可笑的专家！ “虽十命可受,况於九邪!”这算什麽？ - 三国史话


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发表于 2009-4-22 13:27 资料短消息看全部作者

十命可受　　十命可受 (shí mìng kě shòu)
　　【解释】：十命：皇帝赐给权臣的九种器物叫九赐，在九赐之外再加一物，称十命，是皇帝对臣下的最高奖赏。比喻功勋卓著，可以领受最高奖赏。
　　【出处】：《三国志·蜀志·李严传》注引诸葛亮答言书：“若灭魏斩叡，帝还故居，与诸子并升，虽十命可受，况于九邪！”
　　【事件】：开始，李严这个家伙上表，请求建城封牧，在阿斗仅有2洲的情况下要分裂一个洲给自己搞土皇帝，被诸葛否决了。
　　然后，李严上表要诸葛进“九锡”——这个和曹操说孙权：“是儿欲使吾居炉火之上耶”一样的意思。
　　哪个时候诸葛在干什么呢？讲演八阵——诸葛正准备兴师伐魏。下面的山头主义起来了，李严要搞分裂（1）或者不思进取（2），怎么解决呢？
　　诸葛说：若灭魏斩睿帝还故居与诸子并升——李严你安心在目前的岗位上好好辅助，等灭了魏，天下恢复之后，所有努力奋斗过的人都能按照功绩获得升迁赏赐——现在你就安分一些，别搞乱七八糟扰乱人心的事情。
　　诸葛在八阵讲演完成之后，说了一句话：八阵既成，自今行师，庶不覆败。——意思就是说：以后行军作战都不会有失败。那么灭魏斩睿帝兴复汉室，都是理所应当之事。既然是应当之事情，那么功绩指日可待。李严以下等，想要俱得封赏，那就都拿出干劲来为了兴扶汉室的共同目标前进。
　　灭魏之后，“虽十命可受况於九邪”——其含义就是李严你作为托孤大臣，所得绝对不是你李严前面提出的做个小洲牧那么点。李严你的志向难道仅仅是做个富家翁吗？
　　诸葛亮的答言，其实就是画了一个“镜花水月”的大饼给了李严。
　　“九锡”本来都是皇帝赐给大臣的荣誉物品。东晋朝廷就曾屡赐给过桓温羽葆鼓吹，班剑，甲仗等，大多拒而不受罢了。问题在于所谓“九锡”，王莽，曹操，司马昭都接受过；后来宋，齐，梁，陈四朝的开国皇帝都曾受过“九锡”，于是乎“九锡”成了篡逆的代名词。
　　每加九锡，帝王必颁九锡文，叙述和肯定受礼者的事迹与勋劳。事实上，自汉献帝封丞相曹操为魏王、杨坚等，在掌握军政大权后，莫不仿其故事，以为篡位换代之准备。
　　“九锡”本属嘉礼。但是接受的人有问题。所以“九锡”的含义被拖累了。
　　那么难道因为秦桧做了奸臣，后人就都不可以姓秦名桧了？
　　不过是大家羞于为伍，羞耻于名字让人联想到恶心人的典故，所以才“人从宋后不名桧”——关“桧”这个字什么关系。
　　同样道理，关“九锡”什么事。
　　人拿刀杀了人，关刀什么事？
　　再则：
　　假若诸葛真受了“九锡”之礼。那么在他之前，只有王莽，曹操2人。
　　其时代之后的司马昭，宋，齐，梁，陈四朝的开国皇帝等等都不应该考虑进来。
　　再来看看：建安十七年(212年)，曹操欲进爵国公、加封九锡(九锡是古代帝王对大臣的九种赏赐，有车马、衣服、乐器、武士、弓矢等，这是对大臣的最高礼遇)。荀彧认为：“本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实；君子爱人以德，不宜如此”(《三国志·魏书·荀彧传》)
　　该记载足以证明：当时代的人，并没有把“九锡”等同于“篡逆”。
　　荀彧的理由是：接受了作为最高礼遇的“九锡”，那么就“德满”了——不符合“君子”的“虚守之礼”。所以为了避免“盈德自大”，不宜受礼。所以，我们考虑诸葛受与不受“九锡”，应该从“君子”的规范操守来考虑，而不是从后世的某某“仿其故事，以为篡位换代之准备”这个角度。
　　因为有了后世的故事，你就以易中天的“人性论小人之心”做为标的来非议诸葛丞相，不是太离谱了吗？
　　诗云：周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。若使当时便身死，古今忠馁有谁知？
　　古人的观点是：人死之后，才可以盖棺定论。
　　你们何必“窃以为”“窃以为”“窃以为”“窃以为”——不存在的事情，你们“窃以为”什么？
　　奉劝那些肆意污蔑诸葛丞相的小人：心不正，则眼见邪！

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