席狙诈之俗[18]，肆暴虐之威，遂乃荡灭先王之典法，焚烧《诗》、《书》，于时不特经之用不兴[19]，并其文字而殄灭之矣[20]。汉兴，购求遗经，于是群经始稍稍复出。或得之屋壁[21]，或得之淹中[22]，或得之宿儒之口授，而固已残缺失次，断烂不全，赖其时一二老师大儒[23]，辛勤补缀，修明而葺治之。于是《易》有四家，《书》与《诗》三家，《礼》、《春秋》两家，号为十四博士[24]。则章句所由兴[25]，家法所由异[26]，汉儒之功，万世不可没矣。自是而至东京[27]、魏、晋，以逮于南北朝，累代诸儒，递相衍说，辨益以详[28]，义益以明，而其为说亦益以多矣。及至唐人，乃为之定本定注，作为“释文”[29]，举八代数百年之纷坛，一朝而大定焉。天下学者，耳目心志，斩然一齐，兼综条贯，垂范百代，庶乎天下为公，而可谓之大当也。然其于周公、孔子之用，犹未有以明之也。
　　及至宋代，程、朱诸子出，始因其文字以求圣人之心，而有以得于其精微之际，语之无疵，行之无弊，然后周公、孔子之真体大用，如拨云雾而睹日月。由今而论，汉儒、宋儒之功，并为先圣所攸赖[30]，有精粗而无轩轾[31]，盖时代使然也。
　　道隐于小成[32]，辨生于末学[33]，惑中于狂疾[34]，诞起于妄庸。自南宋庆元以来[35]，朱子既没之后，微言未绝，复有钜子数辈[36]，蠭起于世，奋其私智，尚其边见[37]，逞其驳杂，新慧小辨，各私意见，务反朱子。其所谓道，非道；而所言之韪，不免于非[38]。其于道，概乎未尝有闻焉者也。逮于近世，为汉学者，其蔽益甚，其识益陋，其所挟惟取汉儒破碎，穿凿谬说，扬其波而汩其流[39]，抵掌攘袂[40]，明目张胆，惟以诋宋儒、攻朱子为急务。要之，不知学之有统，道之有归，聊相与逞志快意以鹜名而已[41]。
　　吾尝譬之：经者，良苗也；汉儒者，农夫之勤菑畲者也[42]，耕而耘之，以殖其禾稼；宋儒者，获而舂之，蒸而食之，以资其性命，养其躯体，益其精神也。非汉儒耕之，则宋儒不得食；宋儒不舂而食，则禾稼蔽亩[43]，弃而无用，而群生无以资其性命。今之为汉学者，则取其遗秉滞穗而复殖之[44]，因以笑舂食者之非，日夜不息，曰：吾将以助农夫之耕耘也。卒其所殖，不能用以置五升之饭，先生不得饱，弟子长饥。以此教人，导之为愚；以此自力，固不获益。毕世治经，无一言几于道，无一念及于用，以为经之事尽于此耳矣，经之意尽于此耳矣。其生也勤，其死也虚，其求在外，使人狂，使人昏，荡天下之心而不得其所本，虽取大名如周公、孔子，何离于周公、孔于[45]！其去经也远矣。尝观庄周之陈道术，若世无孔子，天下将安所止[46]？观汉唐儒者之治经，若无程朱，天下亦安所止[47]？
　　或曰：天下之治方术多矣，百家往而不返，小大精粗，六通四辟[48]，一曲之士各有所明[49]，虽不能无失，然大而典章制度，小而训诂名物，往往亦有补前儒所未及者，何子罪之深也？曰：昔者，周尝封建诸侯矣，诸侯而下为卿、大夫，卿、大夫而下为士，士之下为庶人。周固天下之共主也，及至末孙王赧[50]，不幸贫弱，负责无以归之，逃之洛阳南宫謻台[51]。当是时，士庶人有十金之产者，因自豪，遂欲以问周京之鼎[52]，十金之产，非不有挟也，其罪在于问鼎[53]。后世之学者，不幸不见天地之纯，古今之大，全赖程朱出而明之，乃复以其謏闻驳辨[54]，出死力以诋而毁訾之，是何异匹夫负十金之产而欲问周鼎者也？是恶知此天下诸侯所莫敢犯也哉？故余既明汉儒之有功若彼，而复辨诸妄者之失若此。后有作者，亦足以明余非乐为是譊譊也，其亦有所不得已焉者也。

　　注释：
　　[1]《汉学商兑》：方东树著，是一部批评汉学，维护宋学的专著。[2]乐正崇四术：语出《礼记王制》。乐正：《礼记》郑玄注：“乐官之长，掌国子之教。”四术：指《礼》、《乐》、《诗》、《书》。古时以此“四术”教育贵族子弟成士。[3]春、秋：指春季和秋季。[4]“及至”二句：到了春秋时代，三代盛世的典章制度已经消亡了。[5]“以制义法”句：见前方苞《又书货殖传后》注。[6]雅言：雅正之言。《论语述而》： “子之雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。 ”当时诵读论、书，执行典礼，都用所谓“雅正”之言。[7]“卫君”二句：《论语子路》：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！”正名：指辨正名分、名称。孔子认为，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”因此提出“君君、臣臣、父父、子子”，每个人都要严格遵守应有的名分，以维持统治秩序。[8]“陈恒”二句：《论语宪问》：“陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陈恒弑其君，请讨之。”陈恒，即陈成子，齐国大夫，于公元前481年杀齐简公。[9]“季氏”二句：春秋后期鲁国贵族季氏专权，贪鲁属臣颛臾之地，欲伐之，当时孔子弟子冉求为季氏相，孔子曾让冉求劝阻。事见《论语季氏》。又，季氏曾到泰山祭山，泰山不在季氏封地之内，这种举动违反古礼，孔子也曾让冉求加以阻上。事见《沦语•八佾》。[10]“哀公问政”三句：语出《礼记•中庸》。哀公：鲁哀公。“文武之政，布在方策”：孔颖达疏：“言文王、武王为政之道，皆布列在方牍、简策也。”[11]“尧曰”：《论语》最末一章，主要内容是记述“二帝三王”及孔子的言论。[12]道：同“导”。齐：整治。以上二句见《论话为政》。[13]“能以礼让，为国乎何有”：语出《论语里仁》。何有：何难。[14]小子：孔于对弟子的称呼。何莫：何不。诗可以兴：邢昺琉：“诗可以令人能引譬连类，以为比兴也。”观：观察风俗之盛哀。群：群居互相切磋。怨：责怪。以上见《论语阳货》。[15]立：成就，成：完善。语出《论语泰伯》。[16]假：给与。《论语述而》作“加”。《易》旧时被看做是穷理尽性之书，所以孔于说“卒以学《易》，可以无大过”。[17]引语见《庄子天下》。[18]席：凭借，倚仗。狙（jū居）诈：狡猾奸诈。[19]不特：不只，不仅。[20]殄（tiǎn舔）灭，绝灭。[21]或得之屋壁：汉代曾在孔于旧宅壁中发现藏书。据《汉书艺文志》载：“武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》，凡数十篇，皆古字也。”[22]或得之淹中：《汉书•艺文志》： “《礼》古经者出于鲁淹中。”苏林注：“淹中，里名也。”[23]老师：年辈最尊的学者。[24]“于是”四句：《后汉书•徐防传》：“孔圣既远，微旨将绝，故立博土十有四家。”注云：“《汉官仪》曰：光武中兴，恢弘稽古，《易》有施、孟、梁丘贺、京房，《书》有欧阳和伯、夏侯胜、建，《诗》有申公、辕固、辕婴，《春秋》有严彭祖、颜安乐，《礼》有戴德、戴胜。凡十四博士。”博士：古代学官。[25]章句：汉代注释家用分章析句的方法解释古书意义，这种办法叫“章句”。所由兴：由此而兴。[26]家法：五经博士及其所传弟子以“师法”（汉代某一经的大师被立为博士后，他的经说叫师法）。说经，并各自名家，叫“家法”。[27]东京：东汉。古人常以建都地点表示两汉，称西汉为“西京”，东汉为“东京”。[28]辨：辨别。[29]“及至唐人”三句：唐代重视经籍的蒐求整理，《旧唐书经籍志》载：“贞观中，令狐德棻、魏征相次为秘书监，上言经籍亡逸，请行购募，并奏引学士校定，群书大备。”开元年间唐玄宗又命褚无量、马怀素等整理，校勘。这些举措对保存古籍很有贡献。“释文”：唐陆德明撰《经典释文》三十卷，解释儒家经典文义，兼及道家。[30]攸赖：依赖，依靠。攸：语助词，无义。[31]轩轾（zhì至）：车子前高后低叫轩，前低后高叫轾。引伸为高低，轻重。[32]小成：微小的成就。语出《庄子齐物论》。[33]末学：无本之学。“辨”通“辩”，争论。[34]狂疾：同狂且（jū居），行动轻狂。[35]庆元：南宋宁宗年号（1195—l200）。朱熹死于庆元六年（1200）。[36]钜子数辈：指与程朱理学对立的陆九渊、王守仁学派及王廷相、王夫之等人。钜子：大家，大人物。[37]边见：片面的见解。[38]韪（wěi）：是，对。[39]汩（gǔ古）：扰乱。[40]抵掌攘袂（mèi妹）：击掌捋袖，表示兴奋。[41]骛名：追求名誉。[42]菑畬(zī yú资于)：除草垦田。[43]禾稼蔽亩：禾稼茂密，遮蔽田地。[44]遗秉滞穗：收割时遗漏的稻把和稻穗，《诗经小雅大田》：“彼有遗秉，此有遗穗。”秉：稻谷一把。滞：滞漏，遗落。[45]离：明。[46]“尝观”三句：庄子宣传道家思想，若无孔子，道家思想就会到处泛滥，天下人的思想就无所归依。[47]“观汉唐”三句：汉唐儒学不注重经义解释，若无程朱，下人对经义的理解也无所归依。[48]六通四辟：《庄子天道》：“明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静矣。”《释文》曰：“六通，谓六气：阴、阳、风、雨、晦、明；四辟，谓四方开也。”一说六通指东、南、西、北、上、下，四辟指春、夏、秋、冬。[49]一曲之士：只有某一方面见识的人。《庄子天下》：“不该不遍，一曲之士也。”[50]末孙王赧：周朝末代天子周赧王，名姬延。[51]謻（yī移）台：古代宫中别馆。《汉书诸侯王表序》：“有逃责之台。”注云：“周赧王负责（债），无以归之，主迫责急，乃逃于此台，后人因以名之。”“謻”亦作“誃”。[52]周京之鼎：周京洛阳之鼎。鼎：古代立国的重器，为权力的象征。[53]问鼎：指企图篡夺王位。问，询问。诸侯问鼎，是非礼之举，表明其有篡夺之心。[54]謏闻：小有名声。謏（xiǎo小）：小。

　　方东树（1772—1851），字植之，其居室名“仪卫轩”，学者因称仪卫先生；安徽桐城人，诸生，文学家兼学者。青年时期从姚鼐学古文，为姚鼐著名弟子之一。中年以后专攻学术，以治经史著称，于文论亦有研讨。曾主讲庐州、亳州、宿松、廉州、韶州等书院。所著《汉学商兑》一书，从批判汉学家的立场出发，指出了汉学考据的不少错误，有一定学术价值；所著《昭昧詹言》为清代著名诗话之一。鸦片战争时期在广东，著《化民正俗对》，陈禁烟之道；著《病榻罪言》，论御敌之策，表现了一定的反帝爱国思想。
　　著作除《昭昧詹言》外，有《仪卫轩义集》及诗集、《老子章义》、《书林扬觶》等共十余种。《清史稿》有传。
　　汉学指汉儒所创的考据训诂之学，又称“朴学”。明清之际，学者顾炎武等主张“通经致用”，推重汉儒朴实学风，反对宋儒空谈义理。清初阎若璩、胡渭等用训诂考据方法治经，有所创获。至乾、嘉年间，惠栋、戴震等进一步继承和发展了汉儒的训诂方法，汉学的旗帜从而张扬开来。汉学对于整理古籍、辨别真伪，有过不少贡献，但同时也逐渐形成了一种烦琐的、为考据而考据的学风。方东树站在宋学（即程朱理学）立场写了《汉学商兑》，指摘汉学烦琐考据的弊端，在学术上有所贡献，但对汉学持全盘否定态度，则表现了桐城派维护宋儒理学的门户之见。通过此文，可以看出桐城派对于汉学和宋学的基本态度。
　　方东树作为桐城派的理论家，更多的是从思想上维护其文派的地位，而对于桐城派写作上简洁雅驯的要求，则不拘泥。其所作文章，常不顾文重义复，尽情发挥，故集中多长文。此文及下面的《答叶溥求论古文书》，即属于此类文章。

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#160

发表于 2009-8-28 08:52 资料短消息看全部作者

呵旁观者文（清）梁启超

　　天下最可厌可憎可鄙之人，莫过于旁观者。
　　旁观者，如立于东岸，观西岸之火灾，而望其红光以为乐。如立于此船观彼船之沉溺，而睹其凫浴以为欢。若是者，谓之阴险也不可，谓之狠毒也不可。此种人无以名之，名之曰无血性。嗟乎，血性者，人类之所以生，世界之所以立也。无血性则是无人类无世界也。故旁观者，人类之蟊贼[1]，世界之仇敌也。
　　人生于天地之间，各的责任。知责任者，大丈夫之始也。行责任者，大丈夫之终也。自放弃其责任，则是自放弃所以为人之责也。是故人也者，对于一家而有一家之责任，对于一国而有一国之责任，对于世界而有世界之责任。一家之人各各自放弃其责任，则家必落。一国之人各各自放弃其责任，则国必亡。全世界人人各各自放弃其责任，则世界必毁。旁观云者，放弃责任之谓也。
　　中国词章家有警语二句：“济人利物非吾事，自有周公孔圣人。”中国寻常人有熟语二句曰：“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。”此数语者，旁观派之经典也，口号也。而此种经典口号，深入于全国人之脑中，拂之不去，涤之不净。质而言之，即旁观二字，代表吾全国人之性质也。是即无血性三字，为吾全国人所专有物也。呜呼，吾为此惧！
　　旁观者，立于客位之意义也。天下事不能有客而无主。譬如一家，大而教训其子弟，综核其财产；小而启闭其门户，洒扫其庭除，皆主人之事也。主人为谁？即一家之人是也。一家之人，各尽其主人之职，而家以成。若一家之人，各自立于客位，父诿之于子，子诿之于父；兄诿之于弟，弟诿之以兄；夫诿之以妇，妇诿之于夫，是之谓无主之家。无主之家，其败亡可立而待也。惟国亦然。一国之主人为谁？一国之人是也。西国之所以强者无他焉，一国之人各其主人之职而已。
　　中国则不然，入其国，问其主人为谁，莫之承也[2]。将谓百姓为主人与？是姓曰：此官吏之事也，我何与焉？将谓官吏为主人与？官吏曰：我之尸此位也[3]，为吾威势耳，为吾利源耳，其他我何知焉？若是乎一国虽大，竟无一主人也。无主人之国，则奴仆人而弄之、盗贼从而夺之固宜。《诗》曰：“子有庭内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保[4]。”此天理所必至也，于人乎何尤？
　　夫对于他人之空他人之国而旁观焉，犹可言也。何也？我固客也。（侠者之义，虽对于他家他园，亦不当旁观。今姑置勿论。）对于吾家国而旁观焉，不可言也。何也？我主人也。我尚旁观，而更望谁之代吾责也？大抵家国之盛衰兴亡，恒以其家中国中旁观者之有克多少为差。国人无一旁观者，国虽小而必兴。国人尽为旁观者，国虽大而必亡。今吾观中国四万万人，皆旁观者也。谓余人信，请征其流派。
　　一曰浑沌派[5]。此派者，可谓之无脑筋之动物也。彼等不知者有所谓不知有所谓国，不知何者为可忧，不知何者为可惧。质而论之，即不知人世间有应做之事也。饮而食，饱而游，困而睡，觉而起。户以内即其小天地，争一钱可以陨其命。彼等既不知有事，何所谓办与不办。既不知有国，恨与不亡，譬之游鱼居将沸之鼎，犹误为水暖之春江。巢燕处半火之堂，犹疑为照赋予之出日。彼等之生也，如以机器制成者，能运动而不能知觉。其镪也，如以电气殛毙者[6]，有堕落而不有苦痛。蠕蠕然度数十寒暑而已[7]。
　　彼等虽为旁观者，然曾不自知其为旁观者。吾命之为旁观派中之天民。四万万人中属于此派者，殆不止三万万五千万人。然此又非徒不识字不治生之人而已。天下固有不识字不治生之人而浑沌者，亦有号称能识字能治生之人而实大浑沌者。大抵京外大小数十万之官吏，应乡会岁科试数百万之士子，满天下之商人，皆于其中有十有九属于此派者。
　　二曰为我派。此派者，俗语所谓遇雷打尚按住荷包者也。事之当办，彼非不知。国之将亡，彼非不知。虽然，办此事而无益于我，则我惟旁观而已。高性能此国而无损于我，则我惟旁观而已。若冯道当五季鼎沸之际，朝梁夕晋，犹以五朝元老自夸[8]；张之洞自言瓜分之后，尚不失小朝廷大臣，皆此类也。彼等在世界中，似是常立于主位而非立于客位者。虽然，不过以公众之事业，而计其一己之得害。若夫公众之利害，则彼始终旁观也。吾昔见日本报纸中，有一段最能摹写此辈情形者。其言曰：
　　吾尝游辽东半岛，见其沿道人民，察其情态。彼等于国家存亡之危机，如不自知者。彼等之待日本军队，不见为敌人，而见为商店之顾客。彼等心目中不知有辽东半岛割归日本与否之问题，惟知有日本银色与纹银，兑换补水几何之问题。
　　此实写出魑魅魍魉之情状[9]，如禹鼎铸奸矣。推为我之敝，割数千里之地，赔数百兆之款以易其衙门咫尺之地[10]，而曾无所顾惜。何也？吾者既已六七十矣，但求目前数年无事，至一瞑目之后虽天翻地覆，非所问也。明知官场积习之当改，而必不肯改，吾衣人生观饭确定之所在也。明知学校科举之当变，而不肯变，吾子孙出身之所由也。
　　此派者，以老聃为先圣[11]，以杨朱无元帅[12]。一国中无论为官绅为士为商，其据要津握重权者，皆此辈也。故此派有左右世界之力量。一国联盟才智之士，皆走集于其旗下。而方在萌孵芽卵之少年子弟，转率仿效之，如麻疯肺病者传于子孙，故遗毒遍于天下。此为旁观者中最有魔力者。
　　三曰呜呼派。何谓呜呼派？彼辈以咨嗟太息痛哭流涕为独一无二之事业者也。其面常有忧国之容，其口不少哀时之语。告以事之当办，彼则曰：诚当办也，奈无从办起何？告以国之已危，彼则曰：诚极危也，奈已无救何？再穷诘之，彼则曰：国运而已，天心而已。无可奈何四字是其口诀，束手待毙一语是其真传。如见火之起，不务扑灭，而太息于火势之炽炎。如见人之溺，不思拯救，而痛恨于波涛之澎湃。
　　此派者，彼固自谓非旁观者也，然他人之旁观也以目，彼辈之旁观也以口。彼辈非不关心国事，然以国事为诗料；非不好言时务，然以时务为谈资者也。吾人读波兰灭亡之记、埃及惨状之史，何尝不为之感叹！然无益于波兰埃及者，以吾固旁观也。吾人见菲律宾与美血战，何尝不为之惠民敬。然无助于菲律宾者，以吾固旁观也。所谓呜呼派者，何以异此？此派似无补于世界，亦无害于世界。虽然，灰国民之志气，阻将来之进步，其罪实为薄也。此派者，一国中号称名士者皆归之。
　　四曰笑骂派。此派者，谓之旁观，宁谓之后观。以其常立于人之背后，而以冷言热语批评人者也。彼辈不惟自为旁观者，又欲逼人使不得不为旁观者。既骂守旧，亦骂维新。既骂小人，亦骂君子。对老辈则骂其暮气已深，对青年则骂躁进喜事。事之成也，则曰：竖子成名[13]。事败也，则曰：吾早料及。彼辈常自立于无可指摘之地。何也？不办事故无可指摘，旁观故无可指摘。己不办事，而立于办事者之后，引绳批根以嘲讽掊击[14]。此最巧黠之术，而使勇者所以短气，怯者所以灰心也。岂直使人灰心短气而已！而将成之事，彼辈必以笑骂沮之。已成之事，彼辈能以笑骂败之。故彼辈者，世界之阴人也。
　　夫排斥人未尝不可，己有主义欲伸之，而排斥他人主义，此西国政党不讳也。然彼笑骂派果有何主义乎？譬如孤舟遇风于大洋，彼辈骂风骂大洋骂孤舟，乃至遍骂同舟之人。若问此船当以何术可达彼岸乎？彼等瞠然无对也。何也？彼辈藉旁观以行笑骂，失旁观之地位，则无笑骂也。
　　五曰暴弃派。呜呼派者，以天下为无可为之事。暴弃派者，以我为无可为之人也。笑骂派者，常责人而不责己。暴弃派者，常望人而望己也。彼辈之意，以为一国四百兆人，其三百九十九光九亿九万九千九百九十九人中，才智不知几许，英杰不知几许，我之一人，岂足轻重。推此派之极弊，必至四百兆人，人人皆除出自己，而以国事望诸其余之三百九十九兆九亿九万九千九百九十九人。统计而互消之，则是四百兆人卒至实无一人也。
　　夫国事者，国民人人各自夸有其责任者也。愈贤智，则其责任居。即愚不肖，亦不过责任稍小而已，不能谓之无也。他人虽有绝大智慧绝在能力，只能尽其本身分内之责任，岂能有分毫之代我。譬之欲不食而使善饭者为我代食，欲不寝而使善睡者为我代寝，能乎否乎？且我虽不肖，然既为人矣，即为人类之一分子也。既生此国矣，即为国民之一阿屯也。我暴弃己之一身犹可言也，污蔑人类之资格，灭损国民之体面，不何言也。故暴弃者实人道之罪人也。
　　六曰待时派。此派者有旁观之实而不自居其名者也。夫待之云者，得不得未可当必之词也。吾待至可以办事之时，然后办之。若终无其时，则是终不办也。寻常之旁观则旁观人事，彼辈之旁观则旁观无时也。且必如何然后为可以办事之时，岂有空形哉。办事者，无时而非可办之时，不办事者，无时而非不可办之时。故有志之士，惟造时势而已，未闻用待时势者也。待时云者，欲见风潮之所向，而从旁拾其余利。向于东则随之布满东，向于西则随之而西，是乡愿之本色[15]，而旁观派之最巧者也。
　　以上六派，吾中国之性质尽于是矣。其为派不同，而其为旁观者则同。若是乎，吾中国四万万人，果无一非旁观埏也。吾中国四万万人！果无一主人也。以无一主人之国，而立于世界生存竞争最剧最烈万鬼环瞰丰虎眈视之大舞台，吾不知其如何机时可为！六派之中，第一派不知责任之人，以下五派为不行责任之人。知而不行，与不知等耳。且彼不知者犹有冀焉，冀其他日之知而即行也。若知而不行，则是自绝于天地也。故吾责第一派之人犹浅。责下五派之人最深。
　　虽然，以阳明学知行合一之说论之[16]，彼知而不行者，终是未知民。苟知之极明，则行之必极勇。猛虎在于后，虽跛者或能跃数丈之涧。燎火及于邻，虽弱者或能运千钧之力。何也？彼确知猛虎大火之一至，而吾之性命必无幸也。夫国亡种灭之惨酷，又岂止猛虎大火而已。吾以不举国之旁观埏直未知之耳，或知其一二而未故友其究竟耳。若真知之，若究竟知之，吾意虽箝其手箝其口，犹不能使之默然而息，块然而坐也。安有悠悠日月，歌舞太平，如此江山，坐付他族，袖手而作壁上之观，面缚以待死期之至，如今日者耶？
　　嗟呼，今之拥高位，秩厚禄，与无号称先达名士有闻于时者，皆一国中过去之人也。如已退院之僧，如已闭房之妇[17]，彼自顾此身之寄居此世界，不知尚有几年。固其于国也，有过客之观，其苟且以愉逸乐，袖手以终余年，因无足怪焉。若我辈青年，正一国将来之主人也。与此国为缘之日正长。前途茫茫，未知所届。国之兴也，我辈实躬享其荣。国之亡也，我辈实亲尝其惨。欲避无可避，欲逃无可逃。其荣也，非他人之所得攘；其惨也，非他人之所得代。言念及此，夫宁可旁观耶？夫宁可旁观耶？吾岂好不深文刻薄之言以骂尽天下哉！毋亦发于不忍旁观区区之苦心，不得不大专疾呼，以为我同胞四万万人告也。
　　旁观之仅对曰：任。孔子曰：“天下有道，丘不与易也[18]。”孟子曰：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也[19]！”任之谓也。

　　注释：
　　[1]蟊（máo）贼：吃庄稼的害虫。[2]承：担当。[3]尸位：如尸（神像）居位，只享祭祀，而不作事。指官吏居位而不理事。[4]“《诗》曰”句：出自《诗经唐风山有枢》。考：击。保：居。[5]浑沌：形容愚昧无知。[6]殛：杀。[7]蠕蠕：虫爬行的样子。[8]冯道（882—954）：历事后唐、后晋、后汉、后周四朝，事十君。事见《旧止代史冯道传》。[9]魑魅魍魉：指各种各样的坏人。[10]兆：一百万为兆。后文所称“亿”今指十万。[11]老聃：老子。道家的创始人。[12]杨朱：战国时魏人。其说重在利己。[13]竖子：对人的鄙称，如称“小子”。[14]引绳批根：互相合力，排斥异己。[15]乡愿：伪善者。语出《论语阳货》。[16]阳明学：明代王守仁的学说。[17]闭房：停止房事。[18]“天下”句：见《论语微子》。[19]孟子曰：见《孟子公孙丑下》。

　　本文发表于1900年2月的《清议报》，是梁启超的“新文体”代表作之一。此文从关系“国家之盛衰兴亡”的高度，提出了“国人无一旁观者，国虽小而必兴；国人尽为旁观者，国虽大而必亡”的论点；并深刻指出“旁观二字，代表吾全国人之性质”，具体入微地剖析了六派旁观者的面目。全文既有形象生动的比喻，又有严肃深刻的议论，条理清晰，笔锋犀利，与众不同了作者对国家命运的深深忧虑和对国民性的清醒认识。这可以说是鲁迅先生批判国民性一类作品的先声，对于今人仍有警示意义。

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#161

发表于 2009-8-28 08:52 资料短消息看全部作者

寄五弟（清）吴锡麒

　　屡得吾弟书，而未及奉报，非懒也，直忙耳[1] 。年来心力既不如前，每一拈毫，必要苦思力索，及到神疲意倦，又不得不暂息片时。然旧债未了[2]，新债又催，细思之亦复何苦如引，乃又有不得不如此者，故到苦恼里，辄不禁哑然自笑也。
　　闻吾弟旧恙[3]，亦时发时止。为人作嫁[4]，不知何日息肩[5]？度此时已非少年光景，而犹欲日日熬辛受苦，任重担惊，亦何怪病魔之缠绕耶！读东坡《闻子由瘦》诗[6]：“相看会作两癯仙，还乡定骑黄鹤[7]。“试举此言，真可为吾两人写照也。
　　白头兄弟，尚复有何奢望，但是茅屋三间，青山一角，芒鞋竹杖[8]，安稳以送余年，似乎亦非难事，然一再思之，岂易得哉！写至此，因思往日与吾弟在严江舟中[9]，望山上人家，鸡犬消闲，为之浩然三叹。

　　注释：
　　[1]直：但，不过。[2]债：指文债。欠下为人写的诗文债。[3]恙（yàng 样）：病。[4]为人作嫁：比喻空为别人辛苦忙碌。唐代秦韬玉《贫女》诗：“苦恨年年压金钱，为他人作嫁衣裳。”[5]息肩：摆脱职务，卸却责任。[6]东坡：苏轼，号东坡居士。了由：苏辙，字子由。[7]癯（qú 渠）：瘦。黄鹤：原作黄鹄。两句诗的意思是：你我互相观看都瘦得像“癯仙”一样，身弱体轻，还乡时骑着黄鹄就可以了。[8]芒鞋：草鞋。苏轼诗：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。”[9]严江：即富春江，在浙江省中部，东汉初年严子陵曾在隐居钓鱼，故称严江。

　　吴锡麒（1746—1818），字圣徵，号榖人，浙江钱塘人，乾隆四十年进士，授编修，累官国子监祭酒。后以亲老乞养归里，至扬州，主讲安定乐仪书院。颇有文名，著有《正味斋集》。
　　这封信语言虽朴实无华，却写得情深意厚。先写自己心力已衰退，文债又多，常常弄得十分苦恼，故不能及时回信。次写对兄弟旧恙的关怀，悲为人作嫁，叹何日息肩，又引东坡诗，于悲愁中强自宽解。最后写自己的愿望难以实现，兄弟俩为生活所迫，四季奔走，两地阻隔，比起山上人家鸡犬消闲，自叹不如。从中可以看出当时一般文人生活之清苦。

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#162

发表于 2009-8-28 08:53 资料短消息看全部作者

寄邹论园（清）吴锡麒

　　仆归里后，内子[1]已自病危，乃不数日间，遽然化去[2]。以数十年同艰共苦者，而目中忽无此人，觉“蒙楚”一诗[3]，字字皆为我辈画出泪痕。方知此种伤心，固自同于千古。特[4]仆不幸，适然觏之[5]，惨惨何已！
　　——有正味斋集

　　注释：
　　[1]内子：妻子。[2]化去：死的委婉说法。[3]“蒙楚”一诗：指《诗唐风葛生》。这是一首悼念亡妻的诗，内有句云：“葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处！”[4]特：独。[5]适然觏（gòu构）之：恰恰遇到了它（指亡妻一事）。

　　此信为悼亡妻而作。语言朴素，不假雕饰，而字字饱含热泪，十分感人。

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#163

发表于 2009-8-28 08:53 资料短消息看全部作者

祭金先生文（清）张惠言

　　呜呼！六经同归，其指在《礼》，谁欤明之？北海郑氏[2]，经唐涉宋，大论日芜，天鉴大清，笃生巨儒。乾隆之初，婺源江公[3]，刊榛兑途[4]，洒流就东[5]。厥其继者，沐宁之戴[6]，先生起歙，并黻联佩[7]。戴君宏通，众流并泳，志修年短，厥绪未竟[8]。先生精研，思约理积，掉头庌庑[9]，壶奥独辟[10]。既启其室，遂周其藩，桴杗楶栭[11]，既固既完。笺《礼》九篇，以郑正郑。惟求匡救[12]，是谓笃信。一义之发，迩于睫眸[13]，先生不言，千载其幽。较其所成，于戴盖多，婺源之传，岱华比峨[14]。
　　古人著书，感发不遇，先生不然，颐志养素[15]。早年献赋，入赞机衡[16]，对策銮坡[17]，声震殿廷。帝嘉其文，冠之上第。再命持衡[18]，慎简俊义[19]。翩然高蹈，有遁若飞[20]。不事之功[21]，其成则巍。杜门养疴，二十一年。既定礼堂[22]”，其人未传。景行实行[23]，高山推仰。昊天弗遗，后学准放[24]？
　　伊蒙寡味[25]，一言获褒。春风所嘘[26]，不遗薪荛[27]。三年在门，莫窥美富。既困驰驱，乃始自咎。独特绪论[28]，以当众歧。端策恐骤[29]，瞻途识夷。丙辰之春[30]，再谒几席。先生欣然，曰子可益。则理其秽，则瀹其清[31]。恢之拓之[32]，以崇以闳。闵其饥寒，恤其生死。割宅以居，推食以食。岁在己未[23]，孟春北征。光生饯之，肴核既盈[34]。酒酣执手，曰：“学实难，瞢不知道[35]，绣其帨鞶[36]。前贤后生，气求声应，弗章弗传[37]，孰美孰盛？挹河知源，测景知光[38]，今我老矣，非子曷望？”畴昔之岁，殷勤与书，问：“子所学，今则何如？勉子旧闻，告我新得，使我暮年，快睹奇物。”惶恐再拜，负惭此言。匪敢怠荒，乃为俗牵。逝将归来[39]，返我矩矱[40]，庶几籍、湜[41]，果不畔去[42]。
　　恭闻易箦[43]，命简作缄[44]，写不成章，笔绝意嗛[45]。呜呼微言[46]，遂绝于兹。哭寝此日[47]，伤心曩时。具存者书，莫继者事。命我以意，曷敢以二。尚羁尘鞅[48]，罔遂骏奔[49]，辁绋不亲[50]，奠斝弗存[51]。南望一恸，告兹哀衷，言有弗宣，哀其可穷？先生之灵，其曷不鉴，未知后死[52]，斯言勿玷？呜呼哀哉！

　　注释：
　　[1]金先生：金榜，字蕊中，号檠斋，安徽歙县人。乾隆壬辰（1772）进士。后辞官潜心研究三礼，学术上宗东汉经学家郑玄，有《礼笺》等著作。[2]郑氏：郑玄，字康成，东汉时北海高密（今属山东）人。汉代经学集大成者，世称其学为郑学。[3]江公：江永，字慎修，婺源（今属江西）人。清经学家、音韵学家。其学为考据见长，开皖派经学研究的风气。[4]刊榛：砍除杂草。榛：树丛杂草。兑：通。[5]洒：清洒，荡涤。[6]戴：指戴震，字东原，安徽休宁人。曾问学于江永。清著名思想家，音韵学家，考据大师。[7]黻（fú）礼服上的花纹。代指衣服。这句意谓并列，不相上下。[8]绪：前人未竟的功业。[9]庌（yá）：廊下的小屋。庑（wǔ）：堂周的廊屋，庌和庑都是屋子的外部结构，比喻学术领域的边缘。[10]壶（kǔn）奥：室内深处，喻深隐。[11]桴（fú）：房屋的次栋，即二梁。杗（máng）：栋，正梁。楶（jié）：柱顶上支撑屋梁的方木，即斗拱。栭（ěr）斗拱的另一名称。[12]匡救：纠正挽救。[13]迩：近。[14]岱：泰山。华：华山。[15]颐：养。素：素业，清高的操守。[16]机衡：重要的政权机关。金榜在乾隆乙酉（1765）召试举人时，授内阁中书，军机处行走。[17]銮坡：翰林院的别称。这句指殿试，以第一名及第。[18]持衡：主持评量人才。金榜曾任山西副考官。[19]简：选择。俊乂（yì）：贤能，有才德。[20]遁：隐去。指辞官不仕。[21]不事：不事王侯。指不仕。[22]礼堂：进学习礼的处所。[23]景行（xìng）：崇高的德行。《诗经小雅车辖》：“高山仰止，景行行止。”[24]放：通“仿”。效法。[25]伊：句首语助词，无义。[26]嘘：吹。此喻老师的教诲。[27]薪荛（ráo）：柴草。[28]绪论：理论。[29]策：马鞭。骤：马奔驰。[30]丙辰：嘉庆元年（1796）。[31]瀹（yuè）：疏通河水。[32]恢：扩大、弘扬。[33]己未：嘉庆四年（1799）。[34]肴核：菜肴和果物。[35]瞢（méng）：目不明，喻愚昧。[36]帨鞶（shuì pán）：帨，佩巾。鞶，皮制的束衣带。比喻重文藻，过于琐碎。《法官寡见》：“今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其帨鞶。”[37]章：彰明。[38]景：同“影”。[39]逝：通“誓”。[40]矩矱（huò）：规矩，尺度。[41]籍、湜：张籍，皇甫湜，唐代人，都是韩愈弟子。这里以籍、湜自比，比金先生为韩愈。[42]畔：通“判”。[43]易箦（zé）：箦是华美光泽的竹席。《礼记檀弓》载，曾子将死，要人把他床上的箦换掉，后称病重将死为易箦。[44]命简：犹“命笔”，写作。缄：书信。[45]嗛（xián）：原意是衔在口中。此喻满怀悲慨而说不出。[46]微言：含义深远精微的言辞。[47]哭寝：《礼记檀弓》：“孔子曰：‘师吾哭诸寝，朋友吾哭诸寝门之外。’”这是悼念老师的意思。[48]尘鞅：尘欲的牵绊。鞅，套在马颈或马腹上的皮带。[49]罔：通“惘”，迷乱，迷惑貌。遂：进。[50]辁：无辐条的车轮。绋（fú）：下葬时引柩入穴的绳索。[51]奠斝（jiǎa）：祭奠的酒。斝，酒器。[52]后死：作者自称。

　　金榜是清代学者，从江永学，与戴震友善，专治《礼记》。这篇祭文称扬了金先生的学述成就和辞官治学的人品，回顾了师生友情。结尾言“命我以意，曷敢以二”，也有经学继承人的自信。

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祭舅氏文（清）刘大櫆

　
　　维年月日[1]，刘氏甥大櫆，谨以清酌庶羞之奠[2]，致祭于舅氏杨君稚棠先生之灵。呜呼舅氏！以君之毅然直方长者[3]，而天乃绝其嗣续[4]，使茕茕之孤魂[5]，依于月山之址。櫆不肖[6]，未尝学问，然君独顾之而喜，谓“能光刘氏之业者，其在斯人[7]。吾未老耄[8]，庶几犹及之见矣[9]。”呜呼！孰知君之忽焉以殁，而不肖之零落无状[10]，今犹若此。尚飨[11]。

　　注释：
　　[1]维：发语词。[2]清酌：清酒。庶羞：多种菜肴。[3]毅然：刚强的样子。直方：正直。长者：有德行者，多指性情谨厚的人。[4]嗣续：后代。[5]茕茕（qióng）：孤独无依貌。[6]不肖：不似，原指儿子不像父亲那样贤能。犹言“没出息”。也用作自称的谦词。[7]其：犹“将”，将要。[8]老耄（mào）：年老。耄，老。[9]庶几：也许可以。表示希望。[10]无状：无善状，无成绩。[11]尚飨（xiǎng）：亦作“尚享”。意思是希望死者来享用祭品。祭文常作结语。

　　一般祭文，都要记死者生平可传之事，可敬之品格，而这篇短章，只有一句生平，一句赞语，重点在借舅氏的生前期望，抒发自己“零落无状”的人生感慨。未尝不情事兼备，简洁而有余味。

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祭李文忠公文（清）吴汝纶

　　呜呼我公，国之蔡蓍[1]。老泔长算，勤往谤归。卒安天下，名故不堕。
　　上海誓师[2]，死地背水，贼笼全吴，王土无咫。望公旌旗，风靡气死。迺疆迺理[3]，南东渐海。分功金陵[4]，牢让不有。再清中原，卒事徒骇[5]。群公环师，劳孰与齿[6]？洗兵解甲，于京告功。出镇荆楚[7]，有事梁、雍[8]。偏陬幺么[9]，亵我全锋[10]。诏卫郊畿[11]，兼控海邦[12]。于时天下，交口誉颂。
　　大地五洲，强国麻立，挟其长技，款关竞入[13]。公一怀柔[14]，谈笑和辑。上自宫壶[15]，亲贤枢密[16]，倚公捍城，棱威四詟[17]。公功所积，谤亦丛集。众聋独昭，毁誉安习。附者妒能，污者横击，期欲败公，而国岌岌。开怨近邻[18]，败若朽拉。出疆仪和[19]，遇刺及睫。生归因谗[20]，威脱权劫。衔命远聘，环历地圜[21]。名王大豪，过礼益虔。下逮走卒，童儿妇人。一见矜宠，阗道欢笑[22]。国威新挫，由公而尊。归复伤馋，功不得论。命听外政[23]，通蔽柔骄[24]。又以谤退，不近愈疏。广州之行[25]，我闻有命，维匡弥缝，不陨国问[26]。祸变卒发[27]，銮辂蒙尘[28]。有诏敕公，旋转乾坤。勇入九军，定盟珠盘[29]，还我天下，再厝之安[30]。
　　在咸、同世，中兴四佐，曾公称首，次胡次在[31]，公师曾公，与为唱和。耸身山立，现世少可[32]。曾公即世[33]，巨艰独荷，强力忍訽[34]，旁无助我。鄙儒小拘[35]，持冰入火，有舌烧城[36]，用忌蕴祸[37]。闳毅之谋，败于丛脞[38]。几如是为，而国不挫。盖公外交，厥有五美[39]。五洲推高，屈一二指。维昔三贤，治兵方内，及若交邻，皆所未逮。公功与并，益以驭外[40]。远抚长驾[41]，翳独公最[42]。彼昏不寤，挠成使败。已败缩手，救乃公恃。今之媾和，存亡攸系[43]，沮事之议，尚滋纷起，一任誉毁，爰竣爰济[44]。谥公曰忠，公论斯在。
　　我承凶问[45]，戒车在行[46]。一市窃语，交走相惊。曰吾且死，赖公有生。公今已矣，谁与嗣公？不佞在门[47]，或仕或止，迹疏意亲，谓公知己。弥天一棺[48]，伤曷云已！粗述硕休[49]，用侑歆记[50]。尚飨。

　　注释：
　　[1]蔡蓍（shī）：卜筮，占卦。蔡，占卜用的大龟。蓍，占卜用的蓍草。喻有先见，远见。[2]上海誓师：1861年李鸿章在家乡安徽编练淮军，第二年调至上海，正式与太平军作战。[3]迺：即“乃”。[4]分功：分占功劳。曾国荃攻打太平军都城天京（南京），朝廷曾命李鸿章助攻，李上表请先攻湖州。作者认为李这样做是不愿分占曾的战功。[5]徒骇：河名，在山东省北部。1866年李鸿章调淮军六万人对捻军作战，先后在[氵弥]河和徒骇河镇压了东、西捻军。[6]齿：并列。[7]此句指李鸿章以大学士出任湖广总督。[8]梁、雍：古九州中的二州，即陕西、四川、甘肃部分地区。此指李率师援助陕西与捻军作战。[9]偏陬（zōu）：偏僻地方。陬，隅，角落、幺（yāo）么：微小。此指微不足道的敌人。[10]亵（xiè）：污辱，轻慢。此句指1865年满蒙八旗将领僧格林沁被捻军围歼斩首，全军惨败。[11]郊畿：京都附近地区。僧格林沁战死后，西捻军渡河北进，直逼北京，李鸿章此时曾奉命入援。[12]1870年，李鸿章继曾国藩任直隶总督兼北洋大臣。[13]款关：叩关，进入国境。关，关门，国门。[14]怀柔：用政治手段笼络他国，使其归附。怀，来。柔，安。[15]宫壶（kǔn）：内宫。指慈禧、慈安两宫太后。[16]亲贤：指当国的一些亲王们。枢密：军机处，掌军国要务。[17]棱：威势。詟（zhé）：恐惧。[18]开怨：得罪，结仇。1894（甲午）年中日战争爆了，李鸿章避战求和，招致战败，北洋海军覆没。[19]1895年李鸿章以全权大臣出使日本，签订结束甲午战争的《马关条约》。抵日时，被日本浪人暗中枪击，伤颊。[20]丧权辱国的条约签订后，举国舆论哗然，朝廷一些仗义直言的大臣也上疏弹劾李鸿章。[21]地圜：地球。1896年李鸿章出使俄国，周历欧美，访问德、比、法、英、美等国。[22]阗（tián）：充满。[23]外政：对处政务。李鸿章出访回国后，任总理各国事务大臣。[24]通蔽：疏通滞碍。柔骄：安定骄矜。时俄、法、德三国驻华使节无理索取旅顺、威海卫和胶州等地为租借地，李鸿章与之谈判，定租借期为二十五年。[25]广州之行：1899年，英国觊觎广州湾，李鸿章出任两江总督，赴广州与英领事谈判，平息此事。[26]问：通“闻”，声誉。[27]这句指1900年的义和团运动和八国联军侵华。[28]銮辂：皇帝的车驾。八国联军大举进犯时，慈禧太后、光绪皇帝和亲贵大臣们逃往西安，派奕劻和李鸿章为全权大臣乞和。[29]珠盘：天子合诸侯为盟时用的器物。盘，承具，以珠玉为饰，用来盛牛耳。见《周礼天官》。这句指李鸿章代表清政府与八国联军签订《辛丑条约》。[30]厝（cuò）：安置。[31]胡：胡林翼。左：左宗棠。见《跋五公尺牍》。[32]少可：很少有满意的。可，认可。[33]即世：去世。[34]訽：同“诟”，骂。[35]小拘：见识卑下褊狭。犹言“拘儒”。这句指翁同龢等反对李鸿章屈辱求和的维新派人士。中法、中日战争时，翁同龢都极力主战，反对李鸿章。[36]舌：口舌，喻谗言。成语有“赤舌烧城”，喻谗言为害之烈，出自《太玄干》。[37]用：因。[38]坐脞（cuǒ）：繁琐细碎。此句指小事乱大政。[39]厥：其。五美：《论语尧曰》中提出的五种美德，即“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不食，泰而不骄，威而不猛”。[40]驭外：操纵外国。[41]抚：安定。驾：驾驭[42]翳（yī）：语助词。[43]攸：所。[44]爰：乃。[45]凶问：死讯。[46]戒车：犹言“灵车”，送葬车马。[47]不佞：犹不才，自称。[48]弥天：满天，极言其大。陆机《吊魏武帝文》：“戢弥天乎一棺。”谓伟人逝世，天下悲恸。[49]硕休：大而美的德行。[50]侑：劝。歆（xīn）祀：祭祀。歆，鬼神享受香火、祭品之气。

　　在中国近代史上，李鸿章是洋务派首领，长期把持外交、军事、经济等实权，对外主张调和与妥协，屡签出卖主权的不平等条约，是媚外卖国的典型人物。这篇祭文恰恰是在镇压太平军、捻军的“功绩”和“成就”等一系列极不光彩的事件上为李大唱赞歌，表明作者偏颇的政治态度和识见。

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祭妹文（清）袁枚

　　乾隆丁亥（1）冬，葬三妹素文于上元之羊山（2），而奠（3）以文曰：
　　呜呼！汝生于浙（4），而葬于斯（5），离吾乡（6）七百里矣；当时虽觭梦（7）幻想，宁知此为归骨所耶（8）？
　　汝以一念之贞（9），遇人仳离（10），致孤危托落（11），虽命之所存，天实为之（12）；然而累（13）汝至此者，未尝非予之过（14）也。予幼从先生授经（15），汝差肩而坐（16），爱听古人节义事（17）；一旦长成，遽躬蹈之（18）。呜呼！使汝不识《诗》、《书》（19），或未必艰贞若是（20）。
　　予捉蟋蟀，汝奋臂出其间（21）；岁寒虫僵，同临其穴（22）。今予殓（23）汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目（24）。予九岁，憩书斋（25），汝梳双髻（26），披单缣（27）来，温《缁衣》一章（28）；适先生奓户（29）入，闻两童子音琅琅然（30），不觉莞尔（31），连呼“则则”（32），此七月望日（33）事也。汝在九原（34），当分明记之。予弱冠粤行（35），汝掎裳悲恸（36）。逾（37）三年，予披宫锦（38）还家，汝从东厢扶案（39）出，一家瞠视而笑（40），不记语从何起，大概说长安登科（41）、函使报信迟早云尔（42）。凡此琐琐（43），虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺（44），思之凄梗（45），如影历历（46），逼取便逝（47）。悔当时不将嫛婗（48）情状，罗缕记存（49）；然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再（50），而亦无与为证印（51）者矣。
　　汝之义绝（52）高氏而归也，堂上阿奶（53），仗汝扶持；家中文墨（54），眣汝办治（55）。尝谓女流中最少明经义、谙雅故者（56）。汝嫂非不婉嫕（57），而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝（58）四岁，或人间长者先亡，可将身后（59）托汝；而不谓汝之先予以去（60）也。前年予病，汝终宵刺探（61），减一分则喜，增一分则忧。后虽小差（62），犹尚殗殜（63），无所娱遣（64）；汝来床前，为说稗官野史（65）可喜可愕（66）之事，聊资一欢（67）。呜呼！今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶？
　　汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州（68）；汝又虑戚吾心（69），阻人走报（70）；及至绵惙（71）已极，阿奶问：“望兄归否？”强（72）应曰：“诺。(73)”已予先一日梦汝来诀（74），心知不祥，飞舟渡江，果予以未时（75）还家，而汝以辰时（76）气绝；四支（77）犹温，一目未瞑（78），盖犹忍死待予也（79）。早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦尚有几许（80）心中言要汝知闻(81)、共汝筹画（82）也。而今已矣（83）！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明（84）也。然则抱此无涯之憾，天乎人乎！而竟已乎（85）！
　　汝之诗，吾已付梓（86）；汝之女，吾已代嫁（87）；汝之生平，吾已作传（88）；惟汝之窀穸，尚未谋耳（89）。先茔（90）在杭，江广河深（91），势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也（92）。其傍，葬汝女阿印（93）；其下两冢（94）：一为阿爷侍者（95）朱氏，一为阿兄(96)侍者陶氏（97）。羊山旷渺（98），南望原隰（90），西望栖霞（100），风雨晨昏（101），羁魂（102）有伴，当不孤寂。所怜者，吾自戊寅年读汝哭姪诗后，至今无男（103）；两女牙牙（104），生汝死后，才周睟耳（105）。予虽亲在未敢言老（106），而齿危（107）发秃，暗里自知；知在人间，尚复几日？阿品远官河南，亦无子女（108），九族无可继者（109）。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能（110）告我？
　　呜呼！生前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰（111）飞扬，朔风野大（112），阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！

　　注释：
　　（1）乾隆——清高宗爱新觉罗弘历的年号（1736—1795）。丁亥—纪年的干支；乾隆丁亥，即公元一七六七年。（2）素文—名机，字素文，别号青琳居士。康熙五十八年（1719）生，乾隆二十四年（1759）卒，得四十岁。上元—旧县名。唐上元（唐肃宗李亨年号）二年（761）置。在今南京市。羊山——在南京市东。（3）奠——祭献。（4）汝（乳rǔ）——你。浙——浙江省。（5）斯——此，这里。指羊山。（6）吾乡——袁枚的枚乡，在浙江钱塘（今杭州市）。（7）觭（机jī）梦——这里是做梦的意思。觭，得。语出《周礼春官太卜》：“太卜滨三梦之法，二曰觭梦。”（8）宁知——怎么知道。归骨所——指葬地。子（椰yē）——语气词，表疑问。（9）以——因为。一念之贞——一时信念中的贞节观。贞，封建礼教对女子的一种要求。忠诚地附属于丈夫（包括仅在名义上确定关系而实际上滑动未结婚的丈夫），不管其情况如何，都要从一而终，这种信念和行为称之为“贞”。（10）遇人仳（痞pǐ）离——《诗王风谷中有蓷》：“有女仳离，条其[肃欠]矣；条其[肃欠]矣。遇人之不淑矣。”这里化用其语，意指遇到了不好的男人而终被离弃。遇人，是“遇人不淑”的略文。淑，善。仳离，分离。特指妇女被丈夫遗弃。（11）孤危——孤单困苦。托落——即落拓（唾tuò），失意无聊。（12）存——注定。这句说：虽然审你命中注定，实际上也是天意支配的结果。（13）累——连累；使之受罪。（14）未尝——义同“未始”，这里不作“未曾”解。过——过失。（15）授经——这里同“受经”，指育读儒家的“四书五经”。封建社会里，儿童时就开始受这种教育。授，古亦同“受”。韩愈《师说》：“师者，所以传道受（授）业解惑也。”（16）差（雌cī）肩而坐——谓兄妹并肩坐在一起。二人年龄有大小，所以肩膀高低不一。语出《管子轻重甲》：“管子差肩而问。”（17）节义事——指封建社会里妇女单方面、无条件地忠于丈夫的事例。（18）遽（巨jù）——骤然，立即。躬（工gōng）——身体。引早为“亲自”。蹈（岛dǎo）——踏，踩。“实行”。这句说：一到长大成人，你马上亲身实践了它。（19）使——如果。《诗》、《书》——《诗经》、《尚书》。概指前文中先生所授的“经”。（20）艰贞——困苦而又坚决。若是——如此。（21）出其间——出现在捉蟋蟀的地方。（22）虫——指前文中的蟋蟀。僵——指死亡。同临其穴（学xué）——一同来到掩埋死蟋蟀的土坑边。（23）殓（炼liàn）——收殓。葬前给尸体穿衣、下棺。（24）憬（景）然赴目——清醒地来到眼前。憬然，醒悟的样子。（25）憩（气qì）——休息。书斋（摘xhāi）——书房。（26）双髻（计jì）挽束在头顶上的两个辫丫。古代女孩子的发式。（27）单缣（坚jiān）——这里指用缣制成的单层衣衫。缣，双丝织成的细绢。（28）温——温习。《缁（资zī）衣》——诗经郑风篇名。缁，黑色。一章————《诗经》中诗凡一段称之一章。（29）适——刚好。奓（炸zhà）户——开门。（30）琅（郎láng）琅然——清脆流畅的样子。形容读书声。（31）莞（关gāun）尔——微笑貌。语出《论语阳货》：“夫子莞尔而笑。”（32）则则——犹“啧啧”，赞叹声。（33）望日——阴历每月十五，日月相对，月亮圆满，所以称为“望日”。（34）九原——春秋时晋国卿大夫的墓地。语出《礼记檀弓下》：“赵文子与叔誉观乎九原。”后泛指墓地。（35）弱冠（贯guàn）——出《礼记曲礼上》：“二十曰弱，冠。”意思是男子到了他举行冠礼（正式承认他是个成年人）。弱，名词。冠，动词。后因以“弱冠”表示男子进入成年期的年龄。粤（月yuè）行——到广东去。粤，广东省的简称。袁枚二十一岁时经广东到了广西他叔父袁鸿（字健槃）那里。袁鸿是文档巡抚金鉷（红hóng）的幕客。金鉷器重袁枚的才华，举荐他到北京考博学鸿词科。（36）掎（己jǐ）——拉住。恸（痛tòng）——痛哭。（37）逾——越，经过。（38）披宫锦——指袁枚于乾隆三年考中进士，选授翰林院庶吉士，请假南归省亲事。宫锦，宫廷作坊特制的丝织品。这里指用这种锦制成的宫袍。因唐代李白曾待诏翰林，着宫锦袍，后世遂用以称翰林的朝服。（39）厢——边屋。案——狭长的桌子。（40）瞠（撑chēng）视而笑——瞪眼看着笑，形容惊喜激动的情状。（41）长安——汉、唐旧都，即今西安市。后进士。（42）函（含hān）使——递送信件的人。唐时新进士及第，以泥金书帖，报登科之喜。此指传报录取消息的人，俗称“报子”。云尔——如此如此罢了。（43）凡此琐琐——所有这些细小琐碎的事。袁枚有（到家）诗云：“远望蓬门树彩竿，举家相见问平安。同欣阆苑荣归早，尚说长安得信难。壁上泥金经雨淡，窗前梅柳带春寒。娇痴小妹怜兄贵，教把宫袍著与看。”（见《小仓山房诗集》卷二）可与“凡此琐琐”去者相印证。（44）填膺（英yīng）——充满胸怀。（45）凄梗——悲伤凄切，心头象堵塞了一样。（46）历历——清晰得一一可数的样子。（47）逼取便逝——真要接近它|把握它，它就消失了。（48）嫛婗（衣尼yīní）——婴儿。这里引申为儿时。（49）罗缕（吕lǚ）纪存——排成一条一条，记录下来保存着。罗缕，也作“[尔见]褛”。（50）可再——可以再有第二次。（51）印证——指袁枚的母亲章氏。（52）义绝——断绝情宜。这里指离婚。（53）阿奶——指袁枚的母亲章氏。（54）文墨——有关文字方面的事务。（55）眣——这个字的正确写法是“[目矢]”（顺shùn），即用眼色示意。这里作“期望”解。（56）尝——曾经。明经义——明白儒家经典的含义。谙（安ān）雅故——了解古书古事，知道前言往行的意思。语出《汉书叙传》：“函雅故，通古今。”谙，熟闻熟知。（57）这句意思说：你嫂嫂（指袁枚的妻子王氏）不是不好，但是在这方面稍有欠缺。婉嫕（义yì）——温柔和顺。出《晋书武悼杨皇后传》：“婉嫕有妇德。”（58）长（掌zhǎng）——年纪大。（59）身后——死后的一应事务。（60）先予以去——比我先离开人世。（61）绞宵——整夜。剌探——打听、探望。（62）小差——病情稍有好转。差（chài），同“瘥”。（63）殗殜（夜蝶yè-dié）病得不太厉害，但还没有痊愈。（64）娱遣——消遣。（65）稗（拜bài）官野史——指私人编定的笔记、小说之类的历史记载，与官方编号的“正史”相对而言。《汉书艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官。”据说，西周高有掌管收录街谈巷议的官职，称为稗官，稗是碎米。稗官，取琐碎之义，即小官。（66）愕（扼è）——惊骇。（67）聊资——绝代——姑且作为一时的快乐。（68）吊——凭吊，游览。这句意思说：对于你的病，我因相信了医师所说“不要紧”的话。方才远游扬州。（69）虑戚吾心——顾虑着怕我心里难过。戚，忧愁。（70）阴人走报——阻止别人报急讯。走，跑。（71）绵惙（绰chuò）——病势危险。（72）强（抢qiǎng）——勉强。（73）诺（懦nuò）——表示同意的答语，犹言“好”。（74）诀——诀别。袁枚有哭妹诗：“魂孤通梦速，江阔送终迟。”自注：“得信前一夕，梦与妹如平生欢。”（75）果——果真。未时——相当下午一至三时。（76）辰时——相当上午七时至九时。（77）支——同“肢”。（78）一目示瞑（名míng）——一只眼睛没有闭紧。（79）这句说：你还在忍受着死亡的痛苦，等我回来见面。盖——发语词，表原因。（80）几许——多少。（81）知闻——听取，知道。（82）共汝筹画——和你一起商量，安排。（83）已矣——完了。（84）又卒难明——最终又难以明白。卒，终于。（85）天乎人乎——有史以来强烈时的呼唤，表示极端悲痛。这句说：然而就这样带着无穷的憾恨而终于完了啊！（86）付梓（子zǐ）付印。梓，树名。这里指印刷书籍用的雕板。素文的遗稿，附印在袁枚的《小仓山房全集》中，题为《素文女子遗稿》。袁枚为了它写了跋文。（87）代嫁——指代妹妹作主把外甥女嫁出去。（88）传（撰zhuàn）——即《女弟素文传》。（89）窀穸（zhūn-xī）——墓穴。这句说：只有你的墓穴，还没有筹划措办罢了。（90）先茔（迎yíng）——祖先的墓地。（91）江广河深——言地理阻隔，交通不便。（92）这句说：所以请示母亲，自得她同意而把你安顿在这里，以便于扫墓祭吊。古人乡土观念很重，凡故乡有先茔的，一般都应归葬；不得已而葬在他乡，一般被看作非正式、非永久性的。所以文中既说“葬三妹素文于上元之羊山”、“宁汝于斯”，又说“惟汝之窀穸尚未谋耳”；特地将此事作为一个缺憾而郑重提出，并再三申明原因。下文的“羁魂”，也是着眼于此而言的。（93）阿印——《女弟素文传》载：“女阿印，病瘖，一切人事器物不能音，而能书。”其哭妹诗云：“有女空生口，无言但点颐。“（94）冢（肿zhǒng）——坟墓。（95）阿爷——袁枚的父亲袁滨，曾在各地为幕僚，于袁枚三十三岁时去世。侍者——这里指妾。（96）阿兄——袁枚自称。（97）陶氏——作者的妾。亳州人，工棋善绣。（98）旷渺（秒miǎo）——空旷辽阔。（99）望——对着。原隰（习xí）——平广的代地。高平曰原，下湿为隰。（100）栖霞——山名。一名摄山。在南京市东。（101）风雨——泛指各种气候。晨昏——指一天到晚。（102）羁（机jī）魂——飘荡在他乡的魂魄。（103）男——儿子。袁枚于乾隆戊寅年（1758）丧子。不经文曾为此写过两首五言律诗，题为《民兄得了不举》。这就是文所说的“哭侄诗“。袁枚写这篇祭文的时候还没有儿子。再后两年，至六十三岁，其妾钟氏才生了一个儿子，名阿迟。（104）两女——袁枚的双生女儿。也是钟氏所生。牙牙——小孩学话的声音。这里说两个女儿还很幼小。（105）周晬（最zuì）——周岁。（106）亲在未敢言老——封建孝道规定，凡父母长辈在世，子女即使老了也不得说老。否则既不尊敬，又容易使年迈的长辈惊怵于已近死亡。出《礼记坊记》：“父母在，不称老。“袁枚这句话，是婉转地表示自己已经老了。按，袁枚这时六十一岁，母亲还健在。（107）齿危——牙齿摇摇欲坠。（108）袁枚的堂弟袁树，字东芗，号薌亭，小名阿品，由进士任河南正阳县县令。当时也没有子女。据袁枚《先妣行状》所说，阿品有个儿子叫阿通；但那是袁枚写这篇《祭妹文》以后的事。（109）九族——指高祖、曾祖、祖父、父亲、本身、儿子、孙子、曾孙和玄孙。这里指血缘关系较近的许多宗属。无可继者——没有可以传宗接代的人。按，专指男性。（110）可能——犹言“能否“。（111）纸灰——锡箔、纸钱等焚烧后的灰烬。（112）朔风野大——旷野晨，北风显得更大。

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#167

发表于 2009-8-28 08:59 资料短消息看全部作者

译文：
　　乾隆三十二年冬，葬三妹素文在上元的羊山上，并作这篇文章来致祭：
　　唉！你生在浙江，却葬在此地，远离我们的故乡七百里了；当时你即使做梦、幻想，也怎会知道这里竟是你的埋骨所在呢？
　　你因为坚守从一而终的贞节观念，嫁了一个品德败坏的丈夫而被遗弃，以致陷在孤苦落拓的境地，虽然这是命中注定，是上天的安排，然而连累你到这种地步，也未尝不是我的过错。我幼年时跟从老师诵读四书五经，你同我并肩坐在一起，爱听那些古人的节义故事；一旦长大成人，你立即亲身来实践。唉！要是你不懂得经书，也许未必会象这样苦守贞节。
　　我捉蟋蟀，你紧跟我捋袖伸臂，抢着捕捉；寒冬蟋蟀死了，你又同我一起挖穴埋葬它们。今天我收殓你的尸体，给你安葬，而当年的种种情景，却一一清晰地呈现在眼前。我九岁时，在书房里休息，你梳着两个发髻，披了一件细绢单衣进来，共同温习《诗经》中的《缁衣》一章；刚好老师开门进来，听到两个孩子琅琅的读书声，不禁微笑起来，连声“啧啧”称赞。这是七月十五日的事情。你在九泉之下，一定还清楚地记得。我二十岁去广东，你牵住我的衣裳，悲伤痛哭。过了三年，我考中进士，衣锦还乡，你从东厢房扶着长桌出来，一家人瞪着眼相视而笑，记不得当时话是从哪里说起，大概是说了些在京城考进士的经过情况以及报信人来得早、晚等等吧。所有这些琐碎的事情，虽然已经成为过去，但只要我一天不死，就一天也不能忘却。往事堆积在我的胸中，想起来，心头悲切得像被堵塞似的。它们像影子一样似乎非常清晰，但真要靠近它抓住它，却又不见了。我后悔当时没有把这些儿时的情状，一条一条详细地记录下来；然而你已不在人间了，那么即使年光可以倒流回去，儿童时代可以重新来过，也没有人来为它们对照证实的了。
　　你与高家断绝关系后回到娘家，堂上老母，依仗你照料扶持；家中的文书事务，期待你去办理。我曾经以为妇女中很少明白经书的意义、熟识古代文物典故的人。你嫂嫂并非不够温柔和顺，但在这方面稍有不足。所以自从你回家后，虽然我为你而悲伤，对我自己来说却很高兴。我又比你年长四岁，或许象世间通常那样年长的先死，那就可以将身后之事托付给你；却没有想到你比我先离开人世。前些年我生了病，你整夜都在打听、探望病情，减轻一分就高兴，加重一分就担忧。后来虽然我的病情稍有好转，但仍半卧半起，感到没有什么好取乐消遣；你来到我的床前，讲一些稗官野史中使人好笑和使人惊奇的故事，给我带来一些欢乐。唉！自今以后，我如果再有病痛，教我从哪里去呼唤你呢？
　　你的病，我相信医师的话以为不要紧，所以才远游去扬州。你又怕我心中忧虑，不让别人来给我报信。直到病已垂危时，母亲问你：“盼望哥哥回来吗？”，你才勉强答应说：“好。”就在你死前一日，我已梦见你来诀别，心知这是不吉祥的，急忙飞舟渡江赶回家。果然，我于未时到家，而你已在辰时停止了呼吸，四肢尚有余温，一只眼睛还未闭紧，大概你还在忍受着临死的痛苦等待我回来吧。唉！痛心啊！早知要和你诀别，那我怎么肯离家远游呢？即使出外，也还有多少心里话要让你知道、同你一起商量安排啊！如今完了，除非我死，否则就没有相见的日期。可我又不知道哪一天死，才可以见到你；而死后究竟有知觉还是没有知觉，以及能相见还是不能相见，终究是难以明白的啊！如果如此，那么我将终身抱着这无穷的遗恨，天啊！人啊！竟然这样完了吗！
　　你的诗，我已经付印了；你的女儿，我已替你嫁了出去；你的生平，我已写了传记；只有你的墓穴，还没有安排好。我家祖先的坟墓在杭州，但是江广河深，势难将你归葬到祖坟，所以请示母亲的意见而把你安葬在这里，以便于祭奠扫墓。在你的墓傍，葬着你的女儿阿印，在下面还有两个坟墓，一个是父亲的侍妾朱氏，一个是我的侍妾陶氏。羊山空旷辽阔，朝南是一片宽广的平地，西望面向着栖霞山；风风雨雨，清晨黄昏，你这个羁留在异乡的精魂有了伴侣，当不致于感到孤独寂寞。可怜的是，我自从戊寅年读了你写的哭姪诗后，至今没有儿子；两个牙牙学语的女儿，在你死后出生，才只有一周岁。我虽因母亲健全而不敢说自己老，但齿牙摇动，头发已秃，自己心里知道，在这人世间尚能活几天？阿品弟远在河南为官，也没有子女，我家九族之内没有可以传宗接代的人。你死有我安葬，我死后由谁来埋葬呢？你如果死后有灵的话，能不能告诉我？
　　唉！生前的事既不堪想，死后的事又不可知；哭你既听不到你回话，祭你又看不到你来享食。纸钱的灰烬飞扬着，北风在旷野里显得更猛，我回去了，但又连连回过头来看你。唉，真悲痛啊！唉，真悲痛啊！

　　袁枚（1716—1798），清代文学家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江省杭州市）人。乾隆四年（1739）进士。历任溧水、江清、沐阳、江宁等地知县。乾隆十四年（1749）丧父，辞官不复仕。筑随园于江宁小仓山，优游林泉近五十年。世称随园先生，自号仓山居士、随园老人。卒年八十二岁。作品有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》及笔记小说《子不语》等三十余种。
　　袁枚在文理论上提倡“性灵说”。认为“诗者，性情也。性情之外无诗”。主张“作诗不可无我”。要求诗可口可乐能反映真性情，亦即表现诗人的个性。指出诗歌的任务在于抒写性灵，形式应该为这个原则服务，而不能束缚它。袁枚的这些理论，在当时很有影响。
　　袁枚的诗，和赵翼、蒋士铨齐名，世称袁、赵、蒋，为“江右三大家”。诗中大多反映士大夫的闲情逸致，也有不少真挚清新的作品。其文骈、散兼工，均负盛名。行文不囿陈规，自出新意，运笔如舌，畅达自如。
　　袁枚的三妹袁素文，婴儿时就由父亲作主，许配给江苏如皋高家。十多年后，高家因儿子品德败坏，自愿解除婚约。但因素文本人深受封建礼教的贞节观影响，结果还是巡了过去。婚后，丈夫横暴放荡，对她百般虐待，素文均逆来顺受；直到丈夫赌博输钱，竟要卖掉她时，方才告诉父亲。父亲为她向官府早诉，经判决，脱离了夫妻关系。素文回到娘家，“侍母倚兄”，从此过着悒郁忧伤的独身生活，最后，于乾隆二十四年（1759）十一月病死，终年四十岁。（袁枚曾为她写过一篇《女弟素文传》，见《小仓山房文集》卷七。）
　　袁素文端庄持重，好学能诗。袁枚自幼和她一同读书游戏，后来又生活在一起，兄妹感情特别深厚。素文死后八年，袁枚致祭时依然激情如决，遂写下了《祭妹文》这首哀悼文中的名篇。
　　文章一开始，作者以沉痛的笔触，概述了素文一生畸零的遭遇和悲惨的命运情感深厚，寓意深刻。接着追溯往事，抒写生离死别之情，时如独白，时同对语，往复萦回，哀惋凄恻；篇末则声泪俱下，文虽终而悲未尽。由于叙事和抒情融合无间，因而所叙之事，愈是琐屑，愈见真切；所抒之情，愈是缠绵，愈见深挚。
　　祭文多用骈体，讲求声韵和对仗，取其便于在灵前育读。袁枚是清代骈文名家，此文却别出机杼，纯用散体，不事藻饰，而直抒胸臆。这篇真情贯注、以情感人的散体祭文，和韩愈的《祭十二郎文》有明显的继承关系；同时，也是作者在文学理论上所倡导的“性灵说”的具体实践。
　　袁素文是封建礼教的牺牲品。袁枚由衷同情妹妹的不幸遭遇，但对她的盲从封建贞节观念却不以为然。“使汝不识诗书，或未必艰贞若是”。他看到了这一悲剧的根本原因在于封建礼教，在提倡“饿死事小，失节事大”的封建社会里，袁枚能有这样深刻的认识，确是难能可贵的。

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#168

发表于 2009-8-28 09:00 资料短消息看全部作者

祭檀默斋明府文（清）管同

　　呜呼！自圣不作[2]，其传为经。宋精汉博，同炳日星[3]。降为华藻，数乃奇零[4]。要之质备[5]，终藉丹青[6]。嗟时之人，罔知其故，乃诋通儒[7]，为傋为霿[8]、刍狗词章[9]，尘壒考据[10]。奊首帖耳[11]，耽游是务[12]。
　　有美先生，崛起高平[13]，鹿鸣五策[14]，薄海为程[15]。既仕而踬[16]，天脱羁缨[17]，鹤逸鸿飞，大放其声。先生之书，其种数十，始取遗经，昌明缀缉。次及见闻，以裒以集[18]。先生之文，其数万千，意在独造，不循古先，至其得意，汪洋如渊。
　　惟今儒林，得君已足，后世犹荣，当时则蹙[19]。始绾印绶[20]，滇南瘴窟[21]，得罪长官，终填牢狱。痛甚遗黎[22]，悲来旧仆。遇赦而归，齿危发秃。伊我幼稚[23]，闻名有公，顷岁相逢[24]，于大江东。划然长啸[25]，风回苍穹；奋袂而谈[26]，天地为空。谓当执贽[27]，重仰山崇，天不慭遗[28]，降君鞠凶[29]。
　　吁嗟人生，会合非偶[30]。已矣何言，颂君不朽。君身黄泉，君名北斗。陷君者谁？蝇营狗苟[31]。呜呼哀哉！尚飨。

　　注释：
　　[1]䕊默斋：䕊萃，号默斋，安徽望江县人。乾隆进士，曾官云南禄劝县知县。明府：县令，知县。[2]圣：指儒家圣贤孔子等。[3]炳：光明，显著。[4]数：技术。此指经学成就。奇（jī）零：不成整数的，零星的。[5]要：关键，主要。[6]藉：借助。丹青：色彩。此喻文采。[7]通儒：博学多闻、通晓古今的学者。[8]傋霿（gòu mòu）：愚昧无知。[9]刍狗：祭祀用的茅草扎制的狗，祭后则弃去。喻废弃的、轻贱无用的东西。[10]壒（ài）：灰尘，尘埃。[11]奊（xié）：头不正貌。帖耳：耷拉着耳朵。[12]耽游：过于嗜好游乐。是务：唯此为事。[13]高平：此指地势高而平坦。[14]鹿鸣：科举时考试后所举行的宴会叫鹿鸣宴，由州县长官宴请。后来乡试中举称赋鹿鸣。五策：指各种科目的考试。[15]薄：近。[16]踬（zhì）：被绊倒，引申为事情不顺利。[17]羁缨：拘系人的长绳。[18]裒（póu）：聚集，搜集。[19]蹙（cù）：局促不得舒展。[20]绾（wǎn）：系。印授：系印的带子。指做官。[21]滇（diān）南：云南。瘴：山川湿热蒸郁之气，使人容易得病。[22]遗黎：遗民。黎，百姓。[23]伊：语助词，用在句首。[24]顷：近。[25]划然：忽然。[26]奋袂（mèi）：挥动衣袖，指激动的神态。[27]执贽：拿着送给老师的礼物。此指拜檀默斋为师。[28]慭（yìn）：愿，宁。不慭，宁不，何不。汉魏时期碑文多用“天不慭遗”为语，表示对大臣的哀悼。[29]鞠凶：大祸。鞠，大，穷极。[30]非偶：不是偶然的，意思是命中注定的。[31]蝇营狗苟：像蝇一样往来不绝，像狗一样苟且求存。喻不顾廉耻，到处钻营的小人。

　　这篇祭文由亡者的经学文章成就述及仕途的不幸入狱，最后回顾友谊，内容虽平常，用词遣字却古奥，句法也每每奇拗。

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#169

发表于 2009-8-28 09:10 资料短消息看全部作者

祭汤海秋文（清）曾国藩

　　祭汤海秋文赫赫汤君，倏焉已陈。一呷之药，椓我天民。岂不有命！药则何罪？死而死耳，知君不悔。道光初载，君贡京朝。狂名一鼓，万口嚣嚣。春官名揭，如纛斯标。奇文骤布，句骛字袅。群儿苦诵，自瞑达朝。上公好士，维汪与曹。大风嘘口，吹女羽毛。舐笔枢府，有铦如刀。济辈力逐，一虎众猱。曹司一终，稍迁御史。一鸣惊天，堕落泥滓。坎坎郎官，复归其始。群雀款门，昨(上皿下龟)之市。穷鬼喷沫，婢叹奴耻。维君不羞，复乃不求。天脱桎梏，放此诗囚。伐肝荡肺，与命为仇。被发四顾，有棘在喉。匪屈匪阮，畴可与投？忽焉狂走，东下江南。秦淮夜醉，笙吹喃喃。是时淮海，战鼓殷酣。狣夷所躏，肉阜血潭。出入贼中，百忧内惔。寅岁还朝，左抱娇娥。示我百篇，儿女兵戈。三更大叫，君泗佘哦。忽瞠两眸，曰余乃颇。沥胆相要，斧门掊锁。嗟余不媚！动与时左。非君谬寻，谁云逮我？王城海大，尘雾滔滔。惟余谐子，有隙辄遭。联车酒肆，袒肩载号。煮鱼大嘬、宇内两饕。授我《浮邱》，九十其训。韩焊庄夸。孙卿之酝鏖义斗文，百合逾奋。俯视符充，其言犹粪、我时讥评，导曾不愠。我行西川，来归君迓。一语不能，君乃狂骂。我实无辜讵敢相卜？骨肉寇仇，朋游所讶。见豕负途，或张之弧。群疑之积，众痏生肤。君不能释，我不肯输。一日参商，万古长诀。吾实负心，其又何说？凡今之人，善调其舌；导则不然，喙刚如铁。锋棱所值，人谁女容？直者弃好，巧者兴戎。昔余痛谏，君嘉我忠。曾是不察，而丁我躬。伤心往事，泪堕如糜。以君毅魄，岂日无知？鬼神森列，吾言敢欺？酹子一滴，庶摅我悲！

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#170

发表于 2009-8-28 09:11 资料短消息看全部作者

祭杨慰农先生文（清）张裕钊

　　维某年月日，门下士张裕钊、裕锴，谨以酒醪牲体鱼腊之仪[1]，致祭于慰农先生之灵。
　　乌乎！在昔我闻，师及先子[2]，总角断金[3]，至于没齿[4]。维锴与钊，甫童而鬌[5]，俶从师游[6]，先子命我。我实不材，瓦砾樗薪[7]，师一见之，如途获珍。加我于膝，饫以圣文[8]，欲落其实[9]，日粪倾碕[10]。琯钊敞罔[11]，或羁或驰，樊山嵽嵲[12]，漾水渺弥[13]。风豗云霾[14]，望师千里。中师假归，先子逝矣。辱师亲吊，室未皇入[15]，问所臧地[16]，往睇而泣[17]。诚结于中，匪世所及。惟师遇物，斯厚有倍，尤于旧故，终始不怠。骨肉之爱，延于两世。
　　立今追往，—一可涕。自先子殁，怛焉靡恃[18]，岂知今日，师又逝只[19]。茕茕藐孤[20]，如箨斯委[21]。学既不进，行复不植。百靡一成，孤公盛德[22]。奠此醪羞，以志哀恻。尚飨！

　　注释：
　　[1]醪（láo）：本指汁滓混合的酒，即酒酿。引申为浊酒。鱼腊（xī）：干鱼。腊，晒干。[2]先子：对已故父亲的称呼。[3]总角：儿童的发髻。代指童年时代。断金：喻十分牢固的友谊。《易系辞上》：“二人同心，其利断金。”[4]没齿：终身，一辈子。[5]鬌（duǒ）：婴儿留而不剪的一部分头发。此言年龄幼小。[6]俶（chù）：开始。[7]樗（chū）：木名，即臭椿。樗木质地松散，喻不中用之材，常称樗材。[8]饫（yù）：饱食。引申为饱足，充分。[9]落：得到。[10]粪：施肥。喻培养。倾碕（qí）：倾斜的堤岸。[11]敞罔：同“怅惘”，失意貌。[12]樊山：山名。在湖北鄂城县西北。又名袁山。嵽嵲（dié niè）：山高貌。[13]漾水：古水名。泛指汉水上源。[14]豗（huī）：撞击，轰响。霾（mái）：阴沉。[15]皇：通“遑”，暇。[16]臧：通“藏”，埋。[17]睇（dì）：原意是目光流盼。此处犹“看望”。[18]怛（dá）：痛苦，悲伤。[19]只：表感叹语气。[20]藐孤：年幼的孤儿。藐，小，幼稚。[21]箨（tuò）：笋衣，竹笋的壳皮。委：卸落，喻抛弃。[22]孤：负，辜负。

　　亡者是张裕钊兄弟的老师，又是他父亲的挚友。这篇祭文不涉及亡师的生平其他品行和事迹，扼要集中地叙述两世友谊，这样更利于表达趋势的情感，突出最深刻的印象。

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#171

发表于 2009-8-28 09:11 资料短消息看全部作者

祭朱竹君学士文（清）姚鼐

　　呜呼！海内万士，于中有君。其气超然，不可辈群。余始畏焉[2]，曰师非友。辱君下交，以为吾偶[3]。自处京师，君日从语，执拒相诤[4]，卒承谐许[5]。或岁或月[6]，以事间之[7]。清辞酒态，靡不可思[8]。余与君诀[9]，乙未之春[10]，有言握手，期我古人[11]。
　　君之属文[12]，如江河汇，不择所流，荡无外内。飙怒涛惊[13]，复于恬靡[14]，小沚澄潭[15]，亦可以喜。世皆知君，文士之硕[16]，莫见君心，紧如金石。不可势趋，不可利眯[17]，吃口涩辞[18]，遇义大启。
　　呜呼今日，士气之衰，天留一人[19]，庶卒振之[20]。七年江滨[21]，日思君面，已矣及今[22]，终不可见。呜呼尚飨！

　　注释：
　　[1]朱竹君：朱筠，字竹君，一字美叔，大兴（今属北京市）人。乾隆进士，官至侍读学士，嗜酒好交，又好奖掖后进。有《笥河集》。[2]畏：敬畏。[3]偶：双，伴。[4]执拒：坚持己见，反对他人的观点。执，持。拒，抵御。诤：通“争”。[5]谐：合。许：许可。[6]或：有。这句说两人相处很久。[7]间：相隔。[8]靡：无。[9]诀：分别。[10]乙未：此指乾隆四十年（1775）。[11]期我古人：用古人的标准来期望我。[12]属：作。[13]飙：暴风，旋风。[14]恬靡：宁静平息。[15]沚（zhǐ）：水中的小洲。[16]硕：大。此指突出的文才。[17]眯（mǐ）：灰沙入眼。[18]吃口：口吃，指不善言辞。[19]一人：指朱君子。[20]庶：幸，表希望之词。[21]江滨：指长江边、姚鼐乾隆四十年弃官后，在江宁、扬州等地书院主讲，故言“江滨”。[22]已矣：此指朱君逝世。[23]尚飨（xiǎng）：亦作“尚享”。意谓希望死者来享用祭品，祭文常用作结语。

　　这篇祭文用韵体写成，四句一换韵，形式非常整齐而简洁。先叙与亡者的友情交谊，再叙亡者的才华人品，最后复表悼念，读来抑扬有致，也不用一般韵体祭文的艰涩辞汇。

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#172

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甲寅五月二十三日家书（清）章炳麟

　　汤夫人左右：不通函件几四旬，以吾蕉萃[2]，知君亦无生人之趣。幽居数月，隐忧少寐。饮食仆役之费，素皆自给，不欲受人餧养[3]，今遂不名一泉[4]，延之六月，则槁饿而死矣，亦不欲从人告贷及求家中寄资，盖如劳瘵之人[5]，不可饮以人参上药，使缠绵患苦，不速脱离也。乌乎！夫复何言！
　　知君存念，今寄故衣以为记志，观之亦如对我耳。斯衣制于日本，昔始与同人提倡大义[6]，召日本缝人为之。日本衣皆有员规标章[7]，遂标汉字。今十年矣，念其与我同更患难[8]，常藏之箧笥，以为纪念。吾虽陨毙，魂魄当在斯衣也。亡后尚有书籍遗稿，留在京师，君幸能北来一抚[9]，庶不至与云烟俱散。自度平生，志愿未遂，惟薄宦两年[10]，未尝妄取非分，犹可无疚神明耳[11]。
　　先公及太夫人墓，在泉唐留下村九条沙[12]。自更患难，东窜嵎夷[13]，违冢墓者八岁矣。辛亥旋归，半载中抵杭三次，皆以尘事迫促[14]，又未及躬自展省[15]，违离茔兆[16]，遂十一年。今年八月四日，则先公九十生辰也，自去岁初春，已拟及时为营佛事[17]，以抒永怀，今果不得遂愿。君于是日，当为我谒祭墓前，感且不朽。
　　吾生二十三岁而孤，愤疾东胡[18]，绝意考试，故得研精学术，忝为人师。中间遭离祸乱[19]，辛苦亦至矣矣，不死于清廷购捕之时，而死于民国告成之后，又何言哉！吾死已后，中夏文化亦亡矣[20]。
　　家本寡资，谂君孤苦[21]，能勤修自业，观览佛经以自慰藉[22]，此亦君之所能，而尊舅氏谷臣先生之遗教也[23]。长老如汤蛰仙先生[24]，至戚如龚未生[25]，皆宜引以自辅。此二君者，死生之际，必不负人，其余可信者鲜矣！
　　言尽于斯，临颖悲愤[26]。炳麟白。

　　注释：
　　[1]甲寅：1914年。章炳麟于1913年8月被拘禁，直至1916年袁世凯死后才获释。其妻汤国梨，浙江吴兴乌镇人，曾任吴兴女学校长，辛亥革命后在上海任神州女学教师和《神州女报》编辑。1913年6月与章太炎结婚。[2]蕉萃：同“憔悴”。[3]餧：同“喂”。拘禁期间，袁世凯多次送钱和赠物表示关心和拉拢，都被章太炎痛骂掷回，甚至烧毁。[4]名：占有，有。泉：钱。[5]劳瘵（zhài）：亦作“痨瘵”，即肺结核，肺痨。[6]大义：指资产阶级革命理论。1906章太炎流亡日本时，参加同盟会，主编同盟会机关报《民报》，与改良派展开论战。[7]员规：圆形。员，通“圆。日本服装上往往有圆形标记，用以标写姓名等。[8]更：经历。[9]抚：安排。[10]薄宦：官职卑微。1912年章太炎曾任东三省筹边使，驻长春。当时财力人力皆乏匮，他不辞辛苦地努力这国开创实业。[11]神明：指人的精神、心灵。[12]泉唐：即钱塘，今杭州市。[13]嵎夷：古书上的地名。《虞书尧典》：“宅嵎夷，寅宾出日。”此指东方的日本。1903年章太炎因发表《驳康有为论革命书》和替邹容《革命军》作序，触怒朝廷，被捕入狱。1906年出狱后逃亡日本，直至辛亥革命上海光复后才回国。[14]尘事：俗事、杂事。[15]展省：展拜省视。[16]兆：坟域。[17]佛事：指延请僧人为亡灵诵经之事。[18]东湖：古族名。此指清朝。以与汉族区别。[19]离：遭受。[20]中夏：中原。此犹言中国，华夏。[21]谂（shěn）：知悉，了解。[22]尉：“慰”的本字。[23]舅氏：此指作者岳父。[24]汤蛰仙：汤寿潜，字蛰人，浙江绍兴人。近代立宪派，辛亥革命时曾任浙江总督。与张謇组织统一党，后游南洋，归国病死。[25]龚未生：作者的女婿，曾任职浙江图书馆。[26]颖：笔。

　　1913年袁世凯在窃取了临时大总统职位，建立北洋军阀政权后，凶残镇压革命党人，章炳麟也被袁诱骗到北京，加以软禁。这封信是囚禁期间毅然决定绝食之前给妻子的诀别信，嘱咐家事，抒写伉俪情深。通篇没有一句乞怜和丧气话，充分体现了这位民国革命元勋的铮铮铁骨和坦荡胸襟。

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柬奚铁生（清）吴锡麒

　　舟抵荻港[1]，芦风萧萧，四无行人。渔人拿[2]小舟而出，遥赴夕阳中，“欸乃一声山水绿”[3]。此时此景，得足下以倪、黄[4]小笔写之，便可千古。
　　奉到青藤[5]一枝，伏听驱使。
　　——有正味斋集

　　注释：
　　[1]荻港：镇名，在今浙江省吴兴县南。[2]拿：引。[3]“欸乃一声山水绿”：柳宗元《渔翁》诗句。欸乃，摇橹声。[4]倪、黄：指倪瓒、黄山望，均为元末著名山水画家。[5]青藤：手杖。

　　吴锡麒（1746—1818），清代文学家。字圣征，号谷人，钱塘（今杭州）人。乾隆进士，曾任祭酒之职。后在扬州安定书院讲学。擅写诗词，骈文尤精。著有《有正味斋集》。
　　此书寥寥数语，便描绘出一幅清新秀丽的山水小景，读之令人神往。
　　奚铁生，名冈，宇纯章，号铁生，别号鹤渚生、蒙泉外史。钱塘（今杭州）人，清代篆刻家、画家。他是著名的“西泠八家”之一，亦工书法。

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#174

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简张心甫（清）吴锡麒

　　枕上闻鸟声关关[1]，披衣起盥[2]，日色已上纸窗。望宝石[3]诸山，轩豁[4]呈露，笑黛[5]宛然。
　　足下能同一游乎？已买䑶舲[6]以待。
　　——有正味斋集

　　注释：
　　[1]关关：鸟鸣相和声。[2]盥（guàn贯）：洗漱。[3]宝石：山名，在杭州西湖北，上有保俶塔等名胜。[4]轩豁：开朗。[5]笑黛：笑脸，喻指山色的明丽。黛，青黑色的颜料，古代女子用以描眉，故代称女子的眉毛。[6]䑶舲（qīnglíng青灵）：小舟。

　　作者欲同友人游宝石山，遂折简相邀，并写晨间景色相诱。

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江天一传（清）汪琬

　　江天一，字文石，徽州歙县（1）人。少丧父，事其母及抚弟天表，具有至性。尝语人曰：“士不立品者，必无文章。”前明崇祯间，县令傅岩（2）奇其才，每试辄拔置第一。年三十六，始得补诸生。家贫屋败，躬畚土筑垣以居。覆瓦不完，盛暑则暴（3）酷日中。雨至，淋漓蛇伏，或张敝盖自蔽。家人且怨且叹，而天一挟书吟诵自若也。
　　天一虽以文士知名，而深沉多智，尤为同郡金佥事公声（4）所知。当是时，徽人多盗，天一方佐佥事公，用军法团结乡人子弟，为守御计。而会张献忠（5）破武昌，总兵官左良玉（6）东遁，麾下狼兵（7）哗于途，所过焚掠。将抵徽，徽人震恐，佥事公谋往拒之，以委天一。天一腰刀帓首（8），黑夜跨马，率壮士驰数十里，与狼兵鏖战祁门，斩馘（9）大半，悉夺其马牛器械，徽赖以安。
　　顺治二年，夏五月，江南大乱，州县望风内附，而徽人犹为明拒守。六月，唐藩自立于福州(10)，闻天一名，授监纪推官。先是，天一言于佥事公曰：“徽为形胜之地，诸县皆有阻隘可恃，而绩溪一面当孔道（11），其地独平迆，是宜筑关于此，多用兵据之，以与他县相掎角（12）。”遂筑丛山关。已而清师功绩溪，天一日夜援兵登陴不少怠；间出逆战，所杀伤略相当。于是清师以少骑缀天一于绩溪，而别从新岭（13）入。守岭者先溃，城遂陷。
　　大帅购天一甚急。天一知事不可为，遽归，属（14）其母于天表，出门大呼：“我江天一也”。遂被执。有知天一者，欲释之。天一曰：“若以我畏死邪？我不死，祸且族（15）矣。”遇佥事公于营门，公目之曰：“文石！汝有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有与人共事而逃其难者乎！公幸勿为我母虑也。”至江宁（16），总督者（17）欲不问，天一昂首曰：“我为若计，若不如杀我。我不死，必复起兵。”遂牵诣通济门。既至，大呼高皇帝（18）者三，南向（19）再拜讫，坐而受刑。观者无不叹息泣下。越数日，天表往收其尸，瘗之。而佥事公亦于是日死矣。
　　当狼兵之被杀也，凤阳督马士英（20）怒，疏劾徽人杀官军状，将致佥事公于死。天一为赍辨疏（21），诣阙上之。复作《吁天说》，流涕诉诸贵人，其事始得白。自兵兴以来，先后治乡兵三年，皆在佥事公幕。是时幕中诸侠客号知兵者以百数，而公独推重天一，凡内外机事悉取决焉。其后竟与公同死，虽古义烈之士无以尚也。予得其始末于翁君汉津（22），遂为之传。
　　汪琬曰：方胜国（23）之末，新安士大夫死忠者有汪公伟、凌公駉与佥事公三人（24），而天一独以诸生殉国。予闻天一游淮安，淮安民妇冯氏者刲（25）肝活其姑，天一征诸名士作诗文表章之，欲疏于朝，不果。盖其人好奇尚气类如此。天一本名景，别自号石嫁樵夫，翁君汉津云。
　　——选自《四库全书》本《尧峰文钞》

　　注释：
　　(1)歙(shè设)县：今属安徽，清属徽州府。(2)傅岩：字野清，义乌（今属浙江）人，崇祯进士。《南疆逸史江天一传》：天一“年三十六，见知邑令傅公，始得补郡弟子员，令故重天一”。(3)暴(pù)：“曝”本字，晒。(4)金佥事公声：金声字正希，明末休宁（今属安徽）人，崇祯进士，选庶吉士，后授御史、山东佥事，皆未就。南明神王授左佥都史。南京被清军攻破后，在家乡组织义军抗清。后兵败被俘，不屈死。休宁与江天一的家乡歙县同属徽州府，故称“同郡”。(5)张献忠：明末农民起义军领袖。字秉吾，号敬轩，延安府柳树涧人。崇祯三年(1630)在陕西米脂县起义，十三年进军四川，十六年攻克武昌。(6)左良玉：字昆山，山东临清人。因与清军作战有功，被提升为副将。后在河南、陕西等地镇压农民起义，提升为总兵官，封宁南伯。南明福王政权晋封为宁南侯，驻军武昌。(7)狼兵：明代以广西狼人组成的军队。狼人即俍人，明清时指分布于广西一带的壮族。但《南疆逸史金声传》、《明史金声传》均称“凤阳督马士英调黔兵（狼兵）剿寇，过徽州大掠”，为金声歼击。未及左良玉事。(8)帓（mò末)首：以巾包头。帓，头巾。(9)斩馘（guó国）：斩首。馘，割下左耳。(10)“唐藩自立”句：指明藩王唐王朱聿键在福州称帝事。朱聿键，明太祖八世孙唐端王之孙，顺治二年六月，在福州称帝，年号隆武。(11)孔道：通道、要道。(12)掎（jī鸡）角：也作“犄角”。语出《左传》，指分兵牵制或夹击对方。(13)新岭：在安徽休宁县南七十里。明御史黄澍降清，导清军破新岭，攻入绩溪。(14)属（zhǔ主）：同“嘱”，委托。(15)族：灭族。《书泰誓》：“罪人以族。”孔安国疏：“一人有罪，刑及父母兄弟妻子。”(16)江宁：今江苏南京。(17)总督者：指洪承畴。洪原为明三边总督，兵部尚书，后降清，坐镇江宁，总督军务，镇压抗清力量。(18)高皇帝：指明太祖朱元璋。(19)南向：面向南。南向南拜，表示不归顺在北方的清朝。(20)凤阳督马士英：马士英字瑶草，贵阳（今贵州贵阳市）人，万历进士，崇祯末年任安徽省凤阳总督。(21)赍（jī机）：送，呈递。辨疏：申辩冤苦的奏章。(22)翁君汉津：其人未详。(23)胜国：前朝，指明代。语出《周礼地官媒氏》：“凡男女之阴讼，听之于胜国之社。” 郑玄注：“胜国，亡国也。”前朝为今朝所胜，故称前亡之朝代为“胜国”。(24)新安：新安郡，即徽州府。汪公伟：汪伟字叔度，休宁人，崇祯进士，擢检讨，后任东宫讲官。李自成攻北京，自缢死。凌公駉(jiōng扃)：凌駉字龙翰，歙县人，崇祯进士，福王时授监察御史，巡抚河南，守归德，清兵渡黄河南下，城破自缢死。(25)刲（kuī亏）：割。

　　译文：
　　江天一，字文石，徽州歙县人。小时候就死了父亲，侍奉他的母亲，和扶养弟弟天表，有着纯厚的本性。他曾经对别人说：“一个读书人，不树立好的道德品行，就必然没有好文章。”前朝明末崇祯年间，歙县县令傅岩认为他才学奇异，每次县里童生的岁试，总是选拔他为第一名。但到三十六岁，才补上一名生员。他家里很穷，房屋残破不堪，就自己动手用畚箕挑土筑墙而住。屋上盖的瓦片不齐全，大热天就暴晒在酷热的太阳中；下雨天，全身被雨淋得象蛇一样蜷伏着，或是张起破伞来遮挡一下。家里的人一面埋怨，一面叹息，然而天一却捧着书本朗读，和平常一样。
　　天一虽因为是文人而出名，但是却深刻沉着，足智多谋，特别受到同郡佥事金声的赏识。在那个时候，徽州一带盗匪很多，江天一便辅助佥事金声，用军队的办法团结组织乡里的年轻人，作好防守的打算。适逢张献忠攻破了武昌，总兵官左良玉向东逃跑，他部下那些广西土司的军队在半路上发生叛乱，所经过的地方放火抢劫。将要到达徽州时，徽州人非常震惊恐惧。佥事金声计议派兵去抵抗，把这件事委托给了天一。天一佩腰刀，裹头巾，黑夜里骑着马，率领一批勇士奔跑了几十里，与叛乱的广西土司军队在祁门进行激战，杀死了叛兵一大半人，夺取了他们所有的牛马和兵器，徽州城依赖这次战役而得以平安。
　　清顺治二年夏五月，江南已被清兵攻破，各州县见势纷纷归附清朝，但徽州人民还是为明王朝坚守抵抗。六月，明宗室唐王朱聿键在福州称帝，听说江天一的名声，便委任他为监纪推官。在此之前，天一对佥事金声说：“徽州是个地势优越的地方，各县都有险要之处可以依赖，只是绩溪那一面正当交通要道，那里地势特别平坦，因此应该在那里建筑关口，多派兵驻守，以和别的县相互配合，夹制敌人。”于是在绩溪筑起了丛山关。不久，清兵攻打绩溪，江天一日夜手持兵器登城防守，一点也不松懈。有时出城迎战，双方死伤大致不相上下。于是清兵用少数骑兵在绩溪牵制住江天一，而另外从新岭进攻。守岭的人先败逃了，绩溪城终于沦陷了。
　　清军的主将悬赏捉拿天一非常急迫。江天一知道抗清之事已没有希望，就立即回家，把母亲托付给弟弟天表，出门大叫：“我就是江天一！”于是被逮捕。清军中有知道天一的，想释放他。天一说：“你以为我怕死吗？我不死，灾祸将是全家被杀！”在营门口遇见了佥事金声，金声看着他说：“文石，你还有老母亲在，你不能死。”江天一笑着辞谢道：“哪里有和人一起共事而在危难时刻逃避的呢？希望你不要为我的母亲担忧。”到了南京，总督洪承畴想不问罪，江天一昂起头来说：“我为你考虑，还是把我杀了的好；我不死，必定再要起兵！”于是把他拖到通济门刑场。到了那里，江天一高呼“高皇帝”三遍，向南面一拜再拜，拜完，坐下来受刑。围观的人没有一个不感叹流泪的。过了几天，天表去收殓天一的尸体，把他安葬了。而佥事金声也是在这一天被杀害的。
　　当广西土司的叛兵被江天一杀伤之后，凤阳总督马士英非常恼怒，向皇帝上奏章揭发徽州人拦杀官军的罪状，想致佥事金声于死地。江天一为此带着申辨金声无罪的奏章，赴朝廷递呈上；又写了《吁天说》，流着眼泪向掌权大臣申诉，这件事情才得以弄清楚。自从清兵与明王朝开战以来，前后训练乡兵三年，都在佥事金声的幕府中。当时，幕府中众多侠义之士号称精通兵法的有上百人，而金声只是推重天一，凡对内对外的机密大事，都取决于天一。后来天一竟然与金声同时牺牲。象天一这样的人，即便是古代义烈之士，也没有能超过他的。我是在翁汉津那里得知江天一的生平事迹的，于是替他写了这篇传记。
　　汪琬说：正当前朝的末期，新安的士大夫尽忠而死的有汪伟、凌駉与金声三人，而只有江天一是以生员的身份为国殉难的。我听说江天一游经淮安，淮安有个姓冯的民妇，割下自己的肝脏救活了她的婆婆，江天一得知后便请了许多有名的人写诗作文来表彰她，还想上奏章给朝廷，最后没有成功。这个人喜欢奇特、崇尚气节大致就象这样。天一本来名景，另外还自号“石嫁樵夫”，这也是翁汉津说的。

　　汪琬（1624—1691），清初散文家。字苕文，号钝庵，长洲（今江苏吴县）人。顺治进士，曾任刑部郎中、户部主事等职。康熙时举博学鸿词科，授编修。曾结庐太湖尧峰山，人称尧峰先生。论文要求明于辞义，合乎经旨。所著有《钝翁类稿》、《尧峰文钞》等。

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#176

发表于 2009-8-28 09:13 资料短消息看全部作者

焦山读书寄四弟墨（清）郑燮

　　僧人遍满天下，不是西域送来的。即吾中国之父兄子弟，穷而无归，入而难返者也。削去头发便是他，留起头发还是我。怒眉瞋目，叱为异端而深恶痛绝之，亦觉太过。
　　佛自周昭王时下生[1]，迄于灭度[2]，足迹未尝履中国土。后八百年而有汉明帝，说谎说梦，惹出这场事来[3]，佛实不闻不晓。今不责明帝，而齐声骂佛，佛何辜乎？况自昌黎辟佛以来[4]，孔道大明[5]，佛焰渐息，帝王卿相，一遵《六经》《四子》之书[6]，以为齐家治国平天下之道[7]，此时而犹言辟佛，亦如同嚼蜡而已。
　　和尚是佛之罪人，杀盗淫妄，贪婪势利，无复明心见性之规[8]。秀才亦是孔子罪人，不仁不智，无礼无义，无复守先待后之意[9]。秀才骂和尚，和尚骂秀才。语云：“各人自扫阶前雪，莫管他家屋瓦霜。”老弟以为然否？
　　偶有所触，书以寄汝，并示无方师一笑也[10]。

　　注释：
　　[1]佛：指佛教的创始者释迦牟尼。其生年推断不一，或说约前565年，则为周灵王七年。或说约前624年，则为襄王二十八年。这里说周昭王时，又把年代提前了四百多年，当误。[2]灭度：佛教指僧人死亡，即涅槃的意译。[3]“后八百年而有汉明帝”三句：事见南朝梁王琰《冥祥记》：“汉明帝梦见神人，形垂二丈，身黄金色，项佩日光。以问群臣。或对曰：‘西方有神，其号曰佛，形如陛下所梦，得无是乎？’于是发使天竺，写致经像，表之中夏。自天子王侯，咸敬事之。”[4]昌黎辟佛：昌黎，指韩愈，他有著名的排佛表章《论佛骨表》。[5]孔道：孔子之道。[6]《六经》：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。《乐》早亡，这里泛指儒家经典。《四子》：指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，为科举考试的必读书。[7]齐家治国平天下：《大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”[8]明心见性：佛教禅宗的修持方法。[9]守先待后：即继往开来，承先启后之意。[10]无方师：僧人，与郑燮交游颇密，郑燮有赠诗、赠画诗等。

　　郑燮（1693—1765），字克柔，号板桥，扬州兴化（今属江苏）人。少颖悟，读书饶别解。自幼丧母，生活贫困，性落拓不羁。壮年曾至京师，喜与禅宗尊宿及皇帝卫军子弟游，放言高谈，无所忌讳，因是得狂名。雍正十年（1732）中举人，乾隆元年（1736）进士，七年，为范县令。十年，调任潍县。恰遇山东大饥，人相食，遂开仓赈贷。又大兴工役，修城凿池，招远近饥民就食赴工，并命邑中大户开厂煮粥轮流供食；又责积粟之家平粜粮食，活民无数，被称循吏。十三年，乾隆东巡，燮为书画史。十八年，以请赈忤大吏，乞病归。去官之日，百姓遮道挽留，并为立生祠。晚年以卖画自给。卒于乾隆三十年，时年七十三岁。
　　郑燮善诗，工书画，时人比之“郑虔三绝”。其诗“言情述事，恻恻动人，不拘体格，兴至则成”（《清史列传》）。词亦工妙。散文以《家书》最著，“情真语挚，悱恻动人”。其书法“以隶楷行三体相参，圆润古秀”（并《清代学者像赞》），自称“六分半书”。画以兰竹石为工。为“扬州八怪”之一。著有《板桥诗钞》、《词钞》、《家书》与《题画诗》行世。今先后有中华书局、上海古籍出版社出版《郑板桥集》及齐鲁书社版《郑板桥全集》。
　　本文选自《郑板桥集家书》。写于乾隆十三年（1735）。信是寄给堂弟郑墨的。信中对那些“穷而无归”，削发为僧的广大僧侣寄予了同情，而对那些“杀盗淫妄，贪婪势利”的和尚和“不仁不智，无礼无义”的秀才们作了痛快淋漓的嘲讽。文章观点鲜明，直率真切，放言无忌，如见其人。

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#177

发表于 2009-8-28 09:13 资料短消息看全部作者

焦山题名记（清）王士禛

　　来焦山有四快事：观返照吸江亭[1]，青山落日，烟水苍茫中，居然米家父子笔意[2]；晚望月孝然祠外，太虚一碧[3]，长江万里，无复微云点缀，听晚梵声出松杪[4]，悠然有遗世之想；晓起观海门日出[5]，始从远林微露红晕，倏然跃起数千丈，映射江水，悉成明霞，演漾不定[6]；《瘗鹤铭》在雷轰石下[7]，惊涛骇浪，朝夕喷激，予来游于冬月，江水方落，乃得踏危石于潮汐汩没之中，披剔尽致，实天幸也。

　　注释：
　　[1]吸江亭：亭在焦山上。[2]米家父子：指宋代画家米芾、米友仁父子。[3]太虚：指天空。[4]梵声：诵经声。松杪（miǎo）：松树梢。[5]海门：焦山东北有两石对峙，称为海门。[6]演漾：荡漾。[7]《瘗（yì）鹤铭》：华阳真逸撰，上皇山樵书，在焦山崖石上。其字后人考订为南朝梁陶弘景书。[8]披剔尽致：仔细而详尽地阅览、观赏。

　　王士禛（1634—1711），字子真，一字贻上，号阮亭，别号渔洋山人。死后因避清世宗胤禛讳，被改作士正，后又改为士祯。新城（今山东桓台）人。顺治进士，授扬州推官。康熙三年（1664），擢为礼部主事，累官至刑部尚书。康熙五十年逝于故里。谥文简。王士禛论诗主“神韵”，在当时声望很高，为诗坛领袖数十年。亦能词，以小令为佳。其文亦简洁明畅，尤以写景之文，充满诗情画意，和诗一样清丽。其诗文合刻为《带经堂集》，包括了《渔洋诗集》三十八卷，《渔洋文略》十四卷，《蚕尾集》十四卷等。又曾自选其诗为《渔洋山人精华录》。另有笔记《居易录》、《池北偶谈》等多种。
　　本文选自《渔洋文略》卷四。焦山，在江苏省镇江市东长江中，与金山相对峙。据作者的《居易录》载，顺治庚子，即顺治十七年（1660），王士祯与京口别驾程昆仑同游金、焦、北固诸名胜，本文便作于此时。它记载了游览焦山的四件畅快之事。作者以诗人的妙笔，寥寥几笔，就勾勒出焦山一带的美景，有诗意之美，有画幅之趣。

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发表于 2009-8-28 09:14 资料短消息看全部作者

鹪园记（清）吴德旋

　　滆湖东三里许[1]，地名“归美桥”，桥之北有宅一区，曰“归来墅”。墅中所谓“鹪园者，纵广不及二亩，园之主人安其小也，故名。园中垒土叠石为丘，登丘而望，隐隐见滆湖如萦带。同官、鹅岢诸峰[2]，其秀皆可揽挹[3]。丘之下在为池，三分其园之广，而池居其一。池中有浦，有莲，有葭苇之属。鯈鱼数十尾[4]，潎潎乎其间[5]。池之北为“饮虹”之亭，折而西，为“课花”之馆。庭中花药纷郁[6]，修篁葱蒨，掩映阑楯之前[7]。主人暇则读书于此，客至汲泉煮茗，或呼僮具杯酌，撷园蔬为馔，有古隐士之风。
　　余读《后汉书•逸民传》[8]，如梁鸿、高恢之徒[9]，激亢高蹈[10]，其踪迹若灭若没，使人不可得而见。盖士之瑰意琦行者[11]，既自以其身不能随时俗俯仰，而耳目所接，卑琐龌龊，适足以发其牢骚愤懑、无聊不平之感，宜其潜隐伏奥[12]，而不肯与当世之人相见也。今鹪园地不出阛阓[13]，而丘壑自具[14]，山水之胜，一凭眺而得之。以是隐者之居，其亦可以各学徜徉自恣，而无违世远去之思矣。主人姓吴氏，名觐。于余为再从兄云[15]。

　　注释：
　　[1]滆（gé）湖：一名西滆湖，俗称沙子湖，在江苏省南部宜兴、武进两县之间，西接荡湖来水，向东注入太湖，为太湖西部水网中心。[2]同官、鹅岢（kě）：皆本地山峰名。[3]揽（yì）挹：摘取。该句意为山色秀美如在眼前，可触可采。[4]鯈（tiáo）鱼：鱼名，即白鲦。[5]潎潎（pì）：漂游貌。“潎”也作“澼”。[6]药：白芷：一种香草，这里泛指美草。[7]阑楯（shǔn）：栏杆。楯：栏杆的横木。[8]《后汉书》：东汉史书，南朝宋人范晔撰。书中的《逸民传》是专记隐士的传记。[9]梁鸿：东汉初名士，字伯鸾，家贫少孤，后博览多通，与妻隐居山中，因事到洛阳，见宫室侈丽，作《五噫歌》对统治者役使人民表示不满。高恢：梁鸿之友，与梁隐居山中，终身不仕。[10]高蹈：古代称隐士为“高蹈”。[11]瑰意琦行：卓异的思想，不平凡的行为。语出宋玉《对楚王问》：“圣人瑰意琦行，超然独处。”[12]潜隐伏奥：隐居不出。伏奥：深居。[13]阛阓（huán huì）：城镇市区。[14]丘壑：原指山水幽深之处。此处指隐居之所。[15]再从兄：同宗第三代之族兄。

　　该文用简练的语言着重描绘了鹪园清幽秀美的环境。“鹪园”以“鹪”为名，“鹪”即鹪鹩，是一种小鸟，《庄子逍遥游》说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”该文所述园之主人取庄子之意。形容园之小且安以自适，表现了一个隐者的思想情趣。文中点出时俗“卑琐龌龊”，并以此为衬托，表现了鹪园主人志趣的高洁，同时也流露了对当时社会风气的不满。

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#179

发表于 2009-8-31 09:00 资料短消息看全部作者

戒浮文巧言谕（清）洪仁玕

　　宣谕合朝内外官员书士等一体知悉：
　　照得文以纪实[1]，浮文所在必删；言贵从心，巧言由来当禁。恭维天父、天兄大开天恩[2]，亲命我真圣主天王降凡作主[3]，施行正道，存真去伪，一洗颓风。是以前蒙我真圣主降诏：凡前代一切文契书籍不合天情者[4]，概从删除，即“六经”等书，亦皆蒙御笔改正[5]。非我真圣主不恤操劳，诚恐其诱惑人心，紊乱真道，故不得不亟于弃伪从真[6]，去浮存实，使人人共知虚文之不足尚，而真理自在人心也。
　　况现当开国之际，一应奏章文谕，尤属政治所关，更当朴实明晓，不得稍有激刺、挑唆、反间，故令人惊奇危惧之笔。且具本章[7]，不得用：“龙德”、“龙颜”及“百灵”、“承运”、“社稷”、“宗庙”等妖魔字样[8]。至祝寿浮辞，如“鹤算”、“龟年”、“岳降”、“嵩生”及“三生有幸”字样[9]，尤属不伦，且涉妄诞。推原其故，盖由文墨之一，或少年气盛，喜骋雄谈；或新进恃才[10]，欲夸学富、甚至舞文弄笔，一语也而抑扬其词，则低昂遂判[11]；一事也而参差其说，则曲直难分。倘或听之不聪，即将贻误是非浅。可见用浮文者不惟无益于事，而且有害于事也。
　　本军师等近日登期，荷蒙真圣主面降圣诏：“首要认识天恩、主恩、东西王恩[12]。次要实叙其事，从某年月日而来，从何地何人证据，一一叙明，语语确凿。不得一词娇艳，毋庸半字虚浮[13]。但有虔恭之意，不须古典之言，故朕改‘字典’为‘字义’也[14]。”本军师等朝奏钦遵之下[15]，不胜敬凛[16]。为此特颁宣谕，仰合朝内外官员书士人等一体周知[17]。嗣后本章禀奏，以及文移书启[18]。总须切实明透，使人一目了然，才合天情，才符真道。切不可仍蹈积习，从事虚浮，有负本军师等谆谆谕戒之至意焉。特此宣谕，各宜凛遵[19]。

　　注释：
　　[1]照得：宋代以来公文和布告开头常用的套语。意思是查察而得。[2]恭维：旧时对上表示恭敬的套语。天父、天兄：指耶和华与基督。洪秀全自称是耶和华（上帝）的儿子，基督（耶稣）的弟弟，下凡人间，拯救世人。[3]天王：洪秀全的尊号。[4]天情：洪秀全所建政权称天国、天朝。天情指天朝国情。[5]六经：儒家的经典：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。[6]亟于：急于。[7]具：完备地写成。本章：旧时臣下向皇帝奏事的文书[8]百灵：百神。社稷：旧时用作国家的代称。宗庙：旧时用作王室的代称。[9]岳降、嵩生：语本《诗大雅嵩高》。后代文人用以称颂有门阀的大臣。[10]新近：旧时称新中科举或入仕途者。[11]抑扬：褒贬。判：区分。[12]天恩主恩：指天王洪秀全与幼主洪天福的恩德。东西王：指杨秀清、萧朝贵。[13]毋庸：不用。[14]字典：即《康熙字典》。[15]钦遵：恭敬地遵守。[16]不胜敬凛：非常敬畏。[17]仰：切实希望的意思。旧时公文术语。[18]文移书启：公文、信礼。[19]凛遵：严肃地遵行。

　　洪仁玕（1822—1864），字益谦，号吉甫，广东花县人。洪秀全族弟。1843年皈依洪秀全的拜上帝会。后流亡香港、上海等地，受西方传教士和西方文化的影响。1859年春到达天京，被洪秀全封为开朝精忠军师顶天扶朝纲干王，总理全国政事。1864年天京陷落后为清军捕获，英勇就义于南昌。著作有《资政新篇》、《军次实录》等。1978年中华书局出版有《洪仁玕选集》。
　　本文选自《洪仁玕选集》。此文是由洪仁玕起草的太平天国的一篇文告，1861年则洪仁玕、蒙时雍、李春发三人联名发布。文章根据太平天国“开国之际”的政治需要和洪秀全的意见，提出了改革文风的主张：“文以纪实，浮文所在必删；言贵从心，巧言由来当禁”，并具体规定了奏章文谕要“朴实明晓”的写作原则以及一些禁用的字样。
　　这篇文章本身写得语言朴实，叙述明晰。但文中也有“恭维天父、天兄大开天恩”等套语，未能删尽浮华之弊。

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#180

发表于 2009-8-31 09:00 资料短消息看全部作者

诫子书（清）张之洞

　　吾儿知悉：汝出门去国，已半月余矣。为父未尝一日忘汝。父母爱子，无微不至，其言恨不一日离汝，然必令汝出门者，盖欲汝用功上进，为后日国家干城之器[1]，有用之才耳。
　　方今国事扰攘[2]，外寇纷来，边境屡失，腹地亦危。振兴之道，第一即在治国。治国之道不一，而练兵实为首端。汝自幼即好弄，在书房中，一遇先生外出，即跳掷嬉笑，无所不为，今幸科举早废，否则汝亦终以一秀才老其身，决不能折桂探杏[3]，为金马玉堂中人物也[4]。故学校肇开，即送汝入校。当时诸前辈犹多不以然，然余固深知汝之性情，知决非科甲中人[5]，故排万难送汝入校，果也除体操外，绝无寸进。
　　余少年登科[6]，自负清流，而汝若此，真令余愤愧欲死。然世事多艰，飞武亦佳，因送汝东渡，入日本士官学校肄业，不与汝之性情相违。汝今既入此，应努力上进，尽得其奥。勿惮劳[8]，勿恃贵，勇猛刚毅，务必养成一军人资格。汝之前途，正亦未有限量，国家正在用武之秋，汝纵患不能自立，勿患人之不己知。志之志之，勿忘勿忘。
　　抑余又有诫汝者，汝随余在两湖，固总督大人之贵介子也，无人不恭待汝。今则去国万里矣，汝平日所挟以傲人者，将不复可挟，万一不幸肇祸，反足贻堂上以忧。汝此后当自视为贫民，为贱卒，苦身戮力，以从事于所学。不特得学问上之益，且可藉是磨练身心，即后日得余之庇，毕业而后，得一官一职，亦可深知在下者之苦，而不致予智自雄[9]。余五旬外之人也，服官一品，名满天下，然犹兢兢也，常自恐惧，不敢放恣。
　　汝随余久，当必亲炙之[10]，勿自以为贵介子弟，而漫不经心，此则非余所望于尔也，汝其慎之。寒暖更宜自己留意，尤戒有狭邪赌博等行为[11]，即幸不被人知悉，亦耗费精神，抛荒学业。万一被人发觉，甚或为日本官吏拘捕，则余之面目，将何所在？汝固不足惜，而余则何如？更宜力除，至嘱，至嘱！
　　余身体甚佳，家中大小，亦均平安，不必系念。汝尽心求学，勿妄外骛。汝苟竿头日上[12]，余亦心广体胖矣。父涛示。五月十九日。

　　注释：
　　[1]干：盾。城：城郭。都起捍卫防御作用。因用以比喻御敌立功的将领。[2]扰攘：混乱、纷乱。[3]折桂：登科。探杏：即探花。喻中进士。[4]金马玉堂：代称翰林院。[5]科甲：科举的通称。明清特指举人及进士入仕者的科甲出身。[6]登科：应试得中。[7]清流：负有时望的清高的士大夫。[8]惮：畏惧。[9]予智自雄：自夸聪明。[10]亲炙：亲承教化。[11]狭邪：小街曲巷。后指娼妓居处。[12]竿头日上：佛教用“百尺竿头”比喻道行修养到极高的境界。竿头日上，即不断进步的意思。

　　张之洞（1837—1909），字孝达，号香涛。直隶南皮（今属河北）人。同治二年（1863）中进士，授编修。历任湖北、四川学政，山西巡抚，两广、湖广、两江总督，官至体仁阁大学士、军机大臣兼管学部。死后谥文襄。
　　他是洋务派的重要人物之一，坚持“中学为体，西学为用”的原则，主张以“中学治身心，西学应世事”（《劝学篇会通》）著有《张文襄公全集》。单行本有《张之洞家书》，上海中央书店1936年印行。
　　本文选自《张之洞家书》，是作者写给儿子的信。俗话说：“知子莫若父。”作者身为朝廷“一品”官，深为儿子的无所作为而感到“愤愧”。但他深知儿子的资质禀性，毅然送他到日本士官学校习武，一方面“不与汝之性情相违”；一方面“国家正在用武之秋”，可以使儿子成为“有用之才”。作者还告诫儿子不要“自以为贵介子弟”，要“自视为贫民，为贱卒，苦身戮力，以从事于所学”。全文既有对儿子的委婉责备，更多耐心的教导、殷切的期待和深切的思念，写得语重心长。

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