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标题: 《西游记》与《红楼梦》
性别:未知-离线 罗伦斯

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《西游记》与《红楼梦》

《西游记》与《红楼梦》
　　　　
　　　　《西游记 第一回灵根育孕源流出  心性修持大道生》　　　　 　
　　　　一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。自此，石猿高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。有诗为证，诗曰：　　

　　
　　　　三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
　　　　内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。
　　　　
　　　　《红楼梦 第一回 甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀》　　　　
　　　　此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。
　　　　列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
　　　　此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。
　　　
　　　　原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
　　　　后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。
　　　　空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。
　　　　后面又有一首偈云：　　　

　
　　　　无材可去补苍天，枉入红尘若许年；
　　　　此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
　　　　
　　　　诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。
　　　　从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。
　　　　
　　　　一日，早又中秋佳节。士隐家宴已毕，乃又另具一席于书房，却自己步月至庙中来邀雨村。原来雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上。今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云：　　　　
　　　　未卜三生愿，频添一段愁；
　　　　闷来时敛额，行去几回头。
　　　　自顾风前影，谁堪月下俦？
　　　　蟾光如有意，先上玉人楼。
　　　　
　　　　《红楼梦 第一回》
　　　　后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：　　　　
　　　　满纸荒唐言，一把辛酸泪；
　　　　都云作者痴，谁解其中味？
　　　　
　　　　《红楼梦 第一二零回 甄士隐详说太虚情贾雨村归结红楼梦》
　　　　那空空道人牢牢记着此言，又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史。空空道人便将贾雨村言了，方把这《石头记》示看。
　　　　那雪芹先生笑道：“果然是‘贾雨村言’了！”空空道人便问：“先生何以认得此人，便肯替他传述？”
　　　　
　　　　曹雪芹先生笑道：“说你空，原来你肚里果然空空。既是假语村言，但无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处，乐得与二三同志，酒余饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品题传世，似你这样寻根问底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。”
　　　　
　　　　那空空道人听了，仰天大笑，掷下抄本，飘然而去。一面走着，口中说道：“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。不过游戏笔墨，陶情适性而已！”
　　　　后人见了这本奇传，亦曾题过四句为作者缘起之言更转一竿头云：
　　　　
　　　　说到辛酸处，荒唐愈可悲。
　　　　由来同一梦，休笑世人痴！
　　　　
　　　　《红楼梦》作者是笑我们都不解他的意思！又笑我们痴！
　　　　曹雪芹先生笑道：“说你空，原来你肚里果然空空。既是假语村言，但无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处，乐得与二三同志，酒余饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品题传世，似你这样寻根问底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。”
　　　　
　　　　“此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”
　　　　“前三三后三三。” 《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”　　　　
　　　　他是“痴人说梦话”，我们就来“刻舟求剑”，痴对痴，空对空，梦幻对梦幻，空空对空空，谁也别笑话谁！哈哈！
　　　　
　　　　《碧岩录 第三十五则 文殊三三举》
　　　　文殊问无著：“近离什么处？”
　　　　无著云：“南方。”
　　　　殊云：“南方佛法，如何住持？”
　　　　著云：“末法比丘，少奉戒律。”
　　　　殊云：“多少众？”
　　　　著云：“或三百或五百。”
　　　　无著问文殊：“此间如何住持？”
　　　　殊云：“凡圣同居，龙蛇混杂。”
　　　　著云：“多少众？”
　　　　殊云：“前三三后三三。”
　　　　
　　　　我说是空，你看也是空；我不知道在说什么，你也不知道我在说什么，就是空对空。
　　　　我是白说了，你是白看了，就是梦幻对梦幻；大家都是“如入宝山空手回，空向人间走一回”，就是空空对空空。
　　　　最后就大家都成功了，就是“凡圣同居，龙蛇混杂。”文殊说：“前三三后三三。” 　　　　
　　　　《济颠道济禅师 绝笔诗》
　　　　六十年来狼藉，东壁打到西壁。
　　　　如今收拾归来，依旧水连天碧。
　　　　
　　　　六十年来都是“龙蛇混杂，凡圣同居。”
　　　　“东壁打到西壁”，空对空，六十年来一个徒弟都找不到，一个人都打不着，狼藉不堪，谁解其中味？
        现在收拾归来，结果都是一样的，以前打不着，以后找不着。到了最后也是“凡圣同居，龙蛇混杂。”文殊说：“前三三后三三。” 　

　　　
　　　　我看《西游记》和《红楼梦》都与《永嘉玄觉禅师证道歌》有莫大关系，是谓“刻舟求剑，胶柱鼓瑟。”
　　　　
　　　　《永嘉玄觉禅师 证道歌》
　　　　君不见，
　　　　绝学无为闲道人，不除妄想不求真。
　　　　无明实性即佛性，幻化空身即法身。
　　　　法身觉了无一物，本源自性天真佛。
　　　　顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。
　　　　梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
　　　　
　　　　穷释子，口称贫。实是身贫道不贫。
　　　　贫则身常披缕褐，道即心藏无价珍。
　　　　上士一决一切了，中下多闻多不信。
　　　　但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。
　　　　
　　　　执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。
　　　　不见一法即如来，方得名为观自在。
　　　　了即业障本来空，未了应须还宿债。
　　　　
　　　　有人问我解何宗，报道摩诃般若力。
　　　　或是或非人不识，逆行顺行天莫测。
　　　　吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。
　　　　
　　　　大象不游于兔径，大悟不拘于小节。
　　　　莫将管见谤苍苍，末了吾今为君诀。　　　　
　　　　
　　　　都是《红楼梦》空空道人惹的祸事。
　　　　《西游记》
　　　　菩提祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出半个字来，我就知之，把你这猢猻剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”
　　　　悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”
　　　　
　　　　《红楼梦》
　　　　“诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。
　　　　从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”

        《西游记第一回》“正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。”　
　　　
　　　　原来空空道人就是悟空，易名为“情僧”！
                        

        罗伦斯  （ 2008-06-12  首次发表：金庸茶馆  天涯论坛）


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《西游记》的“无字真经”与“达摩祖师 老子 庄子”

《西游记》的“无字真经”与“达摩祖师 老子 庄子”

《西游记 第九十八回》
行者嚷道：“如来！我师徒们受了万蜇千魔，千辛万苦，自东土拜到此处，蒙如来吩咐传经，被阿傩、伽叶肯财不遂，通同作弊，故意将无字的白纸本儿教我们拿去，我们拿他去何用！望如来敕治！”佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”

伽叶却才进阁检经，一一查与三藏，三藏却叫：“徒弟们，你们都好生看看，莫似前番。”
他三人接一卷，看一卷，却都是有字的。传了五千零四十八卷，乃一藏之数。收拾齐整驮在马上，剩下的还装了一担，八戒挑着。自己行囊，沙僧挑着。行者牵了马，唐僧拿了锡杖，按一按毗卢帽，抖一抖锦袈裟，才喜喜欢欢，到我佛如来之前。

达摩老祖师可能这样发话：
“哈哈！吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。你们没有拿“无字真经”吗？”
老祖师就连书都不知道带过来，为何呢？因为他说“结果自然成”，还用得着把书担抬过来吗？

《达摩祖师 悟性论》
“凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟，不著文字名解脱。 烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。”

《景德传灯录 达磨大师》
帝问曰。朕即位已来。造寺写经度僧不可胜纪。有何功德。
师曰。并无功德。帝曰。何以无功德。
师曰。此但人天小果有漏之因。如影随形。虽有非实。
帝曰。如何是真功德。答曰。净智妙圆体自空寂。如是功德不以世求。
帝又问。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师曰。不识。
帝不领悟。师知机不契。是月十九日潜回江北。
寓止于嵩山少林寺。面壁而坐终日默然。人莫之测。谓之壁观婆罗门。

“如影随形，虽有非实。”
《楞严经》中佛说过了一个故事，“如演若达多，迷头认影！”上次说过了。

《西游记 第三回》
好猴王，跳至桥头，使一个闭水法，捻着诀，扑的钻入波中，分开水路，径入东洋海底。
正行间，忽见一个巡海的夜叉，挡住问道：“那推水来的，是何神圣？说个明白，好通报迎接。”
悟空道：“吾乃花果山天生圣人孙悟空，是你老龙王的紧邻，为何不识？”

“帝曰。对朕者谁。师曰。不识。”悟空先开骂了，中国却有人比达摩祖师和孙悟空更早知道这个“无字真经”的！
　　　
《道德经　十五章》
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

《道德经　十七章》
“太上，不知有之；其次，亲而誉之。”
“太上，不知有之。”
老子就更幽默了，他说：“向上一路，我也不知道啊！”
“其次，亲而誉之。”
老子说“去亲近学习而赞誉推祟的行为，已经是等而次之的事情了！”

难怪禅宗有道：“向上一路，千圣不传。”
老子早就告诉了我们这个道理了，我们不知道啊！

《悟真篇　张伯端》
莫怪天机俱泄尽，都缘学者自迷蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。
嘿嘿！谁亲见过老子来？

达摩老祖师的传法偈：
“心地生诸种，因事复生理，果满菩提圆，华开世界起。”
有其事必有其理，我们不懂是因为我们的知识不够而已！
“心地生诸种”，佛家的“四大种”，就是“地、水、火、风”。
“果满菩提圆，华开世界起。”
嘿嘿！花果山的孙悟空要到我们的大千世界来玩了！
这里的大千世界没有海关和移民局，可不需要护照和身份证就可以入境的。

《道德经　十六章》
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
“万物并作，吾以观复。”
在大千世界中，明极暗生，阴极阳生，静极生动。
“致虚极”，修道空到极点了，是个什么样子呢？


《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄。”
若还有个样子的话，就不能叫“空”了！
唔！老子倒比佛祖更早就会佛法了！
“吾以观复。”
老子说：“嘿嘿！看你悟了空，能往那里去，什么时候又得“转”回来！”

李白的《山妓金陵子呈卢六》：“安石东山三十春，傲然携妓出风尘。”
嘿嘿！有人倒比孙悟空先出来玩了！

《西游记 第三回》悟空道：
“我自生身之后，出家修行，得一个无生无灭之体。近因教演儿孙，守护山洞，奈何没件兵器。久闻贤邻享乐瑶宫贝阙，必有多余神器，特来告求一件。”

“特来告求一件。”
梁武帝问达摩祖师：“如何是真功德？”
达摩祖师答：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”
“其次，亲而誉之。”
老子说“去亲近学习而赞誉推祟的修行，已经是等而次之的事情了！”

禅宗祖师们又怎样回答关于上上根人如何去悟这个“不求”“不修”的道理呢?

有问黄檗，诸方宗师相承，参禅学道，如何？
檗云：接引钝根人语，未可依凭。……未审接上根人，复说何法？
师云：若是上根人，何处更就人觅，他自己尚不可得，何况更有法当情？

《庄子 齊物論》
子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。”
子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？”
这句话说得非常精彩，要是平铺直说就没有什么意思，要是我来说大概是这样的，
“夫吹萬不同，而使其自己也。”
我的说法是：“凭你？何不先问问自己！”

“咸其自取，怒者其誰邪？”
我的说法是：“各家自扫门前雪，你要问什么？先献上头来！”


我前几天学写了几句：“天涯游子归何方，鸿冥无处那可求? 万物随化终有尽，莫问青山白云头。”

《楞严经》
“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属。”
庄子用“怒者”两个字就全代表了，厉害！
“怒者其誰邪？”庄子在四千年前就已经懂得佛法这个“起心动念是天魔”，比佛陀还要早呢！

南老师说虚云和尚九十几岁的时候，有一次走路他伸手去扶老和尚，老和尚手一挥，说：“从今而后，我们各走各路。”此乃前辈风范，高不可及！
《史记孔子世家》：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”

达摩祖师东来是为何事呢? 老人家可能也有八十岁不止了，是炫耀？或者是活得不耐烦了？都几年岁了？有神经病吗？唉！祖师意，是没有人知道的！
《诗经小雅》：“高山仰止，景行行止。”

庄子也会佛法和“禅”的，我这样说，可能就有人不肯的了，三百年前就有一个姓林的先开骂的！

《红楼梦》林黛玉骂贾宝玉
“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人。”
哎！林黛玉不知道现代的时髦“禅学”，否则会骂得更凶！

裴休一日请黄檗禅师至郡，以所解一篇示师。师接置于座，略不披阅。良久，曰：会么？

慈明以拄杖击禅床一下，说：
大众，还会么？不见道“一击忘所知，更不假修持，诸方达道者，咸言上上机。”


罗伦斯 （2008-05-27  首次发表：金庸茶馆 天涯论坛）

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发表于 2008-6-23 09:04 资料 短消息 看全部作者
《西游记》：“不生不灭三三行”与《碧岩录》禅宗公案：“前三三后三三”

《西游记》：“不生不灭三三行”与《碧岩录》禅宗公案：“前三三后三三”

《西游记第三回》
好猴王，跳至桥头，使一个闭水法，捻着诀，扑的钻入波中，分开水路，径入东洋海底。
正行间，忽见一个巡海的夜叉，挡住问道：“那推水来的，是何神圣？说个明白，好通报迎接。”
悟空道：“吾乃花果山天生圣人孙悟空，是你老龙王的紧邻，为何不识？”
悟空又道：“我自生身之后，出家修行，得一个无生无灭之体。近因教演儿孙，守护山洞，奈何没件兵器。久闻贤邻享乐瑶宫贝阙，必有多余神器，特来告求一件。”

《般若波羅蜜多心經》
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

《潭州沩山灵祐禅师语录》
体露真常。理事不二。即如如佛。  
师问仰山。涅槃经四十卷。多少是佛说。多少是魔说。仰山云。总是魔说。
师云。已后无人奈子何。仰山云。慧寂即一期之事。行履在甚处么。
师云。只贵子眼正。不说子行履。

《西游记》的话头之多是说不完的，很好玩的。玩耍就最能卖弄精神的了，是谓心猿意马嘛，嘿嘿!

《楞严经 卷五》：“真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。”
所以说一切有为法，都是世间法，我们现在学佛修法，是“有为空”，就是《金刚经》所说的“一切有为法，如梦幻泡影。”
有为法都是“妖法”！

不去修行，能“空”得了吗？孙悟空就当然比我们都厉害。
悟空道：“吾乃花果山天生圣人孙悟空，是你老龙王的紧邻，为何不识？”

“佛法难瞒如来佛，妖法难瞒孙悟空。”
现在说说孙悟空的“妖法”。  

《西游记 第一回》
这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居。直至瑶台之下，见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是──
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

哎！“有为法”就是妖法！不过这本书的“话头”太多，都是妖法！
哎！前三三后三三，前三千后三千又如何？不生不灭，无生无灭又如何？亦生亦灭又如何？
哈哈！“妄立虚假名”，都是“妖法”！  

《六祖坛经》
妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。

《碧岩录》
圆悟垂示云：
定龙蛇分玉石，别缁素决犹豫，若不是顶门上有眼，肘臂下有符，往往当头磋过。只如今见闻不昧，声色纯真，且道是皂是白？是曲是直？到这里作么生辨。  

圆悟评唱云：
无著游五台，至中路荒僻处，文殊化一寺，接他宿。遂问：“近离甚处？”著云：“南方。”
殊云：“南方佛法，如何住持？”著云：“末法比丘，少奉戒律。”
殊云：“多少众？”著云：“或三百或五百。”
无著却问文殊：“此间如何住待？”殊云：“凡圣同居龙蛇混杂。”
著云：“多少众？”殊云：“前三三，后三三。”却吃茶。
文殊举起玻璃盏子云：“南方还有这个么？”著云：“无。”
殊云：“寻常将什么吃茶?”
著无语遂辞去，文殊令均提童子，送出门首。
无著问童子云：“适来道前三三后三三，是多少？”
童子云：“大德。”著应诺，童子云：“是多少？”
又问：“此是何寺？”
童子指金刚后面，著回首，化寺童子悉隐不见，只是空谷，彼处后来谓之金刚窟。  

后有僧问风穴：“如何是清凉山中主？”穴云：“一句不逞无著问，迄今犹作野盘僧。”若要参透平平实实，脚踏实地，向无著言下荐得，自然居镬汤炉炭中，亦不闻热，居寒冰上，亦不闻冷。若要参透使孤危峭峻，如金刚王宝剑，向文殊言下荐取，自然水洒不著风吹不入。不见漳州地藏问僧：“近离甚处?”僧云：“南方。”藏云：“彼中佛法如何？”僧云：“商量浩浩地。”藏云：“争似我这里种田博饭吃。”且道与文殊答处，是同是别？有的道：无著处答不是，文殊答处，也有龙有蛇，有凡有圣。有什么交涉，还辨明得前三三后三三么？前箭犹轻后箭深，且道是多少？若向此一句下，截得断把得住，相次间到这境界。  

圆悟评唱云：
“千峰盘屈色如蓝，谁谓文殊是对谈。”有者道，雪窦只是重拈一遍，不曾颂著。只如僧问法眼：“如何是曹源一滴水？”眼云：“是曹源一滴水。”又僧问琅琊觉和尚：“清净本然云何忽生山河大地？”觉云：“清净本然云何忽生山河大地。”不可也唤作重拈一遍。明招独眼龙，亦颂其意，有益天地之机道：“廓周沙界胜伽蓝，满目文殊是对谈。言下不知开佛眼，回头只见翠山岩。”“廓周沙界胜伽蓝”，此指草窟化寺，所谓有权实双行之机。“满目文殊是对谈。言下不知开佛眼，回头只见翠山岩。”正当恁么时，唤作文殊普贤观音境界得么？要且不是这个道理。雪窦只改明招底用，却有针线。  

“千峰盘屈色如蓝”，更不伤锋犯手，句中有权有实，有理有事。“谁谓文殊是对谈。”一夜对谈，不知是文殊。

我在网上找了一下“前三三后三三”，发觉《西游记》的吴承恩先生这个玩笑开得很大，许多人以为找到了宝贝，“菩提祖师”和“金刚窟”嘛！不就是《金刚经》的“过去心不可得、未来心不可得”吗？
唉！他们说了好多，可是都说差了！

沩山灵祐禅师：“体露真常，理事不二。”
理事分开了两节，滞于一边者，禅宗称呼为“担板汉”，为着他只见着前面“一头”。

圆悟禅师：“句中有权有实，有理有事。“谁谓文殊是对谈。”一夜对谈，不知是文殊。”

《永嘉玄觉禅师 证道歌》
取不得，舍不得。不可得中只么得。
默时说，说时默。大施门开无壅塞。

“过去心不可得”，有理没理，当你说出来的时候，就不是那一回事了，也就是有过去心了！
圆悟禅师说：“也是贼过后张弓。”

“不生不灭三三行”，那些人没有看那个“行”字，吴承恩先生是开玩笑说“文人无行”吗？有可能！

《西游记 第一回》
“内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。”
吴承恩先生是这样说的：“有形有相的事情啊，历代人都是这样吹牛的！”

吴承恩先生虽然是笑中有刀，他既有杀人刀，也有活人剑的。他却是先提示了，所以若是看的人没有回头看啊，须怪他不得，原来他是早就打好了埋伏的！
“见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，正是那──
争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。”

吴承恩先生写《西游记》的目的是骂人吗？唉，不是的！
“天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。
  有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。料应必遇知音者，说破源流万法通。”

这两首诗是要一起参的！其中话头是很多的。

《碧岩录》圆悟禅师评唱云：
后来无著，在五台山作典座，文殊每于粥锅上现，被无著拈搅粥篦便打，虽然如是，也是贼过后张弓。当时等他道“南方佛法，如何住持”，劈脊便棒，犹较些子。“堪笑清凉多少众”，雪窦笑中有刀，若会得这笑处，便见他道“前三三与后三三”。

大家照了镜子几十年了，镜子里头的你是真的吗？你能找到以前的你不？过去心不可得！也是贼过后张弓。　

《楞严经》佛说过了一个故事：“如演若达多，迷头认影！”
《楞严经》佛告富楼那：“汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间，现前诸事，今复问汝：汝岂不闻？室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见；瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？”　　

城里有一个人，名叫演若达多，认为自己长得漂亮好看的，最自我欣赏的了，天天早上起来照镜子，然后对自己说“我最漂亮好看，我就是爱这个！”有一天他发觉不对了，咦！我的头到哪里去了？镜子里是有一个头，却不是自己真正的头。有哪个人看到过自己的本来面目没有？看到过的人会往别人处找吗？能执着什么呢？镜子里头焦点相反的影子，也不是真正的自己。演若达多天天找，天天问别人他的头在哪里，找疯了！真头呢？掉了，他不知道在哪里！

《景德传灯录 卷第十八 福州玄沙宗一大师法名师备》
师上堂时久。大众尽谓不说法。一时各归。
师乃呵云。看总是一样底。无一个有智慧。但见我开遮两片皮。尽来簇著觅言语意度。是我真实。为他却总不知。看恁么大难大难。

《六祖坛经》
下下人有上上智，上上人有没意智。自性觉源体，随照枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头。  

《六祖坛经 唐朝征诏第八》
神龙元年上元日。则天中宗诏云。朕请安秀二师宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师推让云。南方有能禅师。密受忍大师衣法。传佛心印。可请彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。师上表辞疾。愿终林麓。

薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。师曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。

简曰。师说不生不灭，何异外道？

师曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。我说不生不灭者。本自无生。今亦无灭。所以不同外道。

《六祖坛经 法门对示第九》 生与灭对
自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。
如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。
师言。此三十六对法。若解用。即道贯一切经法。出入即离两边。自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全着相。即是邪见。若全执空。即长无明。

“生与灭对”，若全着相，未能解用，即是邪见！

《指月录 卷十二 船子德诚禅师》
船子德诚禅师：“丝悬绿水，浮定有无之意。”
夹山：语带玄而无路，舌头谈而不谈。
船子德诚禅师：如是，如是。

这个道理就在入世与出世之间、有与无之中，如何判断浮沉定动呢，自悟自度，要自己参去！
《西游记 第一回》
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

关于这个“前三三后三三”的不生不灭，吴承恩先生也是很好玩的，确实他是早把信息告诉了大家的，而且说得很严重呢！

《西游记 第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神》
见祖师蜷部身躯，朝里睡着了。悟空不敢惊动，即跪在榻前。那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：
“难，难，难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”

《三国演义》诸葛亮有首名诗：
“大梦谁先觉，平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟。”

《西游记》的道家东东出来了，诸葛亮出来了，紫阳真人张伯端也出来了，其实写“化书”的谭峭早就出来了，他玩到哪里去？
化了什么啊？没有人知道！

《悟真篇 张伯端》
万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感宫。
莫怪天机俱泄尽，都缘学者自迷蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？

又是一本无口诀的“无字天书”，看来“无字天书”是没有版权的！

“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感宫。”
几句话就说完道家和易经了，其中还有什么道理？懂得道家和易经的，能还我话头来吗？
几句话，禅宗的大法门也在其中了！

“拈花微笑”公案
世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然。惟迦叶尊者，破颜微笑。
世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

《西游记 第二回》
菩提祖师道：“你快回去，全你性命；若在此间断然不可！”
悟空领罪，“上告尊师我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”
祖师道：“那里甚么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”
悟空见没奈何，只得拜辞，与众相别。

菩提祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出半个字来，我就知之，把你这猢猻剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”
悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”

“只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？”
孙悟空倒是有这个“灵胎”的！

《西游记 第二回》
美猴王自知快乐，暗暗的自称道：
去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明。
当时过海波难进，今日回来甚易行。别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟。

吴承恩先生也是很慈悲的，叮咛还叮咛，啰嗦还啰嗦，不过也真是好玩的！
可是他又顺便笑我们一下，说我们都不明白这回事的！
“举世无人肯立志，立志修玄玄自明。”

《悟真篇 张伯端》的“不遇师传莫强猜”
“不遇师传”就是别传，“别传”就是“别要传”，也就是不传，所谓禅宗的“教外别传”是也！
为什么？就是不为什么！禅宗所谓“向上一路，千圣不传。”
悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”
孙悟空倒会！

《金刚般若波罗蜜经 第一品 鸠摩罗什译》
　　如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。
      于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
　　时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
      “希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
      佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。” 　　
      “唯然，世尊。愿乐欲闻。”
        佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

《西游记 第二回》
一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是──
天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。  

                       
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闲说《红楼梦》：《石头记》与《三生石》

闲说《红楼梦》：《石头记》与《三生石》

《红楼梦第一回》

后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。

空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。

后面又有一首偈云：

无材可去补苍天，枉入红尘若许年；此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。

今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云：
未卜三生愿，频添一段愁；
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光如有意，先上玉人楼。


《红楼梦》“此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”

此明显为苏轼描写“三生石”的故事，这个故事来源于唐代袁郊《甘泽谣》，其中两首诗：

三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。慙愧情人逺相访，此身虽异性常存。

身前身後亊茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川游已遍，却回烟棹上瞿塘。


“三生石上旧精魂”

《苏东坡删改圆泽传》

雒师惠林寺，故光禄卿李憕居第。禄山陷东都，憕以居守死之。子源，少时以贵游。子，豪侈善歌，闻於时，及憕死，悲愤自誓不仕不娶不食肉，居寺中五十馀年，寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。一日相约逰蜀青城、峨眉山。源欲自荆州溯；泽欲取长安，斜口谷。源不可，曰“吾已断世事，岂可复道京师哉。”泽黙然久之，曰“行止固不由人。”遂自荆州路，舟次南浦，见妇人锦裆负甖而汲者，泽望见而泣曰“吾不欲由此者，为是也。”源惊问之。

泽曰“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三嵗矣。吾不来，故不得乳，今既见，无可逃者。公当以符咒助我速生，三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。後十三年中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。源悲悔而为具沐浴易服。至暮，泽亡而妇乳，三日往视之，儿见源果笑，且以语王氏出家财葬泽山下。源遂不果行，反寺中问其徒，则既有治命矣。後十二年，自雒适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔，有牧童扣牛角而歌之，曰

“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。慙愧情人逺相访，此身虽异性常存。”

嘑问泽公。不答。曰 “李公真信士。然俗缘未断尽，慎勿相近，惟勤脩不堕，乃复见。”

又歌曰“身前身後亊茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川游已遍，却回烟棹上瞿塘。”

遂去不知所。之後二年，李德裕奏源忠臣子，笃孝拜諌议大夫。不就，竟死於寺中，年八十。   


另外台湾的林清玄也说过这个“三生石”

（转）“三生石”三生石在与飞来峰相连接的莲花峰东麓，是“西湖十六遗迹”之一。该石高约10米，宽2米多，峭拔玲珑。石上刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐圆泽和尚三生石迹》的碑文，记述“三生石”之由来。后来发展成中国人对生前与后世的信念，不但许多朋友以三生石作为肝胆相照的依据，更多的情侣则在三生石上写下他们的誓言，“缘订三生”的俗话就是这样来的。


照片上网找一下也是很容易看得到的！


《百业经》：“众生之诸业，百劫不毁灭，缘会时至际，其果定成熟。”

《涅盘经》：“善恶之报如影随形，三世因果，循环不失。”

《光明童子因缘经》：“一切众生所作业，纵经百劫亦不亡。因缘和合于一时，果报随应自当受。 ”

《三世因果经》：“若知前世因，今生受者是，若知来世果，今生作者是。”

佛经中说这个三世因果和业力很多次，《金刚经》和《法华经》就已经说了多次。


下面是另外一个故事：“书到今生读已迟”

（转）台湾林清玄《书到今生读已迟》

这句话是清朝一位进士袁枚（字子才，诗人，著有《随园诗话》行世）说的，他是说宋朝的黄庭坚（字山谷）的故事。山谷是江西省修水县人，在县志里记载着他的故事，他的诗书画，称为三绝，与当时的苏东坡齐名，世称苏黄。

山谷得中宋朝的进士之后，被朝廷任命为黄州——芜湖的知州，他就任时才二十六岁。有一天他在午睡，做梦走出州衙，来到一处乡村，看见一个满头白发的老婆婆，站在一家门外的香案前，桌上供着一碗芹菜面，口中喊叫人的名字，山谷走近前去，看那碗面还热气腾腾，似乎很好吃的，不自觉的便端起来吃，吃完回衙，一觉醒来，嘴里还有芹菜香味，梦境甚清晰，但以为作梦而已，山谷还不在意。　

次日午睡，再梦如昨，口中又有芹菜香。于是大感奇异，遂起身步出州衙，循着梦中道路行去，行至老婆婆家门外，扣门进去，正是梦中所见的老婆婆，问她有无在门外喊人吃面之事。婆答：“昨天是我女儿的忌辰，因为她在生喜欢吃芹菜面，　所以我在门外喊她吃面，我每年都是这样喊她。”山谷问：“你女儿死去多久了。”　婆答：“已经二十六年了。”山谷心想，自己正是二十六岁，昨天亦正是自己的生辰。遂再问她女儿在生的情形，家中还有些什么人？婆答：“我只有一个女儿，她在生喜欢读书，信佛吃素，很是孝顺，但不肯嫁人。并说求来世转男身，做文学家。到二十六岁生病死了，死的时候，她说还要回来。”山谷问：“她的闺房在那里，我可以看看吗？”老婆婆手指着那间房说：“就是这一间，你自己进去看，我给你倒茶去。”山谷走进房里，只见卧床桌椅之外，靠墙有一个大柜还锁着。山谷问：“里面是些什么？”婆答：“全是她的书。”问：“可以开吗？”婆答：“锁匙不知她放那里？所以一直无法打开。”山谷心中想了一下，记起锁匙的位置，便告诉老婆婆找出锁匙，打开书柜，发现许多稿，山谷细阅之下，原来他每次试卷的文章，竟然全在这里，而且一字不差。山谷此时心中完全明白，他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，这个家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地，口称母亲，说明自己就是她的女儿转世，然后回州衙带人来迎接老母，奉养终身。　

山谷在州衙后园植竹一丛，建亭一间，命名“滴翠轩”，亭中有山谷的石碎刻像，自题像赞曰：“似僧有发，是俗无尘，参梦中梦，悟身外身。”


其实这些前生的故事，如王阴明和评唱碧岩录的园悟禅师就有，在中国历史上也是多得很。


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《西游记》和“孙悟空”的出处

《西游记》和“孙悟空”的出处
　　
　　《西游记 第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生》
　　诗曰：
　　混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
　　自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
　　覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
　　欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。
　　
　　盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。
　　邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。
　　
　　再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。
　　
　　《幼学琼林 卷一 天文 程登吉原编》
　　混沌初开，乾坤始奠。气之较清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。
　　日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。
　　
　　《西游记 第一回》
　　祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢猻。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘猻’倒好。猻字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”
　　
　　“古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘猻’倒好。”
　　原来老‘孙’是从《幼学琼林》出来！
　　
　　《化书 老枫 谭峭》
　　老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。
　　
　　《幼学琼林 卷三 人事》
　　《大学》首重夫明新，小于莫先于应对。
　　其害固宜有度，出言尤贵有章。
　　事有奇缘，曰三生有幸；事皆拂意，曰一事无成。
　　
　　《西游记》作者是说“小学生应对啊，要真懂，要有章法才成！”
　　 “事有奇缘，曰三生有幸”，与“三生石”？
　　
　　“欲知造化会元功”
　　
　　《化书 道化 谭峭》
　　道之道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。
　　“造化”一词，庄子一书也有之，但是《西游记》的“造化”是源自《化书》吗？ 　　
　　“会元”之源呢，这两个字是经说不完的！
　　
　　《四库全书总目 皇极经世书提要》
　　《皇极经世书》十二卷，宋邵雍撰。邵子数学本于李挺之、穆修，而其源出于陈抟。当李挺之初见邵子于百原，即授以义理性命之学。其作《皇极经世》，盖出于物理之学，所谓《易》外别传者是也。
　　其书以元经会，以会经运，以运经世，起于帝尧甲辰至后周显德六年己未。而兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。
　　
　　《皇极经世书》是邵康节（雍）的名著，它的《内篇》举出元、会、运、世的规律，做为推测数往知来，关于历史与人事演变的数理，与象数的公式，与他的《观物外篇》等篇的理论实际都是融会道、佛两家学术思想的结晶，汇通于易《皇极经世》学理、象、数的范围。元、会、运、世所用的三元甲子，循环往复，演变成为观察历史人事的中心，便是佛学成、住、坏、空四大劫原则的发挥，用以说明人类众生世界分段灾劫的道理。不过，他是以中国历史做中心，推算大劫中的小劫过程而已。
　　
　　《伊川击壤集 邵雍》 《皇极经世一元吟》诗曰：
　　天地如盖轸，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。
　　上下之岁年，其数难窥测。且以一元言，其理尚可识。
　　一十有二万，九千余六百。中间三千年，迄今之陈迹。
　　治乱与废兴，著见于方策。吾能一贯之，皆如身所历。
　　
　　我们从这几首诗中即可大体得知，邵雍原本的《皇极经世》的确是一部“本诸天道，质于人事”的书。“皇极”一词出于《尚书 洪范》，九畴中“五皇极”居中，所言为皇帝统治中国的法则。“经世”就是书中“以运经世”的三千年历史大事记。邵雍既曰“安乐窝中一部书，号云皇极意如何”，“中间三千年，迄今之陈迹”，则邵雍原本号为《皇极经世》一书，就是一部简记上下三千余年历史大事之书。
　　
　　《尚书 周书 洪范第六》
　　武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。
　　惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
　　箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。
　　鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。
　　初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，
　　次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
　　
　　五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，
　　金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
　　五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
　　貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。
　　恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣。
　　
　　《西游记 第一回》
　　自此，石猿高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。有诗为证，诗曰：
　　三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
　　内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。
　　
　　这里是不是“齐天大圣”的出处呢？
　　
　　《西游记 第二回》
　　猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜道：“这等说，却是个天地生成的，你起来走走我看。”
　　猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。
　　
　　《皇极经世书 观物内篇一 》
　　物之大者无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。夫四时四维者，天地至大之谓也，凡言大者，无得而过之也。亦未始以大为自得，故能成其大，岂不谓至伟至伟者欤？天生於动者也，地生於静者也，一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一柔一刚交而地之用尽之矣。动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳。静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而天之体尽之矣。静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔。动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，暑寒昼夜交而天之变尽之矣。水为雨，火为风，土为露，石为雷，雨风露雷交而地之化尽之矣。
　　
　　《皇极经世书 观物内篇二 》
　　人之所以能灵於万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳口者，万人之用也。体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交而人物之道於是乎备矣。然则人亦物也，圣亦人也，有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。为兆物之物，岂非人乎？有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。为兆人之人，岂非圣乎？是知人也者，物之至者也。圣也者，人之至者也。物之至者，始得谓之物之物也。人之至者，始得谓之人之人也。夫物之物者，至物之谓也。人之人者，至人之谓也。以一至物而当一至人，则非圣人而何人？谓之不圣，则吾不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表人物者焉。噫！圣人者，非世世而效圣焉，吾不得而目见之也。虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽千万年，亦可以理知之也。人或告我曰：天地之外别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非惟吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以心不可得知而知之，是谓妄知也。以口不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎？
　　
　　“体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交，而人物之道於是乎备矣。然则人亦物也，圣亦人也。”
　　“又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表人物者焉。”
　　
　　《化书 道化 谭峭》
　　道之道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窃，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。
　　
　　《西游记 第一回》的“仙石，石产一卵，见风化一石猴。” 这就是“孙悟空”的出处！
　　“为兆物之物，岂非人乎？为兆人之人，岂非圣乎？”
　　
　　这就是“齐天大圣”的“造化” 吗？
　　
　　《皇极经世书 观物外篇》
　　以元经会大小运数第七
　　乾为一。
　　乾之五爻分而为大有，以当三百六十之数也。
　　乾之四爻分而为小畜，以当十二万九千六百之数也。
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。
　　是故无体之一以况自然也，不用之一以况道也，用之者三以况天地人也。易有真数，三而已。
　　参天者三三而九，两地者倍三而六。参天两地而倚数，非天地之正数也。倚者，拟也。拟天地正数而生也。易之大衍何？数也，圣人之倚数也。
　　
　　九九八十一，元范之数也。
　　大衍之数，其算法之原乎。是以算数之起，不过乎方圆曲直也。乘数，生数也。除数，消数也。算法虽多，不出乎此矣。
　　日月星辰共为天，水火土石共为地。
　　
　　《化书 老枫 谭峭》
　　是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。
　　
　　北宋邵雍《皇极经世书 观物内篇、外篇》的一些思想也包括“水火土石”，也明显出自唐末五代的谭子《化书》。
　　
　　《四库全书总目 皇极经世书提要》
　　盖自邵子始为此学，其后自张行成、祝泌等数家以外，能明其理者甚鲜，故世人卒莫穷其作用之所以然。其起而议之者则曰，元会运世之分无所依据；十二万九千余年之说近于释氏之劫数；水火土石本于释氏之地水火风，且五行何以去金去木？乾在《易》为天，而《经世》为日，兑在《易》为泽，而《经世》为月，以至离之为星，震之为辰，坤之为水，艮之为火，坎之为土，巽之为石，其取象多不与《易》相同，俱难免于牵强不合。
　　
　　可见这个“水火土石”，自来就是研究《易经》与《皇极经世书》的大题目！
　　
　　《化书 书道》
　　见山思静，见水思动，见云思变，见石思贞，人之常也。
　　《化书 五行》
　　道德者，天地也。五常者，五行也。仁发生之谓也，故均于木。义，救难之谓也，故均于金。礼，明白之谓也，故均于火。智，变通之谓也，故均于水。信，悫然之谓也，故均于土。仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之往也。
　　
　　“故均于土”
　　《第一百回 径回东土 五圣成真》
　　
　　《西游记 第一回》
　　《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。
　　
　　可是《西游记》这里却又提出“水火山石土，谓之五形。”又有一个大话头！
　　
　　五行“金木水火土”中的“金”和“木”又在哪里？又另外一个大话头！
　　
　　《西游记 第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生》
　　一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
　　那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。
　　三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊
　　玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”
　　
　　“仙石，石产一卵，见风化一石猴。”
　　《西游记》中的孙悟空这么大本事，原来他从此出来，他跳不过如来手掌，被压于五行山下，因为他就在五行中出来。
　　
　　《知北游 庄子》
　　天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物，自古以固存。六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之成體。天下莫不沈浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀於天矣。
　　庄子的《齊物論》，大家都知道的就不检出来了。
　　
　　《西游记 第三回》
　　美猴王顿然醒悟道：“幽冥界乃阎王所居，何为到此？”
　　那两人道：“你今阳寿该终，我两人领批，勾你来也。”
　　猴王听说，道：“我老孙超出三界外，不在五行中，已不伏他管辖，怎么朦胧，又敢来勾我？”那两个勾死人只管扯扯拉拉，定要拖他进去。那猴王恼起性来，耳朵中掣出宝贝，幌一幌，碗来粗细，略举手，把两个勾死人打为肉酱。自解其索，丢开手，轮着棒，打入城中。唬得那牛头鬼东躲西藏，马面鬼南奔北跑，众鬼卒奔上森罗殿，报着：“大王，祸事，祸事！外面一个毛脸雷公，打将来了！”
　　慌得那十代冥王急整衣来看，见他相貌凶恶，即排下班次，应声高叫道：
　　“上仙留名，上仙留名！”猴王道：“你既认不得我，怎么差人来勾我？”
　　十王道：“不敢，不敢！想是差人差了。”猴王道：“我本是花果山水帘洞天生圣人孙悟空。你等是甚么官位？”
　　
　　《西游记 第四回》
　　猴王闻说，欢喜不胜，连道几个“好，好，好！”教四健将：“就替我快置个旌旗，旗上写‘齐天大圣’四大字，立竿张挂。自此以后，只称我为齐天大圣，不许再称大王。亦可传与各洞妖王，一体知悉。”
　　
　　《西游记 第十四回 心猿归正 六贼无踪》
　　这是说佛家六贼，眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　《西游记 第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒》
　　这是说五行丹道的。
　　《西游记 第一回》
　　祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”正是：
　　“鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。”
　　
　　《西游记》里头话头太多了，是说不完的！
　　“料应必遇知音者，说破源流万法通。”那是开玩笑的，学术上的事情也是说不完的!
　　
　　《西游记》里头已经把“老孙”和“悟空”的出处都说得很清楚了，字源是“古月。古者老也，月者阴也。老阴。” 心猿意马的“心猿”，也是作者自己说明的。但是我最近把所谓《西游记研究》的文字也看了很多，网站明清小说研究也有不少，都不是这样说的，我只举了一些文字出来参考而已。关于《西游记》中的儒道佛三家思想，我觉得真正的研究还得期盼着来者吧！


罗伦斯 （ 2008－06－18  首次发表：金庸茶馆 天涯论坛）
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《西游记》“齐天大圣”出处

《西游记》“齐天大圣”出处

《西游记 第一回 灵根育孕源流出  心性修持大道生》

一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”

《西游记 第二回》
“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。”

《西游记》作者说他是先说道家，然后再说禅宗的，作者就是怕我们不知道，常常前后呼应的提示我们的！

《西游记 第一回》
“有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。料应必遇知音者，说破源流万法通。”

《知北游 庄子》
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物，自古以固存。六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之成體。天下莫不沈浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀於天矣。
　　　
《西游记》里头甚有“灵根”的“美猴王”出自于庄子《知北游》吗？

《西游记 第一回》
“一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。”
“仙石，石产一卵，见风化一石猴。”

《白玉蟾词集 水调歌头》
　　误触紫清帝，谪下汉山川。
    既来尘世，奇奇怪怪被人嫌。
    懒去蓬莱三岛，且看江南风月，一住数千年。
    天风自霄汉，吹到剑峰前。

　　做些诗，吃些酒，放些颠。
    木精石怪，时时唤作地行仙。
    朝隐四山猿鹤，夜枕一天星斗，纸被里云眠。
    梦为蝴蝶去，依约在三天。

《知北游 庄子》
“天下莫不沈浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀於天矣。”
“天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物，自古以固存。六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之成體。”
《知北游》中庄子提及了天、地、本根、天地之美、百化等等！

“陰陽四時運行，各得其序。”
庄子先生作“北游”，而美猴王作“西游”，皆因为“萬物畜而不知，此之謂本根！”

《西游记》作者是与庄子先生和我们开玩笑吗？我看有可能！

“是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物，自古以固存。”
这个简直就是显然形容《西游记》里头的“美猴王”！


《知北游》“至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。”
这个是“齐天大圣”的出处吗？

《西游记 第四回》
猴王闻说，欢喜不胜，连道几个“好，好，好！”教四健将：“就替我快置个旌旗，旗上写“齐天大圣”四大字，立竿张挂。自此以后，只称我为齐天大圣，不许再称大王。亦可传与各洞妖王，一体知悉。”

“六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之成體。”
“齐天大圣”还能千变万化呢！

想起庄子就想起《红楼梦》林黛玉骂贾宝玉：
“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人。”

《西游记 第三回》
　　美猴王顿然醒悟道：“幽冥界乃阎王所居，何为到此？”
　　那两人道：“你今阳寿该终，我两人领批，勾你来也。”
　　猴王听说，道：“我老孙超出三界外，不在五行中，已不伏他管辖，怎么朦胧，又敢来勾我？”那两个勾死人只管扯扯拉拉，定要拖他进去。那猴王恼起性来，耳朵中掣出宝贝，幌一幌，碗来粗细，略举手，把两个勾死人打为肉酱。自解其索，丢开手，轮着棒，打入城中。唬得那牛头鬼东躲西藏，马面鬼南奔北跑，众鬼卒奔上森罗殿，报着：“大王，祸事，祸事！外面一个毛脸雷公，打将来了！”
　　慌得那十代冥王急整衣来看，见他相貌凶恶，即排下班次，应声高叫道：“上仙留名，上仙留名！”
    猴王道：“你既认不得我，怎么差人来勾我？”
　　十王道：“不敢，不敢！想是差人差了。”
    猴王道：“我本是花果山水帘洞天生圣人孙悟空。你等是甚么官位？”

“无端弄笔是何人？”
原来是风化石猴“美猴王”！你们可能不相信，看看下面！

《淮南子 览冥训 汉 刘安》
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天，和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。

《化书 心变 五代 谭峭》
至淫者化为妇人，至暴者化为猛虎，心之所变，不得不变。是故乐者其形和，喜者其形逸，怒者其形刚，忧者其形戚。斯亦变化之道也。小人由是知顾六尺之躯，可以为龙蛇，可以为金石，可以为草木。大哉斯言！

《红楼梦 第一回》
作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成。”

雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上。今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云：
未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光如有意，先上玉人楼。

《幼学琼林 卷三 人事》
事有奇缘，曰三生有幸；事皆拂意，曰一事无成。

《红楼梦第三回》中，作者骂宝玉的《西江月》词：
无故寻愁觅恨， 有时似傻如狂。
纵然生得好皮囊， 腹内原来草莽。
潦倒不通世务， 愚顽怕读文章。
行为偏僻性乖张， 那管世人诽谤!

“行为偏僻性乖张，有时似傻如狂。”
这两句话语用来骂自称为 “齐天大圣”的“美猴王”倒是挺合适的！

曹雪芹不仅为石头作记，而且还善长于画顽石。
其友人敦敏有《题芹圃画石》
傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。
醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时。

《化书 珠玉 五代 谭峭》
悲则雨泪，辛则雨涕；愤则结瘿，怒则结疽。心之所欲，气之所属，无所不育。邪苟为此，正必为彼。是以大人节悲辛，诫愤怒；得灏气之门，所以收其根；知元神之囊，所以韬其光；若蚌内守，若石内藏，所以为珠玉之房。

道家南宗祖师的白玉蟾也善画竹石，元代著名学者夏文彦在《图绘宝鉴》说：

“白玉蟾，嗜酒苦吟，善草书，画竹石，游湘沅，与叶天谷皆言得道。”

《白玉蟾词集 水调歌头（自述）》

金液还丹诀，无中养就儿。
别无他术，只要神水入华池。
采取天真铅汞，片晌自然交媾，一点紫金脂。
十月周天火，玉鼎产琼芝。

你休痴，今说破，莫生疑。
乾坤运用，大都不过坎和离。
石里缘何怀玉，因甚珠藏蚌腹，借此显天机。
何况妙中妙，未易与君阁。

近代的虚云老和尚重興雲居山秋九月、重濬明月湖，及疏導青溪，掘出一巨石，字跡看不清，只有少數字可以認識，這是佛印了禪師住持雲居時，東坡入山參訪，曾於溪邊共坐此石，後建橋紀念，叫做談心石、佛印橋。現在將這塊石頭放在橋亭內，以存古蹟。老和尚並繫以詩：

坡老崇佛夙願深， 尋山問水去來今；
青溪橋畔談心石， 談到無心石有心；
昔日金山留玉帶， 鈍機偶滯故緣情；
雲來卷出談心石， 為築溪橋記姓名。

虚云老和尚说：
“我再說一比喻，修行如同石中取火，要有方法，倘若沒有方法縱然任你把石頭打碎，火是取不出來的。這方法是要有一支紙煝和一把火刀，火煝按下在火石下面，再用火刀向火石上一擊，那石上的火就會落在火煝上，火煝馬上就能取出火來。我們現在明知自心是佛，但是不能承認，所以要借這一句話頭，做為敲火刀，從前世尊夜睹明星，豁然悟道，也是如此。我們對這取火法則不知道，所以不明白自性。你我自性木是與佛無二，只因妄想執著不得解脫，所以佛還是佛，我還是我。你我今天知道這個法子，能夠自己參究，這是何等殊勝因緣，希望大家努力，在百尺竿頭再造一步。 ”



罗伦斯  （ 2008-07-04 20:37  首次发表：金庸茶馆 新浪、天涯论坛 ）
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说说禅宗：《西游记》的 “花果山福地 水帘洞洞天”（一）

说说禅宗：《西游记》的 “花果山福地 水帘洞洞天”（一）
　　　
　　
　　《西游记 第一回》“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。”
　　
　　“会元”就是指邵康节（雍）的名著，《皇极经世书》。
　　它的《观物内篇》举出元、会、运、世的规律，做为推测数往知来，关于历史与人事演变的数理，与象数的公式，与他的《观物外篇》等篇的理论实际都是融会道、佛两家学术思想的结晶，汇通于《易经》之学的理、象、数的范围。
　　
　　《西游记》作者告诉我们他是从《金刚经》悟入佛法的，关于禅宗的大话头大公案，他在第一回也说了禅宗的一花五叶，不过从来没有人说过。要是连这些大话头大公案都不知道者，根本就对禅宗毫无琢磨之余地！
　　
　　《西游记》里头的诗词常常有一两个字用得很特别的，那就要注意，其实也不是很难看得出来的！
　　
　　《西游记 第二回》
　　“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。”
　　
　　作者说他“说一会道，讲一会禅”，作者早就提示了我们要注意“开明一字”。
　　
　　“欲知造化会元功”
　　这里要说的，只是一个“功”字！却是一个永远也无法说得完的字！是出自于禅宗一花五叶的曹洞宗的！
　　
　　《指月录 卷十六》
　　洞山上堂问：“向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？”
　　“僧问如何是向？师曰：吃饭时作么生？”
　　接着问：“如何是奉？师曰：背时作么生？”
　　意谓“转”过身来时又怎样？
　　
　　禅宗所谓的“转身一路，千圣不传”，就是参破《金刚经》的“三心不可得”和“三际托空”，悟空了，悟到空性了，也只是曹洞宗“五位君臣”的第二阶段而已！
　　
　　所以有些人纵然得到一点意识清明的境界，纵然是三际托空，也不过是第六意识的清明现量境。
　　好像是空了，是没有念头的境界，那也只是第六意识一个清明面而已，也不落实。
　　
　　《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄。”见到空相了，好像是空了，也是虚妄，没有用！
　　《永嘉玄觉禅师 证道歌》：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”
　　
　　“说一会道”
　　以前学佛参禅修行的都称为修道人，“修道”可不是专指道家而言！
　　
　　《景德传灯录 二祖慧可大师》
　　然吾亦有宿累。今要酬之。善去善行俟时传付。大师付嘱已。即于邺都随宜说法。一音演畅四众归依。如是积三十四载。遂韬光混迹变易仪相。或入诸酒肆。或过于屠门。或习街谈。或随厮役。人问之曰。师是道人何故如是。师曰。我自调心何关汝事。
　　
　　《祖堂集 卷三 牛头》
　　牛头和尚嗣四祖，师讳法融，润州延陵人也，姓文。四祖在双峰山告众曰：“吾来至此山时，于武德七年秋，于庐山顶上东北而望见此蕲州双峰山顶上有紫云如盖，下有白气横分六道。四祖问五祖曰：“汝识此瑞不？”五祖曰：“莫是师脚下横出一枝佛法不？”四祖曰：“汝会我义。汝善住矣。吾过江东。”便去至牛头山幽栖寺。见数百僧并无道气，乃顾问僧曰：“寺中有多少住持？其中有道人不？”僧曰：“禅和大相轻。夫出家者阿那个不是道人？”四祖曰：“何者是道人？”
　　
　　“讲一会禅”
　　讲禅当然离不开中国禅宗的一花五叶，《西游记》在第一回就全说到了！
　　
　　达摩老祖师的传法偈：
　　“吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。”
　　《西游记》的“花果山”与禅宗的“一花开五叶，结果自然成”有关系吗？
　　
　　《西游记 第二回》
　　悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”
　　悟空谢了，即抽身，捻着诀，丢个连扯，纵起筋斗云，径回东胜。那里消一个时辰，早看见花果山水帘洞，美猴王自知快乐，暗暗的自称道：
　　去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明。
　　当时过海波难进，今日回来甚易行。别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟。
　　
　　“别语叮咛”
　　“叮咛”就是中国禅宗一花五叶中曹洞宗的家风，“家风”即指禅宗祖师接引后学的权宜方便之法也。
　　古人评论禅宗的五家家风之说为：“曹洞叮咛，临济势胜，云门突急，法眼巧便，沩仰回互。”
　　
　　“东溟”是哪里？东方的海是指日本吗？
　　曹洞宗乃洞山良价禅师暨其弟子曹山本寂禅师所创，现在日本的禅宗大部分都是曹洞宗的后人，那些剑道、花道、茶道都与曹洞宗有莫大关系，日本的文化也与日本禅宗的曹洞宗有很大的关系！
　　
　　《西游记》就是这样的，作者确实是很慈悲的，怕我们不知道，常常前后呼应来提示我们的，“叮咛”又“叮咛”，付瞩又付瞩。在这里，作者告诉我们“别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟。”
　　
　　曹洞宗的洞山禅师，过水睹影而写下的悟道偈子：
　　切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。
　　渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。
　　
　　以前说过达赖六世仓央嘉措是佛学全通、绝顶聪明的，他的诗便是如此：
　　不观生灭与无常，但逐轮回向死亡；
　　绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
　　
　　你们以为这个“他”是“大情人”“大美人”吗？那就看错了！
　　这个“他”是洞山禅师很出名的“过水睹影”悟道偈子：“切忌从他觅，迢迢与我疏。”
　　
　　仓央嘉措也能见桃花而悟道，他的情诗便有：
　　美人不是母胎生，应是桃花树长成；
　　已恨桃花容易落，落花比你尚多情。
　　
　　这个“桃花树”嘛，《西游记》也有。

　　洞山禅师悟道以后就很厉害了！先说说另外的一个大公案。
　　
　　《西游记 第一回》
　　看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。
　　碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。
　　石猿喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化，大造化！”
　　众猴把他围住问道：“里面怎么样？水有多深？”
　　石猴道：“没水，没水！原来是一座铁板桥。
　　
　　《白玉蟾词集 沁园春（题罗浮山）》 　　
　　且说罗浮，自从石洞，水帘以还。
　　是向时景泰，初来卓锡，旧家勾漏，曾此修丹。
　　药院空存，铁桥如故，上更有朱仙朝斗坛。
　　飞云顶，在石桥高处，杳霭之间。
　　
　　《白玉蟾词集 水调歌头》
　　百来州，云渺渺，水悠悠。
　　水流云散，于今几度蓼花秋。
　　一任乌飞兔走，我亦不知寒暑，万事总休休。
　　问我金丹诀，石女跨泥牛。
　　
　　白玉蟾的词中，水帘洞、铁桥、金丹诀、石女，都有了！
　　
　　《西游记》里头中所说的“金丹大道”，主要的思想离不开丹经鼻祖魏伯阳的《周易参同契》、宋代紫阳真人张伯端的《悟真篇》和道家南宗祖师白玉蟾的《紫清指玄集》。
　　
　　这里的“水”和“铁板桥”就有中国禅宗的大公案，要是参通了，就会知道为何“喜不自胜 ”！
　　
　　中国南北朝的傅大士，本名翕。传说他为弥勒菩萨化身，又称善慧大士，双林大士，东阳郡义乌双林乡人，十六岁娶刘妙光为妻，生二子。曾与乡人捕鱼稽亭，每得鱼，复沉鱼笼于水中，并祝曰：
　　“去者适，止者留。”人皆笑其愚。
　　
　　善慧大士语录中有颂二首，号称千古难解，其中一首：
　　“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”
　　
　　《西游记 第一回》的这个公案可就是中国的第一个关于禅宗的大公案，要是不知道这首偈子，又或者是参不通的话，根本就不能谈中国禅宗的！
　　
　　傅大士的另外一首偈子，也是个大公案：
　　“有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。”
　　
　　很多人都说这些偈有“禅味”，有人说这些偈是永远没有人参得透的！
　　你们看这几句话，是什么东西？是哲学吗？是佛学吗？是禅吗？是文学吗？是诗偈吗？
　　
　　《山阳志遗 吴玉搢》录有吴承恩的诗。
　　平河桥
　　短蓬倦向河桥泊，独对青旗枕臂眠。
　　日落牛簑归牧笛，潮来鱼米集商船。
　　遶篱野菜平临水，隔岸村炊互起烟。
　　会向此中谋二顷，问搘藜杖听鸣蝉。
　　
　　《竹窗随笔 莲池大师》
　　“永明、石屋、中峰诸大老，皆有山居诗，发明自性，响振千古，而兼之乎气格雄浑，句字精工，则栯堂四十咏，尤为诸家绝唱。所以然者，以其皆自真参实悟，溢于中而扬于外，如微风过极乐之宝树，帝心感乾闼之瑶琴，不搏而声，不抚而鸣，是诗之极妙，而又不可以诗论也。不攻其本，而拟其末，终世推敲，则何益矣！愿居山者，学古人之道，毋学古人之诗。”
　　
　　《山居诗 明 栯堂禅师》
　　念念心心不得住，胡为自抱百年忧。
　　虚空有体需亲证，定慧无门莫妄修。
　　睡起碧天三丈日，诗成青树一声鸠。
　　双林大士分明说，会取桥流水不流。
　　
　　乱山环碧不知重，残日晴霞映岳红。
　　数有废兴秦失鹿，物无得丧楚亡弓。
　　虚名万事雪填井，幻景百年绳系风。
　　转忆天台旧游处，倚松看瀑石桥东。
　　
　　《史记 淮阴侯列传》：秦失其鹿，天下共逐之。
　　《说苑 至公》：楚共王出猎而遗其弓，左右请求之。共王曰：“止！楚人遗弓，楚人得之，又何求焉。”
　　
　　研究中国禅宗的胡适写了《西游记考证》不知道考证了什么禅和三乘教的东西出来呢？
　　
　　《胡适古典文学研究论集》中的《西游记考证》
　　《西游记》被这三四百年来的无数道士和尚秀才弄坏了。道士说，这部书是一部金丹妙诀。和尚说，这部书是禅门心法。秀才说，这部书是一部正心诚意的理学书。这些解说都是《西游记》的大仇敌。现在我们把那些什么悟一子和什么悟元子等等的“真诠”、“原旨”一概删去了，还他一个本来面目。至于我这篇考证本来也不必做；不过因为这几百年来读《西游记》的人都太聪明了，都不肯领略那极浅极明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透过纸背去寻那“微言大义”，遂把一部《西游记》罩上了儒、释、道三教的袍子；因此，我不能不用我的笨眼光，指出《西游记》有了几百年逐渐演化的历史；指出这部书起于民间的传说和神话，并无“微言大义”可说；指出现在的《西游记》小说的作者是一位“放浪诗酒，复善谐谑”的大文豪做的，我们看他的诗，晓得他确有“斩鬼”的清兴，而决无“金丹”的道心；指出这部《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱駡人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求。
　　
　　胡适先生是不懂的！
　　
　　佛经里头有隐法有显法，种种譬喻，其实佛经里头的“公案”和“话头”也是非常多的，不过很少人能说出来而已！
　　
　　很多人都喜欢引用那些“偈子”，认为它们既有“禅味”，又有幽默感。
　　不过那些“话头 ”和“公案”若是说得太明白了，人就会执为实法，执妄为真，这样吧，活法又变成了死法！徒然又多了一番死语！
　　
　　禅宗里头的“公案”多的是，有人统计过“指月录”总共有一千七百多个，而且还不算上“话头”。
　　要是把“话头 ”也算上的话，那就肯定有几十万个都不止！其实“话头 ”和“公案”是无量无边的。
　　
　　已经过了一千五百年了，那些谜一样的偈子再不说破也没有什么用，要是有人以为说破的话会败坏佛法和禅宗，那更是笑话中的笑话，他们是“知其然而不知其所以然”！
　　
　　“佛法”是金刚不坏的，“它”不会烂却的 ！　　
　　

罗伦斯 （ 2008-07-05 20:10   首次发表：金庸茶馆 新浪、天涯论坛 ）

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发表于 2008-7-21 22:15 资料 短消息 看全部作者
说说《西游记》“花果山福地 水帘洞洞天”（二）

说说《西游记》“花果山福地 水帘洞洞天”（二）
　　
　　《西游记 第一回》 “欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。”
　　
　　先说说“造化会元”的邵雍先生：
　　邵雍，字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学著称。仁宗皇祐元年定居洛阳，以教授生徒为生。嘉祐七年，西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，为雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公著等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐谥康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。
　　
　　《皇极经世书》是邵康节（雍）的名著，它的《内篇》举出元、会、运、世的规律，做为推测数往知来，关于历史与人事演变的数理，与象数的公式，与他的《观物外篇》等篇的理论实际都是融会道、佛两家学术思想的结晶，汇通于易《皇极经世》学理、象、数的范围。元、会、运、世所用的三元甲子，循环往复，演变成为观察历史人事的中心，便是佛学成、住、坏、空四大劫原则的发挥，用以说明人类众生世界分段灾劫的道理。不过，他是以中国历史做中心，推算大劫中的小劫过程而已。
　　
　　《钦定四库全书 击壤集提要》
　　臣等谨按：《击壤集》二十卷，宋邵子撰。前有治平丙午自序，后有元佑辛卯邢恕序。晁公武《读书志》云雍邃于易数歌诗，盖其余事亦颇切理。按：自班固作《咏史诗》始兆论宗，东方朔作《诫子诗》始涉理路。沿及北宋，鄙唐人之不知道，于是以论理为本，以修词为本，而诗格于是乎大变。此集其尤著者也。朱国祯《涌幢小品》曰“佛语衍为《寒山诗》，儒语衍为《击壤集》，此圣人平易近人觉世唤醒之妙用”，是亦一说。然北宋自嘉佑以前，厌五季佻薄之弊，事事反朴还淳，其人品率以光明豁达为宗，其文章亦以平实坦易为主，故一时作者往往衍长庆余风，王禹偁诗所谓“本与乐天为后进，敢期杜甫是前身”者是也。邵子之诗，其源亦出白居易，而晚年绝意世事，不复以文字为长，意所欲言自抒胸臆，原脱然于诗法之外。毁之者务以声律绝之，固所谓谬伤海鸟横斤山木；誉之者以为风雅正传。庄昶诸人转相摹仿，如所谓“送我一壶陶靖节，还他两首邵尧夫”者，亦为刻画无盐唐突西子，失邵子之所以为诗矣。况邵子之诗不过不苦吟以求工，亦非以工为厉禁。如邵伯温《闻见前录》所载《安乐窝诗》曰“半记不记梦觉后，似愁无愁情倦时。拥衿侧卧未欲起，帘外落花撩乱飞”，此虽置之江西派中有何不可？而明人乃惟以鄙俚相高，又乌知邵子哉！集为邵子所自编，而杨时《龟山语录》所称“须信画前原有易，自从删后更无诗”一联，集中乃无之。知其随手散佚，不复收拾，真为寄意于诗，而非刻意于诗者矣。又按：邵子抱道自高，盖亦颜子陋巷之志，而黄冠者流以其先天之学出于华山道士陈抟，又恬淡自怡，迹似黄老，遂以是集编入《道藏 太元部》“贱”字“礼”字二号中，殊为诞妄。今并附辨于此，使异教无得牵附焉。乾隆四十二年六月恭校上。
　　
　　《四库全书总目 皇极经世书提要》
　　《皇极经世书》十二卷，宋邵雍撰。邵子数学本于李挺之、穆修，而其源出于陈抟。当李挺之初见邵子于百原，即授以义理性命之学。其作《皇极经世》，盖出于物理之学，所谓《易》外别传者是也。其书以元经会，以会经运，以运经世，起于帝尧甲辰至后周显德六年己未。而兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。
　　
　　邵雍之名作，自是《皇极经世》与《伊川击壤集》。其学术思想渊源出于陈抟之道家思想，已成定论。
　　
　　《汉上易传 表》
　　朱震说：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。”
　　《周易参同契考异 附录》
　　朱熹说：“邵子发明先天图，图传自希夷（陈抟），希夷又自有所传。”
　　从朱震、朱熹看，邵雍的思想源于道家系统，而直接传授者是李之才（挺之）。
　　《邵子全书 附录》
　　张岷说：“先生少事北海之才挺之，挺之闻道于汶阳穆修伯长，伯长以上虽有其传，未之详也。”
　　
　　《宋史 邵雍传》邵雍“乃事之才，受河图、洛书、宓羲八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙司神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。”
　　
　　《宋元学案 百源学案 张岷述邵雍行略》 　
　　先生治《易》、《书》、《诗》、《春秋》之学，穷意、言、象、数之蕴，明皇、帝、王、霸之道，著书十余万言，研精极思三十年。观天地之消长，推日月之盈缩，考阴阳之度数，察刚柔之形体，故经之以元，纪之以会，始之以运，终之以世。又断自唐、虞，迄于五代，本诸天道，质以人事，兴废治乱，靡所不载。其辞约，其义广；其书著，其旨隐。呜呼，美矣，至矣，天下之能事毕矣。
　　
　　邵雍一生所学，主要以治《易》、先天象数之学著称，但邵雍并非独是传承道家思想或是重复《易》学。
　　而《伊川击壤集》中所录歌诗的《易》理，语多平实，轻淡自恣，有怡然自得之情，意趣盈然。
　　
　　《涌幢小品》朱国祯说：“佛语衍为《寒山诗》，儒语衍为《击壤集》，此圣人平易近人觉世唤醒之妙用。”
　　朱国祯以《寒山诗》与《击壤集》相比肩，的为高论。
　　
　　“欲知造化会元功”
　　《伊川击壤集 卷十五 观易吟》
　　一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。
　　天向一中分造化，人于心上起经纶。天人焉有两般义，道不虚行只在人。
　　
　　《西游记 第一回》
　　看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，
　　镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。
　　石猿喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化，大造化！”
　　众猴把他围住问道：“里面怎么样？水有多深？”
　　石猴道：“没水，没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”
　　众猴道：“怎见得是个家当？”
　　石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。
　　房内有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳，中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。
　　真个是我们安身之处。
　　
　　《伊川击壤集 卷七 洛下园池》
　　洛下园池不闭门，洞天休用别寻春。纵游只却输闲客，遍入何尝问主人。
　　更小亭栏花自好，尽荒台榭景才真。虚名误乐无涯事，未必虚名总到身。
　　
　　《伊川击壤集 卷十六 对花吟》
　　今年花似昔年开，今日人开昔日怀。烦恼全无半掐子，喜欢常有百来车。
　　光阴已过意未过，齿发虽颓志未颓。人问尧夫曾出否，答云方自洞天来。
　　
　　《伊川击壤集 卷之十七 和王规甫司勋见赠》
　　何止千年与万年，岁寒松桂肚依然。若无杨子天人学，安有庄生内外篇。
　　已约月陂寻白石，更期金谷弄清泉。谁云影论纷纭甚，一任山巔复起巔。
　　
　　《伊川击壤集 卷九 尧夫何所有》
　　尧夫何所有，一色得天和。夏住长生洞，冬居安乐窝。
　　莺花供放适，风月助吟哦。窃料人间乐，无如我最多。
　　
　　《伊川击壤集 卷九 司马光 赠尧夫先生》：
　　家虽在城阙，萧瑟似荒郊。远去名利窟，自称安乐巢。
　　云归白石洞，鹤立碧松梢。得丧非吾事，何须更解嘲。
　　《别一章改韵同五诗呈尧夫》：
　　家虽在城阙，萧瑟似山阿。远却名利窟，自称安乐窝。
　　云归白石洞，鹤立碧松柯。得丧非吾事，何须更寤歌。
　　
　　《寒山子》
　　自乐平生道，烟萝石洞间。野情多放旷，长伴白云间。
　　有路不通世，无心孰可攀。石床孤夜坐，圆月上寒山。
　　
　　迥耸霄汉外，云里路岧峣。瀑布千丈流，如铺练一条。
　　下有栖心窟，横安定命桥。雄雄镇世界，天台名独超。
　　
　　惯居幽隐处，乍向国清中。时访丰干道，仍来看拾公。
　　独回上寒岩，无人话合同。寻究无源水，源穷水不穷。
　　
　　《白玉蟾词集 沁园春（题罗浮山）》
　　且说罗浮，自从石洞，水帘以还。
　　是向时景泰，初来卓锡，旧家勾漏，曾此修丹。
　　药院空存，铁桥如故，上更有朱仙朝斗坛。
　　飞云顶，在石桥高处，杳霭之间。
　　
　　《白玉蟾词集 沁园春（题罗浮山）》 　　
　　且说罗浮，自从石洞，水帘以还。
　　是向时景泰，初来卓锡，旧家勾漏，曾此修丹。
　　药院空存，铁桥如故，上更有朱仙朝斗坛。
　　飞云顶，在石桥高处，杳霭之间。
　　
　　《白玉蟾词集 水调歌头》
　　百来州，云渺渺，水悠悠。
　　水流云散，于今几度蓼花秋。
　　一任乌飞兔走，我亦不知寒暑，万事总休休。
　　问我金丹诀，石女跨泥牛。
　　
　　白玉蟾的词中，水帘洞、铁桥、金丹诀、石女，都有了！
　　《西游记》中所说的“金丹大道”，主要的思想离不开丹经鼻祖魏伯阳的《周易参同契》、宋代紫阳真人张伯端的《悟真篇》和道家南宗祖师白玉蟾的《紫清指玄集》。
　　
　　这里的“水”和“铁板桥”就有中国禅宗的大公案，要是参通了，就会知道为何“石猿喜不自胜 ”！
　　
　　中国南北朝的傅大士，本名翕。传说他为弥勒菩萨化身，又称善慧大士，双林大士，东阳郡义乌双林乡人，十六岁娶刘妙光为妻，生二子。
　　曾与乡人捕鱼稽亭，每得鱼，复沉鱼笼于水中，并祝曰：
　　“去者适，止者留。”人皆笑其愚。
　　
　　善慧大士语录中有颂二首，号称千古难解，其中一首：
　　“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”
　　
　　傅大士的另外一首偈子，也是个大公案：
　　“有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。”
　　
　　《祖堂集 卷二 净修禅师赞》曰：
　　五祖七岁，洞达言前。
　　石牛吐雾，木马含烟。
　　身心恆寂，理事俱玄。
　　无情无种，千年万年。
　　
　　《祖堂集 卷三 懒瓚和尚》
　　五后忍大师下傍出一枝：神秀和尚、老安国师、道明和尚。神秀下普寂，普寂下懒瓚和尚。在南岳。师有乐道歌曰：
　　莫漫求真佛，真佛不可见。
　　妙性及灵台，何曾受薰练？
　　心是无事心，面是娘生面。
　　劫石可移动，个中难改变。
　　
　　《慈明四家录 慈明禅师》
　　问。一得永得时如何。师云。抱石投河。
　　
　　《山居诗 明 栯堂禅师》
　　念念心心不得住，胡为自抱百年忧。
　　虚空有体需亲证，定慧无门莫妄修。
　　睡起碧天三丈日，诗成青树一声鸠。
　　双林大士分明说，会取桥流水不流。
　　
　　中国南北朝的傅大士，本名翕。传说他为弥勒菩萨化身，又称善慧大士，双林大士。
　　《西游记 第七回》
　　猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
　　马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。
　　
　　《西游记》作者怕我们不知道，看不出来，常常前后呼应来提示我们的，“叮咛”又“叮咛”，付瞩又付瞩，确实是很慈悲的。
　　
　　有一首《寒山诗》说得非常好，倒像是描画《西游记》作者写孙悟空故事的心态。
　　《寒山子》
　　人生一百年，佛说十二部。慈悲如野鹿，瞋忿似家狗。
　　家狗趁不去，野鹿常好走。欲伏猕猴心，须听狮子吼。
　　
　　《寒山子》
　　千年石上古人踪，万丈岩前一点空。
　　明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。
　　
　　《山居诗 明 栯堂禅师》
　　乱山环碧不知重，残日晴霞映岳红。
　　数有废兴秦失鹿，物无得丧楚亡弓。
　　虚名万事雪填井，幻景百年绳系风。
　　转忆天台旧游处，倚松看瀑石桥东。
　　《史记 淮阴侯列传》：秦失其鹿，天下共逐之。
　　《说苑 至公》：楚共王出猎而遗其弓，左右请求之。共王曰：“止！楚人遗弓，楚人得之，又何求焉。”
　　
　　
　　《原载重修浙江通志稿》
　　善慧大士姓傅名翕字玄风，东阳乌伤县双林乡稽停里人，乌伤县即今义乌县也。父名宣慈，字广爱，母王氏，世为农，以齐建武四年丁丑岁五月八日生，端靖淳和，无所爱著，少不学问。时与里人渔，每得渔，常以竹笼盛之沉水中，祝曰：欲去者去，止者留。时人以为愚。梁天监十一年十六岁娶刘氏名曰妙光，有子二人，曰普建、普成。普通元年，年二十四，溯水取鱼于稽停塘下，遇一胡僧，号嵩头陀，语大士曰：我昔与汝于毗婆尸佛前发愿度众生，汝今兜率宫中受用悉在，何时当还。大士瞪目而已。头陀曰：汝试临水观影。大士从之，乃见圆光宝盖，便悟前因。乃曰：炉韫之所多纯铁，良医门下足病人，当度众生为急，何暇思天宫之乐乎。于是弃渔具，携行归舍。因问修道之地，头陀指松山下双梆树曰：此可矣，即今双林寺是，大士于此结庵。自号双林树下当来解脱善慧大士。种植蔬果，为人佣作，与妻妙光，昼作夜归，敷演佛法，苦行七年。一日宴坐，次见释迦、金粟、定光三佛来自东方，放光如日，复见金色自天而下，集大士身。从是拳握之内，或吐妙香，胸臆之间，乍表金色，每闻空中唱言，成道之日，当代释迦坐道场。由是四从沓至作礼。郡守王哮，谓是妖妄，囚之。兼旬不食，愧而释之。还山愈精进，师事者日众。大士尝谓北子曰：我得首楞严三昧。又曰：我得无漏智。大通二年，即舍田宅、及卖妻子，得钱五万，即以营设法施大会。时有沙门慧集来至双林，大士为说无上菩提。慧集愿为弟子。大士乃告众曰：学道若不值，无坐师，终不得道，我是现前得无生人，昔隐此事，今不复藏，以示汝等。大通六年大士言，双林僻处，都化众生不广，乃欲诣阙见天子，宣扬圣教。以正月十八日，遣弟子傅旺，奉书于梁武帝曰：双林树下当来解脱善慧大士。白国主救世菩萨：今欲条（条为条举、条例，诸书多讹作修，今从传录）上中下善，希能受持。其上善，略以虚怀为本，不著为宗，亡相为因，涅盘为果；其中善，略以持身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐；其下善，略以护养众生，胜残去杀，普令百姓，俱禀六斋。今大士立誓，绍弘正教，普度群生，（此三句编年通论及历代通载诸书均作“今闻皇帝崇法，欲申论义未遂襟怀”今从传录）故遣弟子傅旺（子况切）告白。旺奉书至都，诣太乐令何昌。昌见书难曰：国师智者，尚复作启，况大士国民，忽作白书，岂敢呈达。旺烧手，御路。昌乃驰往同泰寺，询皓法师（皓传录讹作浩今从碑文）。皓劝速呈。昌乃以表进上。帝览之，诏赴阙。大士即以是年闰十二月八日辰时到阙。帝素闻大士神异，预敕锁门，及门不得入。大士袖出大木槌一扣，诸门尽开。见帝于善言殿，谒者三赞不拜，直上御榻。帝问大士，师事从谁？答，上从无所从，师无所师，事无所事。设食竟，前还锺山定林寺，诏令资给。大同元年正月，帝幸华林园重云殿，请四部众自讲三慧般若经。于时公卿连席，貂绂满座，特为大士别设一榻，四人侍接。帝升殿，一从皆迎，唯大士不起。御史中丞问故，答曰，法地若动，一切不安。昭明太子遣人问大士曰，何不论识。对曰：菩萨所说，非长非短，非广非狭，非有边非无边，如如正理，夫复何言。讲众既散，帝赐径寸水火珠，取水火于日月。大同五年三月十六日，帝于寿光殿共论真亮。大士曰：息而不灭。帝曰：若息而不灭，此则有色，有色故纯。大士曰：一切诸法不有不无。帝曰：谨受旨矣。大士曰：一切色像莫不归空，百川丛注，不过于海。无量妙法，不出真如。如来何故于三界九十六道貌岸然中，独超其最，视一切众生有若赤子，天下非道貌岸然不安，非理不乐（理通论通载并作礼，惟伟录及正统统纪六学僧似作理，今年内从之）。帝默然。大士辞退。大同六年，启帝置寺于双楔间，号双林寺。前此两树根株异植，枝叶连理，各有祥气出木窍中，上有双鹤和鸣栖翔。太清二年四月，大士白众，将于佛诞日持不食上斋，及烧身为灯，启蒙为一切供养诸佛。弟子哀惧，愿输命奉代者十九人，烧臂烧指，馘耳劓鼻者二十八人，指上斋三日不食者十五人，卖身奉供者二十余人，劝请大士停威驻影，卒阎浮寿。大士愍而从之。梁末饥乱，日与其徒拾橡果，揉野菜作糜，以活闾里。承圣元年，大士又舍田园家业，牛犊仓库，奉设法会。说偈曰：倾资为群品（资六学僧传作舍，今从传录）奉供天中天。仰祈甘露雨，流澍普无边。六道咸蒙润，四趣等皆然。普会实无实，斋证坚无坚。陈天嘉元年，北子慧荣等，欲建龙华会。大士曰：汝可作诸佛停光会，龙华是我事也，若从吾言，定见龙华矣。大士又曰：吾悟道已四十劫，释迦世尊方始发心，盖为能舍身苦行，所以先我成佛耳。二年，大士在松山行道貌岸然，常见七佛在前，维摩从后，唯释尊数顾共语，为我补处也（补处犹言绿继也）。其山时起黄云，盘旋若盖，因号云黄山。先是有慧和法师于梁大同初年，示疾灭度。次有嵩头陀于光大二年（此据正统）西至龙丘南山岩寺入灭。大士心自悬知，乃集诸弟子，曰：嵩公已还兜率天宫待我，我同度众生之人去已尽矣，我决不久住于世。乃作还源诗十二章。大士既涅盘时至，亦预有徵应。时双林云黄两处华林方当秀实，剡枯粹。太建元年四月寝疾，告其子普建普成二法师曰：我从第四天来为度众生，故汝等慎护三业，精勤六度，行忏悔法，免堕一涂。又语弟子曰：我灭度后，莫移床，后七日，当有法猛上人送织成弥勒佛像来，长镇我床上，用标形相也。弟子问，灭后形体若为安厝？答曰：将我尸于双林山顶如法焚之。又问若不遂所嘱，欲依世俗礼葬，若为安置？答曰：不须棺殓，但垒甓作床，舆尸于上，屏风周绕，绛帐复之可也。又问诸佛灭度时，皆说功德。师之发迹，可得闻乎？曰：我从第四天来，为度汝等，次补释迦，若传普敏者，文殊是也；慧集者，观间也；何昌者，阿难也；是皆同来赞助我者。故大品经云，有菩萨从兜率天来，诸根猛利疾与般若相应，即吾身是也。言讫跏跌而逝。春秋七十有三。至七日，果有法猛上人，持织成弥勒像及九乳锺，来安床上，须臾不见。县令陈锺耆亦来礼敬，传香次及大士，犹反手受香。众益惊叹，葬松山之隅。大士道具十余事现在。尚书仆射徐陵，奉敕撰碑。
　　
　　徐孝穆集卷欧阳询艺文类聚卷宗下十六，唐释道貌岸然宣续高僧传卷三十四，唐张说梁四公记（收入说郛中），唐楼颖善慧大士录，宋释道原晾德传灯录卷二十七，宋释祖绣隆兴佛教编年通论卷八，宋程俱北山小集卷十领先，宋楼绍善慧大士录，宋释宗鉴释门正统卷宗八，宋释志磐佛祖统纪卷二十三，宋释本觉释氏通鉴卷五，元释熙仲释氏资鉴卷四，元释念常佛祖历代通载卷十，元释觉岩释氏稽古略卷二，元释野噩六学僧传卷二十九，神僧传达室卷五，明瞿汝稷指月录卷，明徐象梅两浙名贤外录卷宗五十七，康熙金华府志卷二十二，古今图书集成神异典卷一百三十五，嘉庆义乌县志卷十领先，清王崇炳金华徵献略卷十六。清卢标婺志粹卷六。
　　
　　《续高僧传 卷二十六》
　　陈宣帝时，东阳郡乌伤县双林大士傅弦者，体权应道，蹑嗣维摩。时或分身济度为任，依止双林，导化法俗；或金色表于胸臆，异香流于掌内；或见身长丈余，臂过于膝，脚长二尺，指长六寸，两目明亮，重瞳外耀，色貌端峙，有大人之相。梁高拨乱引道，偏意释门，贞心感被来仪。贤圣沙门宝志发迹金陵。然斯傅公，双林明道时俗，昌言菲知其位，乃遣使赍书赠梁武曰：双林树下当来解脱善慧大士，敬白国主救世菩萨：今条上中下善，希能受持。其上善者，略以虚怀为本，不著为宗，亡相为因，涅盘为果；其中善，略以持身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐；其下善，略以护养众生。帝闻之延住建业，乃居锺山下定林寺。坐荫高松，卧依磐石。四澈六甸，天花甘露，恒流于地。帝后于华林园重云殿开般若题，独设一榻，拟与天旨对扬，及王辇升殿，而公晏然其坐，宪司讥问。但云：汉地无动，若动则一切不安。且知梁运将尽，救愍兵灾，乃燃臂为炬，冀禳来祸。至陈太建元年夏中，于本州右肋而卧，奄就升满，干时隆暑赫曦，而身体温暖，色貌敷愉，光彩鲜洁，香气充满，屈伸如恒，观者发心，莫不敬吧。遂合殓于岩吕，数旬之间，香花散积，后忽失其所在。往者不见，号慕转深，悲恋之声，恸噎山谷。。
　　
　　《山居诗 虚云和尚》
　　茅庵高踞碧云霄，绝壁连溪系短桥。
　　柱杖拨开灵脉眼，蒲团压折沈郎腰。
　　锄云种出松千树，汲水携来月一瓢。
　　除此现成公案外，更无别法可相招。


罗伦斯 （ 2008-07-21 20:51 首次发表：金庸茶馆 新浪、天涯论坛 ）
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《西游记》的 “花果山福地 水帘洞洞天”（三）

《西游记》的 “花果山福地 水帘洞洞天”（三）
　　说说禅宗：“花果山”（一）
　　
　　我说过法眼宗的法眼禅师有一首有名的诗：
　　理极忘情谓 如何有喻齐
　　到头霜夜月 任运落前豀
　　果熟兼猿重 山长似路迷
　　举头残照在 元是住居西
　　
　　说了半天却只说了一句“理极忘情谓，如何有喻齐。”
　　
　　所以五祖是大智慧人，他说“不宜速说，佛法难起。 ”
　　
　　现在我们说来说去，道理一个接着一个，就是“果熟兼猿重，山长似路迷”。
　　果子熟了，猴子去摘水果，猴子去偷水果很有意思，左望右望的，左手摘一个挾在臂下，右手摘一个挾在臂下，两只手都抱满了。
　　还是双手不断地摘，水果就不断地从两臂中下掉到地上。
　　
　　人生也是这样，抓东抓西，抓钱抓股票，抓情人抓名利。到最后走时，两手空空，什么都没有。
　　这就是《西游记》的主角，孙就是心，就是那头心猿意马的孙猴儿，所以《西游记》作者叫他孙悟空。
　　
　　《西游记 第七回》
　　猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
　　马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。
　　
　　中国南北朝的傅大士，本名翕。传说他为弥勒菩萨化身，又称善慧大士，双林大士，中有颂二首，号称千古难解，其中一首：
　　“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”
　　
　　说了半天，道理越来越多，就是“猿重”，也不知道最后说到那里去？
　　什么“禅味”“诗味”“幽默感”，都是笑话！
　　
　　有人说那些“偈子”是永远没有人参得透的，他们是“知其然而不知其所以然”！
　　难怪达摩祖师要面壁了，老祖师说“说理者多，通理者少。”
　　其实是他懒得理睬人！
　　
　　道理越说越多，到最后连自己都怀疑了，就是“山长似路迷。”
　　
　　这是实实在在的好诗，不会讲功夫修持的根本就不会看，就是山长路更迷了！　　
　　“山”就是人人都有的心头上的灵山，佛家称为“须弥山”！　　
　　
　　“一花开五叶”，《西游记》说禅怎能不说“法眼宗”？　　
　　法眼宗的大禅师就最注重文字的修养，与其他宗门的教育法又完全不同 。　　
　　不懂法眼宗的东西，就看不懂《西游记》的诗文！
　　
　　所以专门研究中国禅宗的胡适先生，倒好像完全不懂禅宗的，还去写《西游记考证》呢！
　　其他的人跟着他转，去搅所谓“禅学”，能转得什么花样出来？
　　
　　空对空，都落空！都成功！　　
　　
　　《宗镜录》是宋朝的大作，作者是法眼宗的永明寿禅师，《宗镜录》与《西游记》同样是一百卷。　　
　　《宗镜录 永明寿禅师》
　　上至诸佛，下及众生，皆因果所收。
　　
　　永明寿禅师有大智慧，人生就是有因有果，不然就断灭了，还堪说什么？
　　
　　《永嘉证道歌》
　　有人问我解何宗。报道摩诃般若力。
　　或是或非人不识。逆行顺行天莫测。
　　吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。
　　了即业障本来空。未了应须还夙债。
　　
　　“吾早曾经多劫修”，意谓我以前曾经多生多劫累积修行到现在的！
　　“不是等闲相诳惑”，不是随便等闲与你们开玩笑来骗你们的！
　　“未了应须还夙债”，人生就是来还债的！学佛就是要认识这个！
　　
　　永嘉玄觉禅师是有大智慧的人，《永嘉证道歌》是证道人的见地话语，要参懂《永嘉证道歌》，却必要懂《禅宗永嘉集》，其中全是修持修行在实证功夫的行门，拿来与洞山禅师的“五位功勋”一起参就很好！　　
　　
　　我写了《说说佛家“业力、因果、轮回”》一文，有zxl莲藕 到访新浪博客。　　
　　“zxl莲藕”就是猿猴的莲藕，打开其博客空间，里头空空如也，啥都没有，我就知道了。　　
　　我发了文就是“因”， 别人看了就是我的“果”，也是别人的“因”，别人回帖子是他的“果”，也是我的新“因”。
　　如此这般，是为“轮回”，是为“不生不灭”！
　　
　　《楞严经 卷四》
　　所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。
　　
　　哈哈！要是我不发此文，再说说《西游记》的“花果山”，恐怕有人笑我！　　
　　
　　《伊川击壤集 卷之七 履道会饮》
　　众人之所乐，所乐唯嚣尘。吾友之所乐，所乐唯清芬。
　　清芬无鼓吹，直与太古邻。太古者靡他，和气常氤氲。
　　里闬旧情好，有才复有文。过从一日乐，十月生阳春。
　　洛阳古神州，周公尝缕陈。四时寒暑正，四方道里均。
　　代不乏英俊，号为多缙绅。至于花与木，天下莫敢伦。
　　而逢此之景，而当此之辰。而能开口笑，而世有几人。
　　清衷贯金石，剧谈惊鬼神。
　　
　　《指月录 卷二十八 隆兴府黄龙死心悟新禅师》
　　师后问学者曰。且道果有鬼神否。若道有。又不打杀死心。若道无。庄夫为什么却死。答者皆不契。
　　适真净会中元首座至。师如前问。
　　元云。甜瓜连蒂甜。苦瓠连根苦。
　　师大喜之。元乃辨才高弟也。
　　
　　怎么这个“鬼神”与“甜瓜连蒂甜，苦瓠连根苦。”有关系呢？
　　
　　法眼禅师的“果山”又源出何处呢？
　　理极忘情谓 如何有喻齐
　　到头霜夜月 任运落前豀
　　果熟兼猿重 山长似路迷
　　举头残照在 元是住居西
　　
　　“猿猴的莲藕”与“花果山”和青莲居士李白的《妙法莲华》有关嘛？　　
　　达摩老祖师说中国能修证悟道的，“潜符密证，千万有余。”
　　
　　云門大師道：“盡大唐國內，覓一箇舉話人也難得。”　　
　　我刚引用过了，就有“猿猴的莲藕”舉話来了，还是达摩老祖师有大智慧！

         罗伦斯 （ 2008-07-28 21:29 首次发表：金庸茶馆新浪、天涯论坛）
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《西游记》与“六祖大师”

《西游记》与“六祖大师”

“明心见性的修持”

《西游记 第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生》

猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”

众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”

猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”

《六祖坛经 悟法传衣第一》

善知识。且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。

时有一客买柴。使令送至客店。客收去。能得钱。却出门外。见一客诵经。能一闻经云。应无所住。而生其心。心即开悟。遂问客诵何经。客曰。《金刚经》。复问从何所来持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜。听受此经。大师常劝僧俗但持《金刚经》即自见性。直了成佛。能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客取银十两与能。令充老母衣粮。教便往黄梅礼拜五祖。　

大师原籍是现在河北省范阳，大师童年遭遇非常不幸，父亲早年流落到岭南新州。又很不幸，父亲早亡去，老母也没有其他亲人，只有他与老母迁居南海，家境非常艰难清贫，靠在市上卖柴度日。

下一段则意译如下：

有一天，有一位客人买柴，要我把柴送至其客店。客人收了柴之后，我得了钱后就走，退出门外时，却见到有一位客人在念佛经。当听他念到经中的‘应无所住，而生其心’，心中随即开悟。我问客人诵念是什么佛经？客人回答说是《金刚经》。我再问他是从哪里来，怎样会修持这本经典的呢？客人说：“我是从湖北省蕲州黄梅县东禅寺来的，禅宗五祖弘忍大师就在那里主持教化，参学的门人有一千多人。我就是在那里礼拜了五祖而听受此经的。五祖大师常常劝出家在家的大众们，说‘只要把持《金刚经》修行，就能自见本性，可以直下了当的成佛。’我听他这样说完了之后，就知道这是过往前世的宿缘了。与那些客人谈过话以后，承蒙其中一位客人给了我十两银子，说是为了给我老母作衣食之用的，并叫我到黄梅去礼拜五祖。　

“宿昔有缘”
六祖大师告诉我们说这是他过往多劫的前世宿缘，他不是木头石头变的！
既然六祖没有读过书，为什么会‘一闻经语，心即开悟’呢？真有“三世因果”“六道轮回” 吗？

我念了《金刚经》一万遍都没有悟，怎么他一听到经中的‘应无所住，而生其心’，便心即开悟呢？
也有人念诵了几十年，念诵了几万遍都还没有开悟的！

六祖大师真是神仙来的！

《西游记 第一回》

美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”即忙跳入里面，仔细再看，乃是一个樵子，在那里举斧砍柴，但看他打扮非常──
头上戴箬笠，乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣，乃是木绵拈就之纱。腰间系环绦，乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履，乃是枯莎槎就之爽。手执衠钢斧，担挽火麻绳。扳松劈枯树，争似此樵能！
猴王近前叫道：“老神仙，弟子起手！”

六祖大师法号慧能，佛祖法号是能仁。“樵能”是指六祖吗？

“心性修持大道生”

明心见性的修持，入门引路的就是神仙。如何能“修持大道生”呢？

《西游记 第一回》
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

“大觉金仙”是宋徽宗对佛的称谓。
《宋史 徽宗纪四》
“ 宣和元年春正月……乙卯，诏：佛改号大觉金仙，馀为仙人大士，僧为德士，女冠为女道，尼为女德。”

《野获编补遗 释道 废佛氏明 沈德符》
“ 宋 宣和中除佛教，改佛为大觉金仙，佛寺为神霄宫，僧加冠簪为德士。其事皆徽宗独断。”  

《阿含经》
“摩耶夫人于毗罗苑中游戏快乐，见婆罗树花可爱，举右手攀枝，菩萨从右胁而诞生。身真金色，相好具足。”

我们的禅宗初祖迦叶尊者与六祖大师，虽然都是宿昔各有其因缘，但是出身却大大不同，迦叶家族世代都很有钱，迦叶未出家前是印度首富，财产全都舍弃了，出家时却只带了一件金缕衣。迦叶尊者的金缕衣是用无价的珠宝穿成的，他却拿去做了一件袈裟，到最后又供养了佛祖，佛祖又接受了。为什么？这是“传衣”的大话头！

“不生不灭三三行”
上次说过禅宗公案的“前三三后三三”，和《金刚经》的“过去心不可得、未来心不可得”！
这是《西游记》作者告诉我们他“灵根育孕源流出心性修持大道生”的悟道入门的密因！

不要看少了一个“行”字啊，否则就变成了“文人无行”！  

“历劫明心大法师”
“历劫”是啥？大法师是谁？

看那些禅诗佛偈道诗等等，真是一个字都不能放过的！

《金刚经》
“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。”

这就是佛前生的“因”，若是我们肯发道心，就是我们的“因”，要小心注意“无空过者。”
所以读《金刚经》，只会看那些三心不可得呀，空呀空呀的，空到那里去啊，大家都不知道！

《华严经》是“心、佛、众生，三无差别。”
心、佛、众生，彼此彼此，平等平等！

《现观庄严论 弥勒菩萨 一切智品》
“非此岸彼岸，不住其中间，知三世平等，故名般若度。”   

又有那一个人不是多劫再生佛？今生修证到了，就是活佛，修证不到，就大家都一样，平等平等！
今生不能了，就等到以后再来的时候再修行罢！

佛不舍众生，还是有机会的！

“历劫大法师”嘛，他是无所不在的！  

《金刚般若波罗蜜经》
复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

“历劫明心”
大家要知道这个是正因，要有正因才能结为正果！正因是禅宗的明心见性，要懂得这个！

《六祖坛经 悟法传衣第一》  
善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。

所以昨天说现在我们说来说去，道理一个接着一个，越说越多，到最后连自己都怀疑了，说到那里去啊？不知道！
就是“果熟兼猿重，山长似路迷”。　　

与《法华经》一样，六祖开坛说法，第一堂就上来说故事，为什么呢？又一个话头！

所以说学问真的不在文字上！

《法华经》佛 对智慧第一的舍利弗说：“佛子行道已，来世得作佛。”
这就是“密因”！

《西游记 第一回》  
猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”
正是：“鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。”
毕竟不知向后修些甚么道果，且听下回分解。

佛经的第一句是“如是我闻”，最后一句是“信受奉行”。

这是学佛的密诀，最后的是“行门”，最重要的也是“行门”。

毕竟不知向后猴王修到些甚么道果，又怎的改名为“行者”？

《洞山良价禅师语录 明 语风圆信 郭凝之 编》
师又问其僧。大慈别有甚么言句。
僧云。有时示众云。说得一丈。不如行取一尺。说得一尺。不如行取一寸。
师云。我恁么道。
僧云。和尚作么生。
师云。说取行不得底。行取说不得底。  

         罗伦斯 （ 2008-07-29 21:20  首次发表：金庸茶馆新浪、天涯论坛）
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《西游记》中关于《洞山禅师 功勋五位》（向、奉、功、共功、功功）的“向”

《西游记》中关于《洞山禅师 功勋五位》（向、奉、功、共功、功功）的“向”
　　
　　
　　《西游记 第一回》
　　“内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。”
　　
　　《金刚经》
　　如来说：“一切诸相，即是非相。”
　　
　　“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
　　
　　
　　《西游记 第七回》
　　阿傩、迦叶二尊者相随，离了雷音，径至灵霄门外。忽听得喊声振耳，乃三十六员雷将围困着大圣哩。佛祖传法旨：“教雷将停息干戈，放开营所，叫那大圣出来，等我问他有何法力。”
　　
　　众将果退，大圣也收了法象，现出原身近前，怒气昂昂，厉声高叫道：“你是那方善士，敢来止住刀兵问我？”
　　
　　如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”
　　
　　大圣道：我本──
　　天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。
　　炼就长生多少法，学来变化广无边。因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。
　　灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。　　
　　
　　吴承恩这首诗全是“禅”，很厉害的，是说不完的！
　　
　　“炼就长生多少法，学来变化广无边。”　　
　　孙悟空说：“我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？”
　　
　　学了一些有为法，不生不灭呀、前三三后三三呀、空呀有呀等等一套连一套的道理。变来变去，变到那里去？孙悟空不知道啊！
　　
　　一切法一切功夫，都不能有半点执着，为什么要如此彻底呢？只要你还以为是抓住了一点点实在的东西，活法就成了死法，解脱不了！
　　
　　《六祖坛经 悟法传衣第一》
　　五祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量即不中用。见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵亦得见之。”
　　
　　“若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量即不中用。”
　　
　　孙悟空就先来轮刀上阵，可是《西游记 第七回》通篇都称他为大圣的！为什么？
　　
　　是作者笑孙悟空心狂欲上天吗？还是笑他欲与玉皇上帝比肩？　　
　　
　　《西游记 第七回》
　　佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子，不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”
　　
　　吴承恩好会骂人啊！不过这一段倒像达摩祖师骂二祖慧可的话。
　　
　　《景德传灯录 卷第三》
　　师曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤。难行能行非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心。欲冀真乘徒劳勤苦。
　　 　　
　　《西游记 第七回》
　　大圣道：“他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道，皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”
　　
　　佛祖道：“你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？”　　
　　大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？”
　　
　　佛祖道：“我与你打个赌赛：你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，把天宫让你；若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。” 　
　　那大圣闻言，暗笑道：“这如来十分好呆！我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”急发声道：“既如此说，你可做得主张？”
　　
　　佛祖道：“做得，做得！”伸开右手，却似个荷叶大小。那大圣收了如意棒，抖擞神威，将身一纵，站在佛祖手心里，却道声：“我出去也！”你看他一路云光，无影无形去了。佛祖慧眼观看，见那猴王风车子一般相似不住，只管前进。大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。
　　
　　这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌内道：“我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。”
　　
　　如来骂道：“我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！”
　　大圣道：“你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么！”
　　如来道：“不消去，你只自低头看看。”那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着“齐天大圣到此一游”。大指丫里，还有些猴尿臊气。 　　
　　大圣吃了一惊道：“有这等事，有这等事！我将此字写在撑天柱子上，如何却在他手指上？　　
　　莫非有个未卜先知的法术。我决不信，不信！等我再去来！”
　　
　　好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金木水火土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。众雷神与阿傩、迦叶一个个合掌称扬道：善哉，善哉！当年卵化学为人，立志修行果道真。万劫无移居胜境，一朝有变散精神。欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦。恶贯满盈今有报，不知何日得翻身。如来佛祖殄灭了妖猴，即唤阿傩、迦叶同转西方极乐世界。
　　
　　不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五炁真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒，玄虚一应灵通，对对旌旗，双双幡盖，都捧着明珠异宝，寿果奇花，向佛前拜献曰：“感如来无量法力，收伏妖猴。蒙大天尊设宴呼唤，我等皆来陈谢。请如来将此会立一名，如何？”
　　
　　如来领众神之托曰：“今欲立名，可作个安天大会。”各仙老异口同声，俱道：“好个‘安天大会’！好个‘安天大会’！”言讫，各坐座位，走斝传觞，簪花鼓瑟，果好会也。有诗为证，诗曰：
　　宴设蟠桃猴搅乱，安天大会胜蟠桃。龙旗鸾辂祥光蔼，宝节幢幡瑞气飘。
　　仙乐玄歌音韵美，凤箫玉管响声高。琼香缭绕群仙集，宇宙清平贺圣朝。　　
　　
　　《洞山功勋五位》　　　
　　僧问师。如何是向。师曰。吃饭时作么生。又云。得力须忘饱。休粮更不饥。
　　圣主繇来法帝尧。御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过。到处文明贺圣朝。
　　
　　这就是《洞山功勋五位》的“向”！
　　
　　《西游记》里头用来说学佛参禅的功夫境界，《洞山功勋五位》全用上了，没有人说过。
　　
　　《西游记》
　　“如来闻诏，即对众菩萨道：“汝等在此稳坐法堂，休得乱了“禅”位，待我炼魔救驾去来。”
　　
　　吴承恩说得明白不过，真是语重心长，就像《曹洞宗》的家风，“叮咛”又“叮咛”！
　　
　　《西游记》
　　“如来佛祖殄灭了妖猴，即唤阿傩、迦叶同转西方极乐世界。”
　　
　　他还是怕我们不会看，又把禅宗两个祖师爷呼“唤”出来给我们看看！
　　
　　要是能用“五位功勋”去发明禅宗的心地法门，这个“五位功勋”就是干将邪剑莫邪剑!
　　《西游记》中，吴承恩就是很会用这个的。 　　
　　
　　《六祖坛经 悟法传衣第一》
　　善知识。一切般若智。皆从自性而生。不从外入。莫错用意。名为真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道。口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王。终不可得。非吾弟子。　
　　
　　“凡人自称国王，终不可得。”
　　
　　在吴承恩看来，闹来闹去，还离开不了“向”，在“八卦炉”中逃出来的大圣，要在“五行山”下定心！所以《西游记》吴承恩他最后又用上《洞山功勋五位》的“向”，这个也是“五行山”吗？
　　
　　《六祖法宝坛经 悟法传衣第一》　
　　一僧问师云。黄梅意旨，甚么人得。师云。会佛法人得。
　　僧云。和尚还得否。师云。我不得。
　　僧云。和尚为什么不得。师云。我不会佛法。
　　
　　《金刚经》
　　“佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。” 　
　　
　　大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？”
　　
　　如来领众神之托曰：“今欲立名，可作个安天大会。”
　　
　　究竟如何“安天”呢 ?
　　
　　《景德传灯录 卷第三》
　　光（二祖慧可）曰。诸佛法印可得闻乎。师（达摩祖师）曰。诸佛法印匪从人得。光曰。我心未宁。乞师与安。师曰。将心来与汝安。曰觅心了不可得。师曰。我与汝安心竟。
　　
　　
　　 罗伦斯 （ 2008-08-02 19:29 首次发表：金庸茶馆 新浪、天涯论坛）　　
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发表于 2008-10-5 11:10 资料 短消息 看全部作者
说说《寒山子》与《孙悟空》

　　　　说说《寒山子》与《孙悟空》
　　　　
　　　　寒山与拾得两位大师，是佛教史上著名的诗僧。唐代天台山国清寺隐僧寒山与拾得，行迹怪诞，言语非常，相传是文殊菩萨与普贤菩萨的化身。
　　　　有一天，丰干禅师在寺外经行，走到去赤城的路旁，见到一个十岁模样的小男孩，孤零零的在哭泣，问他的姓名，都不知道。后来就将他带回寺里，由于是拾得而来的，就叫他做拾得。传说丰干禅师是阿弥陀佛的化身，在国清寺丰干禅师住房的墙壁上，遗留了一些偈语：　　
　　　    余自来天台，　凡经几万回。　兀兀沈浪海，　飘飘轮三界。
　　　　　可惜一灵物，　无始被境埋。　电光瞥然起，　生死纷尘埃。
　　　　
　　　　 寒山与拾得的故事中有这样的一段：
　　　　闾丘胤太守一行，刚刚抵达寒岩前面，只见寒山子坐在岩洞洞口。一眼看到他们这一群人来了，便反身进入岩洞之内，而且大声的喊这说：“贼，贼贼！贼来了！”
　　　　 几声贼贼喊过之后，他却传出话声来。那是说：“报你诸人，各自努力！”　
　　　　有故事记载了当年丰干禅师初到国清寺的时候，是骑在一只老虎的背上，慢吞吞地的从远处山路而进入了‘松门’，全寺的四众弟子都看到了，后来‘丰干虎’的称号就是这样来的。　
　　　　
　　　　 《寒山子》
　　　　 狂风不动树，心真无罪福；
　　　　 寄语兀兀人，叮咛再三读。　
　　　　
　　　　 寒山问丰干：“古镜不磨，如何照烛？”
　　　　 丰干答：“冰壶无影像，猿猴探水月。”
　　　　
　　　　 说到‘松门’‘松树’和‘猿猴探水月’，自然就记得懂得七十二变的‘孙悟空’。　　　　
　　　　 《第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神》
　　　　一日，春归夏至，大众都在松树下会讲多时。大众道：“悟空，你是那世修来的缘法？前日老师父附耳低言，传与你的躲三灾变化之法，可都会么？”悟空笑道：“不瞒诸兄长说，一则是师父传授，二来也是我昼夜殷勤，那几般儿都会了。”大众道：“趁此良时，你试演演，让我等看看。”悟空闻说，抖擞精神，卖弄手段道：“众师兄请出个题目，要我变化甚么？”大众道：“就变颗松树罢。”
　　　　悟空捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变做一颗松树。真个是：
　　　  郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝。　　
　　　　
　　 　 有几个名词，我每次说到时都觉得头大，就止着不说了！什么名词呢？
　　 　 譬如说到《六祖坛经》的‘般若’、‘菩提’，和药山惟俨禅师的‘真实’，就是这三个‘名词’！

　　　　 可能有人觉得容易，查查佛学字典不就成了吗？
　　　　 问题是编辑字典的人都不是懂得很多的！懂了，他们就成佛了！
　　　　
　　　　 《传心法要 唐　黄檗希运禅师》
　　　　 问：六祖不会经书，何得传衣为祖，秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？
　　　　
　　　　历来说这个‘身是菩提树’的大学者有很多，‘菩提树’的出处就在三十二本经论里头，要是对经教不熟悉的呢，或作依文解义的，一开始说就马脚全露，把自己对佛经教理的认识和程度的底细都揭开了！
　　　　佛说法四十九年，就是‘示真实相’，并开示众生发‘菩提心’去悟入‘菩提’之道。《大般若波罗蜜多经》是佛用来开示众生悟入‘菩提道’的的大智慧，六百卷的《大般若经》一共说了共六十六会，前后大概是三十年。
　　　　《六祖坛经》的第一段就说到这‘三个’，学人不懂，只好说下去，往后又说了三十七年。查查字典，望文解义，这就能懂了吗？那查查‘禅宗’两个字就啥都懂了，谁不会查？　　
　　
　　　　 本来想说说《西游记》的故事就算了，可是《西游记 第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》中，却说‘显密圆通真妙诀，功完随作佛和仙。’
　　　　吴承恩先生这里是说‘悟彻菩提真妙理’是不是也与密宗有关的，是东密和藏密吗？吴承恩先生倒是非常好玩的，他说‘料应必遇知音者，说破源流万法通。’非常幽默风趣的！　　　　
　　　　我是宁愿看的，说了这么久，《西游记》的第一回还没能说完，还有九十九回，要继续用以前的法子说下去，大概还要说九十九年罢！
　　　　寒山就说这些事情嘛，没有佛的聪明伶俐，差一点的，就是要说上一百年的。他说得非常好，他有先见之明，他还现身示法呢，佩服！难怪有传说他活了一百五十多岁。
　　　　　　
　　　　 《寒山子》
　　　　　人生一百年，佛说十二部。慈悲如野鹿，瞋忿似家狗。
　　　　　家狗趁不去，野鹿常好走。欲伏猕猴心，须听狮子吼。
　　　　
　　　　 玄沙师备禅师说过一句话：“有能说得破者，吾当刎颈以谢！”
　　　　 我当时很不服气，心想没有这么严重吧！
　　　　现在我也说，设若有人能说得破《西游记》的‘儒道释’三家思想者，吾当刎颈谢之！其实这些都是虚语，光是‘菩提’两个字，就已经说不‘破’了！　
　　　　 还有什么办法呢？很简单！
　　　　
　　　　 《寒山子》
　　　　　人问寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，日出雾朦胧。
　　　　　似我何由届，与君心不同。君心若似我，还得到其中。　
　　　　
　　　　　寒山子说，这个路子是不通的！为什么呢？
　　　　　‘似我何由届’，就如同龙山和尚所说的‘我不从人天来’，现在我们都知道寒山的意思了。 　
　　　　 ‘与君心不同，君心若似我，还得到其中。’
　　　　我懂得的你都知道了，就不用说了，就是已经‘破’了，‘破’了会用得着别人更说什么？佛法也是佛对凡夫说的，佛还用得着对佛说佛法吗？
　　　　
　　　　 ‘夏天冰未释，日出雾朦胧。’
　　　　 这个用来说药山惟俨禅师的‘高高山顶立　深深海底行’就最好！
　　　　 夏天的时候，你跳下海底深处行走一下，就知道有多凉快，是谓‘冰未释’！
　　　　 晚上你在山顶高高的站立着，日头还未出来时，你什么都看不见，就以为大地在我脚下，什么都懂都明白。
　　　　 日头出来了，有云有雾，看过去就什么都是朦胧朦胧的！再看远一点，房子、人物、树木等等，却是没有一样能看得清楚的！
　　　　
　　　　 知道的学问道理太多了，说来说去，妄念也更多了，思想就越来越复杂，最后说到那里去？不知道，是谓‘无量无边’！
　　　　 朦胧朦胧的，却是更美更好看了，是谓有‘禅味’嘛！吴承恩先生却说‘尽是经霜耐雪枝’！朦胧朦胧的就更耐看了！
　　　　
　　　　 《指月录 卷十六　瑞州洞山良价悟本禅师》　
　　　　师因曹山辞。遂嘱曰。吾在云岩先师处。亲印宝镜三昧。事穷的要。今付于汝。词曰。如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善保护。银碗盛雪。明月藏鹭。类之弗齐。混则知处。意不在言。来机亦赴。动成窠臼。差落顾伫。背触俱非。如大火聚。但形文彩。即属染污。夜半正明。天晓不露。　　
　　　　 洞山良价悟本禅师说 ‘夜半正明，天晓不露。’还说‘如是之法，佛祖密付。’就有这么严重！
　　　　
　　　　 《五灯会元 卷六 青原下五世 夹山会禅师法嗣 洛浦元安禅师》
　　　　 一日问山：“佛魔不到处如何体会？”山曰：“烛明千里像，阇室老僧迷。”
　　　　 又问：“朝阳已升，夜月不现时如何？”山曰：“龙衔海珠，游鱼不顾。”
　　　　
　　　　 《五灯会元　卷第十三 杭州佛日禅师》　
　　　　 夹山和尚：“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”
　　　　 佛日禅师：“手执夜明符，几个知天晓？”
　　　　
　　　　 哈哈！他们所说的，都好相像的，有什么道理？‘君心若似我，还得到其中。’
　　　　 老实说，上边所说的，这些都是虚语，开开玩笑而已！这里头有密法，密在哪里？
　　　　 《六祖大师法宝坛经 法海本》
　　　　 惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。

　　　　
          罗伦斯 （2008-09-05 22:16　首次发表：金庸茶馆  新浪、天涯论坛）
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回复 #16 益德张 的帖子

　　　　《红楼梦》
　　　　“诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。
　　　　从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色‘悟空’”

　　　　是佛非佛，众生平等！
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说《西游记》‘九九八十一难’：‘圣僧阿难’（一）

说《西游记》‘九九八十一难’：‘圣僧阿难’（一）

昨天说的《佛说四十二章经》，佛说学道的人有二十种难处、困难，其实佛还未说完，这里先说说被佛诃责的‘圣僧阿难’。
昨天说到‘甚深阿难三十年为侍者，祇为多闻智慧，被佛诃云：汝千日学慧，不如一日学道；若不学道，滴水难消！’
三十年为侍者，还这样被人骂，你说难过不难过？算不算得是天下第一的‘难过圣僧’？谁与争锋？
《西游记》的‘遭贬第一阿难’，也就是中国禅宗的西天二祖。


《西游记  第九十九回  九九数完魔灭尽  三三行满道归根》
蒙差揭谛皈依旨，谨记唐僧难数清：金蝉遭贬第一难，….凌云渡脱胎八十难，路经十万八千里，圣僧历难簿分明。
菩萨将难簿目过了一遍，急传声道：“佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。”即令揭谛，“赶上金刚，还生一难者。”这揭谛得令，飞云一驾向东来。一昼夜赶上八大金刚，附耳低言道：“如此如此，谨遵菩萨法旨，不得违误。”
八金刚闻得此言，刷的把风按下，将他四众，连马与经，坠落下地。噫！正是那
九九归真道行难，坚持笃志立玄关。必须苦练邪魔退，定要修持正法还。
莫把经章当容易，圣僧难过许多般。古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。

《西游记第九十九回》吴承恩先生说到禅宗的西天二祖，倒是挺有禅机的。他说，你要是‘九九八十一难’数来数去都数不完，觉得太困难了，《西游记》还提供了一条简单快捷的路子，就是‘三三行满道归根’。

这个‘三三行’的禅宗公案，《西游记第一回》开始时，他就已经说过了，所以现在他说是‘三三行满道归根’，‘毫发差殊不结丹’，学做神仙修炼金丹大道也是这条路子。

《西游记  第一回》
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

这个‘前三三后三三’的禅宗公案，我也说过了几次了！魏伯阳的名著《参同契》又名《周易参同契》，号称为千古丹经鼻祖。中国修道学仙炼丹之人决计少不得要仔细研究这本书。
所谓《参同契》，便是说丹道修炼的道理，是与《周易》和《老子》的学术道理，共同参得透彻了，便可了解它们的法则和原理，是完全的同一功用性能，就如同契合了古时约定所用的兵符契卷！

石头希迁禅师也著有《参同契》，为什么用同样的名字呢？石头大师自说其理由：
    本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。
    当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。  

《西游记  第九十九回》 “金蝉遭贬第一难，….凌云渡脱胎八十难，路经十万八千里，圣僧历难簿分明。” “赶上金刚，还生一难者。”“道行难，莫把经章当容易，圣僧难过许多般。” “还少一难，不得完成此数。”

虽然道行难，还少一‘难’，不得完成。‘圣僧阿难’既然为禅宗的西天二祖，又为何这里称‘金蝉’呢？这就好玩得很了！
这里先说说有关‘圣僧阿难’的记载，‘金蝉’的答案就已经在里头。
中国禅宗的方法就是这样的，就像《参同契》的‘参’，是参悟出来的！是谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟！

《景德传灯录  卷第一》
故普集经云。菩萨于二月八日明星出时。成佛号天人师。时年三十矣。即穆王三年癸未岁也。既而于鹿野苑中。为憍陈如等五人转四谛法轮而论道果。说法住世四十九年。后告弟子摩诃迦叶。吾以清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法将付于汝。汝当护持。并敕阿难副贰传化无令断绝。而说偈言。
　　法本法无法　　无法法亦法
    今付无法时　　法法何曾法

尔时世尊说此偈已。复告迦叶。吾将金缕僧伽梨衣传付于汝。转授补处。至慈氏佛出世勿令朽坏。迦叶闻偈头面礼足曰。善哉善哉。我当依敕。恭顺佛故。尔时世尊至拘尸那城。告诸大众。吾今背痛欲入涅槃。即往熙连河侧娑罗双树下。右胁累足泊然宴寂。复从棺起为母说法。特示双足化婆耆。并说无常偈曰。
　　诸行无常　　是生灭法
    生灭灭已　　寂灭为乐

　　时诸弟子即以香薪竞茶毗之。烬后金棺如故。尔时大众即于佛前以偈赞曰。
　　凡俗诸猛炽　　何能致火爇
    请尊三昧火　　阇维金色身

尔时金棺从坐而举高七多罗树。往反空中化火三昧须臾灰生。得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。自世尊灭后一千一十七年教至中夏。即后汉永平十年戊辰岁也。

第一祖摩诃迦叶。摩竭陀国人也。姓婆罗门。父饮泽。母香志。昔为锻金师善明金性使其柔伏。付法传云。尝于久远劫中毗婆尸佛入涅槃后。四众起塔。塔中像面上金色有少缺坏。时有贫女将金珠往金师所请饰佛面。既而因共发愿。愿我二人为无姻夫妻。由是因缘九十一劫身皆金色。后生梵天。天寿尽生中天摩竭陀国婆罗门家。名曰迦叶波。此云饮光胜尊。盖以金色为号也。繇是志求出家冀度诸有。佛言。善来比丘。须发自除袈裟著体。常于众中称叹第一。复言。吾以清净法眼将付于汝。汝可流布无令断绝。涅槃经云。尔时世尊欲涅槃时。迦叶不在众会。佛告诸大弟子。迦叶来时可令宣扬正法眼藏。尔时迦叶在耆阇堀山宾钵罗窟。睹胜光明即入三味。以净天眼观见世尊。于熙连河侧入般涅槃。乃告其徒曰。如来涅槃也。何其驶哉。即至双树间悲恋号泣。佛于金棺内现双足。尔时迦叶告诸比丘。佛已茶毗。金刚舍利非我等事。我等宜当结集法眼无令断绝。乃说偈曰。
　　如来弟子　　且莫涅槃
　　得神通者　　当赴结集

于是得神通者。悉集王舍耆阇堀山宾钵罗窟。时阿难为漏未尽不得入会。后证阿罗汉果。由是得入。迦叶乃白众言。此阿难比丘多闻总持有大智慧。常随如来梵行清净。所闻佛法如水传器无有遗余。佛所赞叹聪敏第一。宜可请彼集修多罗藏。大众默然。迦叶告阿难曰。汝今宜宣法眼。阿难闻语信受。观察众心。而宣偈言。
　　比丘诸眷属　　离佛不庄严
　　犹如虚空中　　众星之无月

说是偈已。礼众僧足升法坐而说是言。如是我闻一时佛住某处说某经教。乃至人天等作礼奉行。时迦叶问诸比丘。阿难所言不错谬乎。皆曰。不异世尊所说。迦叶乃告阿难言。我今年不久留。今将正法付嘱于汝。汝善守护。听吾偈言。
　　法法本来法　　无法无非法
　　何于一法中　　有法有不法

说偈已。乃持僧伽梨衣入鸡足山。俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰岁也（五年当作四年自此至第十三祖迦毗摩罗年数错误今皆依史记年表中六甲改正）第二祖阿难。王舍城人也。姓刹利帝。父斛饭王。实佛之从弟也。梵语阿难陀。此云庆喜。亦云欢喜。如来成道夜生因为之名。多闻博达智慧无碍。世尊以为总持第一。尝所赞叹。加以宿世有大功德。受持法藏如水传器。佛乃命为侍者。

释迦牟尼佛（贤劫第四尊）姓刹利。父净饭天。母大清净妙。位登补处生兜率天上。名曰胜善天人。亦名护明大士。度诸天众说补处行。亦于十方界中现身说法。普耀经云。佛初生刹利王家。放大智光明照十方世界。地涌金莲华自然捧双足。东西及南北各行于七步。分手指天地作师子吼声。上下及四维无能尊我者。即周昭王二十四年甲寅岁四月八日也。至四十二年二月八日。年十九欲求出家。而自念言。当复何遇。即于四门游观见四等事。心有悲喜而作思惟。此老病死终可厌离。于是夜子时有一天人。名曰净居。于窗牖中叉手白太子言。出家时至可去矣。太子闻已心生欢喜。即逾城而去。于檀特山中修道。始于阿蓝迦蓝处。三年学不用处定。知非便舍。复至郁头蓝弗处。三年学非非想定。知非亦舍。又至象头山同诸外道。日食麻麦经于六年。故经云。以无心意无授行而悉摧伏诸外道。先历试邪法示诸方便发诸异见令至菩提。故普集经云。菩萨于二月八日明星出时。成佛号天人师。时年三十矣。即穆王三年癸未岁也。既而于鹿野苑中。为憍陈如等五人转四谛法轮而论道果。说法住世四十九年。后告弟子摩诃迦叶。吾以清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法将付于汝。汝当护持。并敕阿难副贰传化无令断绝。而说偈言。
    法本法无法　　无法法亦法
    今付无法时　　法法何曾法
尔时世尊说此偈已。复告迦叶。吾将金缕僧伽梨衣传付于汝。转授补处。至慈氏佛出世勿令朽坏。

《佛祖纲目  卷第二  释迦牟尼佛示现成道》
世尊从弟阿难。以成道日生。故名阿难。（此云欢喜）举国欣庆。又名庆喜。八岁出家。弟子中多闻第一。年三十一。佛命给侍左右。阿难言。愿如来与我三愿。一者不受如来故衣。二者不随如来受别请。三者听我出入无时。佛言善哉。具足智慧。预见讥嫌。何以故。若有人言汝为衣食。奉给如来。是故不受故衣。不随别请。出入有时。则不能广利诸部。故求出入无时。我为阿难。开是三事。


何以《西游记》称‘圣僧阿难’为‘金蝉’呢？这里有答案！

‘世尊说此偈已。复告迦叶。吾将金缕僧伽梨衣传付于汝。转授补处。至慈氏佛出世勿令朽坏。’及‘阿難言。願如來與我三願。一者不受如來故衣。二者不隨如來受別請。三者聽我出入無時。’当其时佛就赞叹他‘善哉。具足智慧。’

《西游记》‘九九八十一难’中的‘失却袈裟十一难’，也就是说这个一千多年来，商商量量、议论纷纷的，关于六祖大师所说‘达摩传衣天下闻’的法衣公案，其实他也就露了消息。

释迦牟尼佛在世时，常随释尊问佛听法而又说法度生有著名的十大出家弟子，他们是：舍利弗、目犍连、阿那律、阿难陀、罗睺罗、摩诃迦叶、迦旃延、富楼那、优婆离、须菩提。这十大弟子都证得了阿罗汉果，形象都是方袍圆领的僧侣模样。他们通常供奉在佛寺大雄宝殿内东西两侧，拱卫应身佛释迦牟尼佛。而阿难陀则号称‘多闻第一’，文殊菩萨曾经赞叹他：‘相如秋满月，眼似净莲华，佛法如大海，流入阿难心。’

阿难陀尊者，也是禅宗的西天二祖，而摩诃迦叶尊者则是禅宗的西天初祖。阿难陀尊者有着极不平凡的一生，他对于当时的教团，及至今日的佛法禅教，都有着很深远的影响和意义。

阿难陀为梵语 Ananda 的音译，简称难陀，意为‘庆喜’、‘欢喜’。他是甘露饭王之子，提婆达多之弟，却是佛陀的堂弟。阿难陀少时就抱出家之志，后来大约于佛陀五十五岁时，他就皈依了。阿难陀尊者既是佛陀的堂弟，年轻聪明，记忆力超凡，出家后便被众多弟子共同推举为佛陀的侍者。他专心致意地侍奉佛陀，可谓形影不离，直至佛陀涅槃时止，跟随佛陀前后达二十五年之久。他长于记忆，佛陀所说的教法他都能铭记，在佛陀弟子中就数他闻法最多，因此称为‘多闻第一’，又有称誉‘佛法大海水，流入阿难心。’

佛陀涅槃后，摩诃迦叶尊者为保存佛法，召集了四百九十九名已经证得阿罗汉果的佛弟子结集佛法，阿难最初因为未证得阿罗汉果而被拒诸门外。他为此生大惭愧，于当夜勇猛精进，终于在一夜之间证得阿罗汉果，参与结集。在结集大会上，阿难诵出了包括《四阿含经》、《譬喻经》、《法句经》在内的佛经。


     罗伦斯    2008-01-06  18:50             e-mail:lawrence-lam@163.com
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说《西游记》‘九九八十一难’：‘失却袈裟’（一）

说《西游记》‘九九八十一难’：‘失却袈裟’（一）

    上回说‘圣僧阿难’说到《西游记》‘九九八十一难’中的‘失却袈裟十一难’，也就是说这个一千多年来，商商量量、议论不断的，关于六祖大师所说‘达摩传衣天下闻’的法衣公案，其实他也就露了消息。

    《西游记  第九十九回》 “金蝉遭贬第一难，….凌云渡脱胎八十难，路经十万八千里，圣僧历难簿分明。” “赶上金刚，还生一难者。”“道行难，莫把经章当容易，圣僧难过许多般。” “还少一难，不得完成此数。”

    阿难陀尊者有着极不平凡的一生，他对于当时的教团，及至今日的佛教禅教，都有着很深远的影响和意义。《西游记》的‘遭贬第一阿难’，也就是中国禅宗的西天二祖，而摩诃迦叶尊者则是禅宗的西天初祖。

    虽然‘道行难’，还少一‘难’，少了阿难陀尊者，今日的佛教禅教，也不得完成。‘圣僧阿难’既然为禅宗的西天二祖，又为何《西游记》称阿难为‘金蝉’呢？这就好玩得很了！

     《西游记》的吴承恩先生倒是为了这个‘法衣’，一共写了两回，先露了一手。


    《西游记  第十六回  观音院僧谋宝贝  黑风山怪窃袈裟》

    行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得，古人有云，珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求可也。不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”行者道：“放心，放心！都在老孙身上！”你看他不由分说，急急的走了去，把个包袱解开，早有霞光迸迸，尚有两层油纸裹定，去了纸，取出袈裟！抖开时，红光满室，彩气盈庭。众僧见了，无一个不心欢口赞。真个好袈裟！上头有──

      千般巧妙明珠坠，万样稀奇佛宝攒。上下龙须铺彩绮，兜罗四面锦沿边。

    体挂魍魉从此灭，身披魑魅入黄泉。托化天仙亲手制，不是真僧不敢穿。


    好行者，急纵筋斗云，径上黑风山，寻找这袈裟。正是那──

      金禅求正出京畿，仗锡投西涉翠微。虎豹狼虫行处有，工商士客见时稀。

    路逢异国愚僧妒，全仗齐天大圣威。火发风生禅院废，黑熊夜盗锦襕衣。


    《西游记  第十七回》

    祥光霭霭凝金象，万道缤纷实可夸。普济世人垂悯恤，遍观法界现金莲。

    今来多为传经意，此去原无落点瑕。降怪成真归大海，空门复得锦袈裟。



    ‘达摩传衣天下闻’的‘法衣’公案是这样的：


    《景德传灯录  卷第三》

    能居士跪受衣法。启曰。法则既授衣付何人。师曰。昔达磨初至人未知信。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端止于汝身不复传也。且当远隐俟时行化。所谓授衣之人命如悬丝也。能曰。当隐何所。师曰。逢怀即止。遇会且藏。能礼足已捧衣而出。是夜南迈大众莫知。忍大师自此不复上堂凡三日。大众疑怪致问。祖曰。吾道行矣。何更询之。复问衣法谁得耶。师曰。能者得。


    《六祖大师法宝坛经  法海本》

    五祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

　　祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

　　三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。

祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。

    惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭（五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众知焉。）逐后数百人来，欲夺衣钵。

　　一僧俗姓陈，名惠明。先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶。能隐草莽中，惠明至，提掇不动。乃唤云：行者！行者！我为法来，不为衣来。

　　惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：望行者为我说法。惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，惠能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否？

    惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问：惠明今后向甚处去？惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞。   


    《五灯会元  卷五  六祖大鉴禅师法嗣  青原行思禅师》

    吉州青原山静居寺行思禅师，本州安城刘氏子。幼岁出家，每群居论道，师唯默然。闻曹溪法席，乃往参礼。问曰：“当何所务，即不落阶级？”祖曰：“汝曾作甚么来？”师曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级？”师曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！”祖深器之。会下学徒虽众，师居首焉。亦犹二祖不言，少林谓之得髓矣。

    一日，祖谓师曰：“従上衣法双行，师资递授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以来，遭此多难。况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门，汝当分化一方，无令断绝。”师既得法，归住青原。


    ‘法衣’究竟为何？何以《西游记》称‘圣僧阿难’为‘金蝉’呢？   

    《景德传灯录  卷第一》

    故普集经云。菩萨于二月八日明星出时。成佛号天人师。时年三十矣。即穆王三年癸未岁也。既而于鹿野苑中。为憍陈如等五人转四谛法轮而论道果。说法住世四十九年。后告弟子摩诃迦叶。吾以清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法将付于汝。汝当护持。并敕阿难副贰传化无令断绝。而说偈言。

    法本法无法　　无法法亦法

    今付无法时　　法法何曾法

    尔时世尊说此偈已。复告迦叶。吾将金缕僧伽梨衣传付于汝。转授补处。至慈氏佛出世勿令朽坏。

    《景德传灯录  卷第一  达摩祖师》

    最后慧可礼拜后依位而立。师曰。汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰。昔如来以正法眼付迦叶大士。展转嘱累而至于我。我今付汝。汝当护持。并授汝袈裟以为法信。各有所表宜可知矣。可曰。请师指陈。师曰。内传法印以契证心。外付袈裟以定宗旨。后代浇薄疑虑竞生。云吾西天之人。言汝此方之子。凭何得法以何证之。汝今受此衣法。却后难生但出此衣并吾法偈。用以表明其化无碍。至吾灭后二百年。衣止不传法周沙界。明道者多。行道者少。说理者多。通理者少。

    《佛祖纲目  卷第二  释迦牟尼佛示现成道》

世尊从弟阿难。以成道日生。故名阿难。（此云欢喜）举国欣庆。又名庆喜。八岁出家。弟子中多闻第一。年三十一。佛命给侍左右。阿难言。愿如来与我三愿。一者不受如来故衣。二者不随如来受别请。三者听我出入无时。佛言善哉。具足智慧。预见讥嫌。何以故。若有人言汝为衣食。奉给如来。是故不受故衣。不随别请。出入有时。则不能广利诸部。故求出入无时。我为阿难。开是三事。

    《佛祖纲目》‘阿難言。願如來與我三願。一者不受如來故衣。二者不隨如來受別請。三者聽我出入無時。’当其时佛就赞叹阿难陀尊者说：‘善哉。具足智慧。’

    ‘法衣’究竟所指为何？

    《普集经》‘尔时世尊说此偈已。复告迦叶。吾将金缕僧伽梨衣传付于汝。转授补处。至慈氏佛出世勿令朽坏。’

    还有一个大话头，一生补处的慈氏弥勒佛，究竟何时出世？法衣又如何能保持不朽坏？  

    现在许多庙宇都在大雄宝殿中供奉“三世佛”，正中的是释迦牟尼佛，左侧的是燃灯佛，右侧的是弥勒佛，代表过去、现在、未来三世。燃灯佛也有人译为锭光佛，是释迦牟尼佛的老师，是为“过去佛”。　
    十方三世有燃灯佛、锭光佛、无量寿光佛、自性光明阿弥陀佛、日月灯明如来...等等，有著这么多佛。又若然没有光，没有日、月、灯，世上有没有佛和佛法？若然没有未来，世上有没有弥勒佛？若然未来是无涯岸的，那现在的弥勒佛，又偷偷的躲藏在那里？

    佛以一音说法，开演无量义，穷劫不能尽。

    禅宗门下有一句话头，‘威音王以前成佛，皆属天然外道。’

    威音王前一音也未有，谁成佛？成佛在哪里著？一音也未有，‘人’也未有，为何唤作‘佛’？‘佛’是人不？‘佛’是人‘弗’？　   

    《无量寿佛经》说‘是心是佛。’过去、现在、未来三世诸佛又有何停留之处？往那里著？

    所以佛教佛经中的‘大话头’是很多的，处处都是‘禅’的话头，有道是‘大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。’学问又岂能全在文字上？


     罗伦斯    2009-01-08  22:35            e-mail:lawrence-lam@163.com
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说说《红楼梦》：‘魂飞庾岭春难辨’

说说‘拈花微笑’（四）：‘网取佛事’

《五灯会元　卷第一  释迦牟尼佛》
世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。
世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之。遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来。”
　　
《大梵天王问佛决疑经  拈华品第二》
尔时娑婆世界主大梵王，名曰方广。以三千大千世界成就之根，妙法莲金光明大婆罗华，捧之上佛。退以作礼，而白佛言：“世尊，今佛已成正觉。五十年来种种说法，种种教示，化度一切机类众生。若有未说最上大法，为我及末世行菩萨人，欲行佛道，凡夫众生，布演宣说。”
作是言已，舍身成座。庄严天衣，令坐如来。
尔时如来，坐此宝座，受此莲华，无说无言。但拈莲华，入大会中。八万四千人天时大众，皆止默然。于时长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。
佛即告言：“是也，我有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门。不立文字，教外别传。总持任持，凡夫成佛第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”言已默然。

尔时尊者摩诃迦叶，即从座起，顶礼佛足。而白佛言：“世尊，妙哉！我念过去无量劫事，于燃灯佛布说法处。发菩提心，从佛修行。亦复世尊布说法，于说法中，得漏尽智，成阿罗汉。亦复闻说诸法实相，入菩萨道，不动先果，成大乘道，得近如来一切种智。如是妙智，从何处来？皆从凡夫久远心来！其久远心等诸佛心，是为法身，是名成佛。得见是心，非在言教理诲、理解文字之中，但在以心示中。不假三昧，不期感果。因缘熟时，凡夫即见是故佛道，传于凡夫人中不绝。若无此法，唯有感果贤圣得道，而无凡夫比丘比丘尼优婆塞优婆夷得佛道者。若然于末法浊恶世中，证果人者，千万人中，无有一人。无证果故，佛道绝传。唯有名字，无有道象，有此法故。传佛道象，不结于末世。”

‘见佛拈华示众佛事’，什么是‘佛事’？古今说这个公案的，有多少人是瞎了眼睛的！

《大般涅槃经  卷第二  寿命品第一之二　北凉天竺三藏昙无谶奉诏译》
尔时，佛告诸比丘：“汝等不应作如是语。我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生作依止处，摩诃迦叶亦复如是，当为汝等作依止处。譬如大王，多所统领，若游巡时，悉以国事付嘱大臣。如来亦尔，所有正法亦以付嘱摩诃迦叶。

汝等当知，先所修习‘无常’、‘苦’、‘想’，非是真实。譬如‘春’时，有诸人等在大池浴乘船游戏，失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘，不应如是修习无常苦无我想、不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处，常修我想、常乐净想，复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常乐净想。”

‘譬如大王，多所统领，若游巡时，悉以国事付嘱大臣。如来亦尔，所有正法亦以付嘱摩诃迦叶。’
这里头话头甚多，先看看首山念和尚。

《汝州首山念和尚语录  南岳下九世嗣风穴  古尊宿语录卷第八》
　　师讳省念，莱州狄氏子。入院上堂，云：“佛法付与国王、大臣、有力檀那，令其佛法不断绝，灯灯相续，至于今日。大众，且道续个甚么？”
　　良久，云：“今日须是迦叶师兄始得。”
　　时有僧问：“灵山一会，何异今朝？”
　　师云：“堕坑落堑。”
　　僧云：“为什么如此？”
　　师云：“瞎！”

‘世尊在灵山会上，拈花示众。’这个是大乘禅教的大公案，说了一千多年，懂的人不少。乱七八糟、胡说八道的，就多至不可胜数。其实这个‘拈花’的事情太简单、太普通了，历来的大禅师大宗师都没有明说。禅宗的法门是了不起的，若是会呢，一句话就能知道。一句半句便通玄，那里用得着啰嗦？若是不会呢，世谛流布，就啰嗦得很！

《大般若经》说过了这个‘拈花’，可能不止一千次，答案早就说出来了！《金刚经》就有答案，找出来了，你也会笑！先露一点消息，且说说，世尊有伸‘手’没有？迦叶尊者有见到‘手’没有？有见到‘花’没有？迦叶尊者有‘心’没有？迦叶尊者有‘眼睛’没有？迦叶微笑什么？

什么是‘佛事’？什么是‘大乘禅教’？什么都不知道，无知无学的，也有敢去问‘灵山一会’的‘拈花微笑’！也有些人偏爱说来说去，什么‘见花不是花’，都是活见鬼。首山念和尚就骂：“你是瞎了眼睛！”

首山念和尚是黄龙宗祖师黄龙慧南禅师的太师公，当然是‘临济宗’的子孙。首山念和尚说：“今日须是迦叶师兄始得。”什么意思？禅宗初祖就是迦叶师兄，且看看‘师兄’的手段如何！

《五灯会元　卷第一  西天二祖  阿难尊者》
二祖阿难尊者，王舍城人也。姓刹利帝，父斛饭王，实佛之从弟也。梵语阿难陀，此云庆喜，亦云欢喜。如来成道夜生，因为之名。多闻博达，智慧无碍。世尊以为总持第一，尝所赞叹。加以宿世有大功德，受持法藏，如水传器，佛乃命为侍者。
尊者一日白佛言：“今日入城，见一奇特事。”
佛曰：“见何奇特事？”
者曰：“入城时见一攒乐人作舞，出城总见无常。”
佛曰：“我昨日入城，亦见一奇特事。”
者曰：“未审见何奇特事？”
佛曰：“我入城时见一攒乐人作舞，出城时亦见乐人作舞。”

一日问迦叶曰：“师兄！世尊传金襕袈裟外，别传个甚么？”
迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：“倒却门前刹竿著！”

“倒却门前刹竿著！”
前人在门前竖立竿子，看太阳照着‘刹竿’的影子去到刻度来判断时间，此处则喻为‘迷头认影’者，就如‘楞严经’的演若达多迷失了头，四处找！
人身就像是在‘刹那’间存在的‘须弥柱竿子’，迦叶师兄意谓：“你尽在我处找寻你的影子干什么？何不把‘刹竿’倒却？”

《景德传灯录  卷第十二  镇州临济义玄禅师》
僧问：“如何是第一句？”
师曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”
曰：“如何是第二句？”
师曰：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机。”
曰：“如何是第三句？”
师曰：“看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”

“倒却门前刹竿著！” 临济祖师说：“看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”
只是临济宗祖师的‘第三句’而已！

临济大师建立‘三句’‘三玄三要’‘四宾主’‘四料拣’‘四照用’‘四喝’，后学徒众，难知难解，往往不能分辩。今时常听得有人自誇是‘临济宗’‘曹洞宗’的第几代第几代子孙，只是徒然托附宗门以自誇而已，何能识其意？有人会说这些宗门的功用见地吗？三百年来未见过！

正如学武人老吹牛说又是少林派又是武当派的，但拳、掌、腿不分，一招都用不上。说得再多，及乎到头来，能济什么事？

《镇州临济慧照禅师语录  唐  慧然　集》
师乃云：“道流，尔秖有一个父母，更求何物，尔自返照看。古人云，演若达多失却头，求心歇处即无事。大德，且要平常，莫作模样。有一般不识好恶秃奴，便即见神见鬼、指东划西、好晴好雨。如是之流，尽须抵债，向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女，被这一般野狐精魅所著便，即捏、怪、瞎屡生，索饭钱有日在！”
师示众云：“道流，切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。”

师问僧：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”

《人天眼目  卷第一  宋  越山晦岩智昭禅师集》
    寂音尊者颂
　　金刚王剑，觌露堂堂。才涉唇吻，即犯锋铓。
　　踞地师子，本无窠臼。顾伫停机，即成渗漏。
　　探竿影草，不入阴界。一点不来，贼身自败。
    有时一喝，不作喝用。佛法大有，只是牙痛。

‘佛法大有，只是牙痛。’
寂音尊者问：“你还知道‘牙痛’不？”
此颂就‘如踞地金毛师子’，冷眼看你怎样应对，这才是‘禅宗’！

《红楼梦  第五十回  芦雪广争联即景诗  暖香坞雅制春灯谜》
  咏红梅花得‘红’字　  邢岫烟
桃未芳菲杏未红，冲寒先喜笑东风。
魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。
绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹。
看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。

‘魂飞庾岭春难辨’，六祖大师说：“若欲知者，大庾岭上以网取之！”

《禅门师资承袭图  沙门宗密答》
　  和尚（六祖大师）临终，门人行滔、超俗、法海等问：“和尚法何所付？”
　　和尚云：“所付嘱者，二十年外于北地弘扬。”
　　又问：“谁人？”
    答云：“若欲知者，大庾岭上以网取之！”

《景德传灯录  卷第四  蒙山道明禅师》
袁州蒙山道明禅师者鄱阳人，陈宣帝之裔孙也。国亡落于民间，以其王孙尝受署，因有将军之号。少于永昌寺出家，慕道颇切，往依五祖法会，极意研寻。初无解悟，及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同意数十人，蹑迹追逐至大庾岭。
师最先见，余辈未及。卢行者见师奔至，即掷衣钵于盘石曰：“此衣表信，可力争耶？任君将去。”
师遂举之，如山不动。踟躇悚栗，乃曰：“我来求法，非为衣也，愿行者开示于我！”
祖曰：“不思善、不思恶。正恁么时，阿那个是明上坐本来面目？”
师当下大悟遍体汗流，泣礼数拜。

《黄檗山断际禅师传心法要》
明上座走来大庾岭头寻六祖，六祖便问‘汝来求何事？为求衣？为求法？’明上座云‘不为衣来，但为法来。’六祖云‘汝且暂时敛念，善恶都莫思量。’明乃禀语。六祖云‘不思善，不思恶。正当与么时，还我明上座父母未生时面目来。’明于言下，忽然默契。便礼拜云‘如人饮水，冷暖自知。某甲在五祖会中，枉用三十年功夫。今日方省前非。’六祖云‘如是。’

‘魂飞庾岭’就难，‘春难辨’，春天也难辨吗？

《黄龙慧南禅师语录  灵云见桃花悟道（三首）》
  二月三月景和融，远近桃花树树红。
    宗匠悟来犹未彻，至今依旧笑春风。

《红楼梦  第五回  游幻境指迷十二钗  饮仙醪曲演红楼梦》
宝玉看了仍不解。待要问时，情知他必不肯泄漏，待要丢下，又不舍。遂又往后看时，只见画着一张弓，弓上挂着香橼。也有一首歌词云：
二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。
三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。

后面便是一所古庙，里面有一美人在内看经独坐。其判云：
勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。
可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

《虚花悟》
将那三春看破，桃红柳绿待如何？
把这韶华打灭，觅那清淡天和。
说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。
到头来，谁把秋捱过？
则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。
更兼着，连天衰草遮坟墓。
这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。
似这般，生关死劫谁能躲？
闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。

黄龙慧南禅师说‘宗匠悟来犹未彻’，却不知道《红楼梦》作者悟了未有？

　　  罗伦斯    2009-07-05    18：30
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说说‘拈花微笑’（五）：红楼梦的‘虚花悟’

说说‘拈花微笑’（五）：红楼梦的‘虚花悟’

《红楼梦  第五十回  芦雪广争联即景诗  暖香坞雅制春灯谜》
    咏红梅花得‘红’字　  邢岫烟
桃未芳菲杏未红，冲寒先喜笑东风。
魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。
绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹。
看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。

《禅门师资承袭图  沙门宗密答》
　  和尚（六祖大师）临终，门人行滔、超俗、法海等问：“和尚法何所付？”
　　和尚云：“所付嘱者，二十年外于北地弘扬。”
　　又问：“谁人？”
答云：“若欲知者，大庾岭上以网取之！”

‘魂飞庾岭春难辨’，六祖大师说：“若欲知者，大庾岭上以网取之！”

    上回说到‘网取佛事’，什么是‘以网取之’？很啰嗦，先不说！什么是‘佛事’？先说说‘现代化’的‘佛事’！
   
‘现代化’的‘佛事’是指什么呢？名堂可多得很，那些发扬佛德佛法之事，现在均泛称为佛事。

在葬仪、法会中所得之金钱称为佛事钱。后世又泛称在葬仪中负责之人，称为佛事师。有三人之佛事师、五人之佛事师、九人之佛事师，分别负责禅林中之三佛事：奠茶、奠汤、秉炬；五佛事：起龛、锁龛、奠茶、奠汤、秉炬；九佛事：入龛、移龛、锁龛、挂真、对真小参、起龛、奠茶、奠汤、秉炬。

‘现代化’的‘佛事’又指佛教徒众依法所行的供佛、诵经、开眼、安像、拈香、上堂、入室、普说、垂示等等活动。凡于佛前举行之仪式、法会、法事，均称为佛事。

打七、持咒、发露、观析、拜仟如‘梁皇忏、药师忏、净土忏、水忏、大悲忏、地藏忏’等等，均通称为佛事。

祝圣普佛、随课普佛、大普佛、小普佛、放焰口、水陆法会、斋僧斋天、供天祭祖、开光追福、超度荐亡、祈晴祈雨等等，均称为‘现代化’的‘佛事’。

‘现代化’的‘佛事’亦称事业，我不会！

《镇州临济慧照禅师语录  唐  慧然　集》
师乃云：“道流，尔秖有一个父母，更求何物，尔自返照看。古人云，演若达多失却头，求心歇处即无事。大德，且要平常，莫作模样。有一般不识好恶秃奴，便即见神见鬼、指东划西、好晴好雨。如是之流，尽须抵债，向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女，被这一般野狐精魅所著，便即捏怪瞎屡生，索饭钱有日在！”
师示众云：“道流，切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。”

《大梵天王问佛决疑经》说‘于时长老摩诃迦叶，见佛拈华示众‘佛事’，即今廓然，破颜微笑。’

什么是《大梵天王问佛决疑经》的‘佛事’？
佛说他把‘正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门。不立文字，教外别传。总持任持，凡夫成佛的第一义谛’的‘佛事’，付嘱摩诃迦叶。

《大梵天王问佛决疑经  拈华品第二》
尔时娑婆世界主大梵王，名曰方广。以三千大千世界成就之根，妙法莲金光明大婆罗华，捧之上佛。退以作礼，而白佛言：“世尊，今佛已成正觉。五十年来种种说法，种种教示，化度一切机类众生。若有未说最上大法，为我及末世行菩萨人，欲行佛道，凡夫众生，布演宣说。”
作是言已，舍身成座。庄严天衣，令坐如来。
尔时如来，坐此宝座，受此莲华，无说无言。但拈莲华，入大会中。八万四千人天时大众，皆止默然。于时长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。
佛即告言：“是也，我有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门。不立文字，教外别传。总持任持，凡夫成佛第一义谛，今方付嘱摩诃迦叶。”言已默然。

    什么是《维摩诘所说经》的‘佛事’？

《维摩诘所说经　菩萨行品第十一　姚秦三藏鸠摩罗什译》　
佛言：“如是！如是！阿难！…. 有以佛身而作佛事；有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行；有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时炎，如是等喻而作佛事；有以音声、语言、文字而作佛事；或有清净佛土，寂寞无言、无说，无示、无识，无作、无为，而作佛事。….诸佛即以此法而作佛事。是名入一切诸佛法门。”　

什么是《大般涅槃经》的‘佛事’？‘佛’说他以‘国事’付嘱摩诃迦叶，如‘以国事付嘱大臣。’‘如来亦尔，所有正法亦以付嘱摩诃迦叶。’

《大般涅槃经  卷第二  寿命品第一之二　北凉天竺三藏昙无谶奉诏译》
尔时，佛告诸比丘：“汝等不应作如是语。我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生作依止处，摩诃迦叶亦复如是，当为汝等作依止处。譬如大王，多所统领，若游巡时，悉以国事付嘱大臣。如来亦尔，所有正法亦以付嘱摩诃迦叶。


《红楼梦  第五回  游幻境指迷十二钗  饮仙醪曲演红楼梦》
宝玉看了仍不解。待要问时，情知他必不肯泄漏，待要丢下，又不舍。遂又往后看时，只见画着一张弓，弓上挂着香橼。也有一首歌词云：
二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。
三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。

后面便是一所古庙，里面有一美人在内看经独坐。其判云：
勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。
可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

《虚花悟》
将那三春看破，桃红柳绿待如何？
把这韶华打灭，觅那清淡天和。
说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。
到头来，谁把秋捱过？
则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。
更兼着，连天衰草遮坟墓。
这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。
似这般，生关死劫谁能躲？
闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。

《红楼梦》文中有几次说到《西游记》，显然分量不轻！

《红楼梦  第一回  甄士隐梦幻识通灵  贾雨村风尘怀闺秀》
　　此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也。故曰‘甄士隐’云云。
　　列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
　　后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。
　　空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：
　　无材可去补苍天，枉入红尘若许年；
　　此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

　　诗后便是此‘石’坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。
从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色‘悟空’，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”

空空道人不知是‘悟空’否？此‘石’亦不知是否意指《西游记》的‘仙石’？此‘石猴’‘石猿’又称‘美猴王’！

《西游记  第一回  灵根育孕源流出  心性修持大道生》
　　一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。自此，石猿高登王位，将‘石’字儿隐了，遂称美猴王。有诗为证，诗曰：
　　　　
　　‘三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。’

《西游记  第一回  吴承恩》
祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。毕竟不知向后修些甚么道果，且听下回分解。正是：‘鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。’
　　　　
　　原来《西游记》作者说‘石猴’凭什么经教道理就作开‘悟’呢？乃是‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’，这就‘悟’了，就起个法名，叫做‘孙悟空’！

朋友们且莫笑话，反正都是‘贾雨村言，刻舟求剑，胶柱鼓瑟。’《红楼梦  第一回》作者就说：
满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味？
说到辛酸处，荒唐愈可悲；由来同一梦，休笑世人痴！

    若是去计较这其中是否这个道理？那是你痴，非关我事！就看看‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’的‘虚花’道理，‘悟’之与否，那是你的事！

《大方广圆觉修多罗了义经　大唐罽宾三藏佛陀多罗译》
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受。一切如来，光严住持。是诸众生清净觉地，身心寂灭。平等本际，圆满十方。不二随顺，于不二境，现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，而为上首。与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。

于是文殊师利菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手。而白佛言：
“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

《红楼梦  第一回  甄士隐梦幻识通灵  贾雨村风尘怀闺秀》
　　此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。
　　列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。

‘梦’、‘幻’、‘虚花’等等道理，这里有！

《大方广圆觉修多罗了义经　大唐罽宾三藏佛陀多罗译》
    尔时世尊，告文殊师利菩萨言：“善哉善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。”
时文殊师利菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。

“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密，教授菩萨。一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。云何无明？

善男子，一切众生，从无始来，种种颠倒。犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中花及第二月。善男子，空实无花，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死，故名无明。

善男子，此无明者，非实有体。如梦中人梦时，非无及至于醒了无所得。如众空花，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故！一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

善男子，如来因地，修圆觉者。知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空。知虚空者即空花相，亦不可说无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故。如来藏中，无起灭故。无知见故，如法界性。究竟圆满，遍十方故。是则名为因地法行菩萨因此于大乘中，发清净心。末世众生，依此修行，不堕邪见。”

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知，一切诸如来。  从于本因地，皆以智慧觉。
    了达于无明，知彼如空花。  即能免流转，又如梦中人。
    醒时不可得，觉者如虚空。  平等不动转，觉遍十方界。
    即得成佛道，众幻灭无处。  成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心。  末世诸众生，修此免邪见。


于是普贤菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界。云何修行？世尊，若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性，一切尽灭。则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生，本不修行。于生死中，常居幻化。曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？”
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

尔时世尊告普贤菩萨言：“善哉善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便，渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。”
时普贤菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。

“善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有，幻花虽灭空性不坏。众生幻心，还依幻灭。诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是故，幻灭名为不动。

善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因。火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。

善男子。知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”

尔时世尊，欲重宣此义。而说偈言。
    普贤汝当知，一切诸众生。  无始幻无明，皆从诸如来。
    圆觉心建立，犹如虚空花。  依空而有相，空花若复灭。
    虚空本不动，幻从诸觉生。  幻灭觉圆满，觉心不动故。
    若彼诸菩萨，及末世众生。  常应远离幻，诸幻悉皆离。
    如木中生火，木尽火还灭。  觉则无渐次，方便亦如是。

《信心铭  三祖僧璨大师》
　　不好劳神，何用疏亲。  欲取一乘，勿恶六尘。
　　六尘不恶，还同正觉。  智者无为，愚人自缚。
　　法无异法，妄自爱著。  将心用心，岂非大错。
　　迷生寂乱，悟无好恶。  一切二边，良由斟酌。
　　梦幻虚华，何劳把捉。  得失是非，一时放却。
眼若不寐，诸梦自除。  心若不异，万法一如。

《宗镜录  卷第一  标宗章第一  大宋吴越国慧日永明寺主智觉禅师延寿集》
故信心铭云‘六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。’如斯达者，则六尘皆是真宗，万法无非妙理。何局于管见而迷于大旨耶？岂知诸佛广大境界菩萨作用之门，所以大海龙王置十千之问，释迦文佛开八万劳生之门，普慧菩萨申二百之疑，普贤大士答二千乐说之辩。

上年说‘示等虚空法（二）’，写了《幻幻虚空偈》：
　　
　　既知如幻，缚心即解。  幻心起处，四大五阴。
　　六尘转变，根尘识能。  幻心自灭，何用追寻。 　
　　发清净心，虚明自照。  远离取舍，无有病心。
　　
　　执幻成幻，执妄成妄。  梦中说梦，即有轮转。
　　菩萨发心，智慧圆觉。  心量广大，遍十方界。
　　无有不有，无空不空。  无碍无著，更胜虚空。
　　
　　清净觉性，本自圆满。  十方三世，立处皆真。
　　根尘识心，众生平等。  空中妙有，原是虚通。
　　法法如是，本来具足。  法无生灭，体同太虚。
　　　
　　不知不觉，本是宗旨。  后知后觉，还成正觉。
　　无所得故，正觉亦空。  空无所得，得成佛道。
　　法不可得，是虚空法。  虚空不觉，还成正觉。

《永嘉玄觉禅师 证道歌》
　　君不见，
　　绝学无为闲道人，不除妄想不求真。
　　无明实性即佛性，幻化空身即法身。
　　法身觉了无一物，本源自性天真佛。
　　顿觉了，如来禅。六度万行体中圆。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

说到‘六根、六尘、六识、六贼、六度、六趣’，寒山就更有‘六艺、六门、六兄弟’之说，非常好笑！

《寒山子》
世有聪明士，勤苦探幽文。三端自孤立，六艺越诸君。
神气卓然异，精彩超众群。不识个中意，逐境乱纷纷。

一人好头肚，六艺尽皆通。南见驱归北，西风趁向东。
长漂如泛萍，不息似飞蓬。问是何等色，姓贫名曰穷。

寒山有一宅，宅中无阑隔。六门左右通，堂中见天碧。
房房虚索索，东壁打西壁。其中一物无，免被人来惜。
寒到烧软火，饥来煮菜吃。不学田舍翁，广置牛庄宅。
尽作地狱业，一入何曾极。好好善思量，思量知轨则。

可畏轮回苦，往复似翻尘。蚁巡环未息，六道乱纷纷。
改头换面孔，不离旧时人。速了黑暗狱，无令心性昏。

我有六兄弟，就中一个恶。打伊又不得，骂伊又不著。
处处无奈何，耽财好淫杀。见好埋头爱，贪心过罗刹。
阿爷恶见伊，阿娘嫌不悦。昨被我捉得，恶骂恣情掣。
趁向无人处，一一向伊说。汝今须改行，覆车须改辙。
若也不信受，共汝恶合杀。汝受我调伏，我共汝觅活。
从此尽和同，如今过菩萨。学业攻炉冶，炼尽三山铁。
至今静恬恬，众人皆赞说。

自从出家后，渐得养生趣。伸缩四肢全，勤听六根具。
褐衣随春冬，粝食供朝暮。今日恳恳修，愿与佛相遇。

可笑五阴窟，四蛇共同居。黑暗无明烛，三毒递相驱。
伴党六个贼，劫掠法财珠。斩却魔军辈，安泰湛如苏。

多少天台人，不识寒山子。莫知真意度，唤作闲言语。

‘至今静恬恬，众人皆赞说。’‘斩却魔军辈，安泰湛如苏。’
如何能识寒山？其实很简单，能‘静恬’、‘安泰’，就成了！

‘闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。’
学佛法是很艰难很复杂的事吗？也不一定！

什么是‘佛事’？
《法华经》佛说‘为安稳众生，故现于世。’简单吗？


　　  罗伦斯   2009-07-31  23：00
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发表于 2009-8-14 12:27 资料 短消息 看全部作者
说说《枫桥夜泊》和《红楼梦》的话头

说说《枫桥夜泊》和《红楼梦》的话头

    每次看寒山子，都想到一首诗。唐代张继流传下的作品很少，全唐诗收录一卷，然仅《枫桥夜泊》一首，已使其名留千古，而‘寒山寺’也拜其所赐，成为远近驰名的游览胜地。  

　　上清词  张继
　　紫阳宫女捧丹砂，王母令过汉帝家。
    春风不肯停仙驭，却向蓬莱看杏花。

    阊门即事  张继
　　耕夫召募逐楼船，春草青青万顷田。
    试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。

    枫桥夜泊  张继
　　月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。　　
　　姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

《枫桥夜泊》这首诗实在是话头甚多，不过要是说有和尚子半夜不肯睡觉，要起来撞钟，那就很有趣了。若然真是这样的话，那个和尚子不是神经病，就是活得不耐烦了。我昨天看电视新闻，说半夜里有个男子因为了楼上电视机声浪太大，就拿了一把菜刀上去，把父子三人都砍了。

    白居易诗：“新秋松影下，半夜钟声后。”
    于鹄诗：“定知别往宫中伴，遥听维山半夜钟。”
    《复斋漫录》引皇甫冉诗：“秋深临水月，夜半隔山钟。”
    蔡正孙《诗林广记》亦引温庭筠诗：“悠然旅思频回首，无复松窗半夜钟。”

    杨柳八首  温庭筠   
    御柳如丝映九重，凤凰窗柱绣芙蓉。
    景阳楼畔千条露，一面新妆待晓钟。

等待晓钟、山钟等都是闲事。‘夜半钟’‘半夜钟’是有，不过不是寺院的洪钟。寺院钟楼中的大吊钟，又称大钟、洪钟、撞钟、梵钟。有半夜撞钟的寺院吗？我倒是未有听过。若然半夜深人静时，有和尚子不让人睡觉，就可以起来撞钟，保证声闻千里。不过，得同时准备挨刀子。要是撞得有108响的话，那电视又得有新闻上了，绝对不会有任何的诗情画意。

《佛说华手经（亦名摄诸善根经）  卷第一  序品第一　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉诏译》
    尔时世尊知诸大众皆悉云集，以神通力，令摩伽陀国旧住比丘比丘尼优婆塞优婆夷皆诣竹园，顶礼佛足，却坐一面。
    尔时长老摩诃迦叶，在韦提诃山帝释石室。五百比丘俱止其中，皆行头陀，乞食纳衣。受常坐法，随敷树下。少欲知足，乐远离行。时大迦叶以佛神力，于彼石室忽然不现，现于竹园行诣佛所。

    世尊遥见告诸比丘：“汝等且观，是大迦叶今从彼来。是人常修阿兰若行，乞食纳衣粗弊三衣，边外远住。少欲知足乐远离行，于一切法心不与合，声闻德行皆悉具足。我诸弟子于是法中，无能及者。汝等当知，是大迦叶尚不乐与诸天言说，何况人耶？”
    尔时世尊遥命之曰：“善来迦叶，久乃相见。汝当就此如来半坐。”佛移身时，大千世界六种震动，有大光明遍照世界，大音普闻如击金钟。

谁听过这金钟的‘大音’？我想这个才是‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。’的夜半寺钟！
就如我说过龙树菩萨的座上说法，现自在身。如满月轮，一切众不睹祖相。

什么是‘客船’？张继另外有一首禅诗：

    安公房问法  张继
　　流连一日复一日，世事何时是了时。
    试向东林问禅伯，遣将心地学琉璃。

《祖堂集  卷三  南阳慧忠国师》
    代宗皇帝问：“师百年后要个什摩？”师曰：“与老僧造个无缝塔。”
    帝乃胡跪曰：“请师塔样。”师良久，帝罔措。
    师曰：“吾有付法弟子在，耽源却谙此事，问取他去。”

    国师顿世后，帝乃诏耽源，举此因缘，问：“此意如何？”
    耽源乃作偈曰：
    “湘之南，潭之北，中有黄金充一国。
     无影树下合同船，琉璃殿上无知识。”

《佛说未曾有因缘经  萧齐沙门释昙景译》
    佛告罗云：“听法之功，虽于今身不能得道，五道受身，多所利益。如我前说，般若智慧亦名甘露，亦名良药，亦名桥梁，亦名大船，汝不闻乎？”

《祖堂集  卷二  婆舍斯多》
    第二十五祖婆舍斯多尊者，潲宾国人此师入灭时，当此土东晋第一主元帝八年乙酉岁矣。
    净修禅师赞曰：
    婆舍斯多，久离攀缘。未逢作者，终不开拳。
    传师衣钵，度物桥船。当心妙见，岂假言宣。

关于‘客’、‘霜’、‘飘泊’，看看晚出的温庭筠《商山早行》和《河渎神》。

　　商山早行
　　晨起动征铎，客行悲故乡。
　　鸡声茅店月，人迹板桥霜。
　　槲叶落山路，枳花明驿墙。
    因思杜陵梦，凫雁满回塘。  

　　河渎神
　　孤庙对寒潮，西陵风雨萧萧。
　　谢娘惆怅倚兰桡，泪流玉箸千条。
　　暮天愁听思归乐，早梅香满山郭。
    回首两情萧索，离魂何处飘泊？

张继还有几首诗，就仿佛是说《红楼梦》的‘绛珠草’及‘世外仙姝寂寞林’。

　　重经巴丘  张继
　　昔年高接李膺欢，日泛仙舟醉碧澜。
　　诗句乱随青草落，酒肠俱逐洞庭宽。
　　浮生聚散云相似，往事冥微梦一般。
    今日片帆城下去，秋风回首泪阑干。

　　归山  张继
　　心事数茎白发，生涯一片青山。
    空林有雪相待，古道无人独还。

　　江上送客游庐山  张继
　　楚客自相送，沾裳春水边。
　　晚来风信好，并发上江船。
　　花映新林岸，云开瀑布泉。
    惬心应在此，佳句向谁传？

    ‘惬心应在此，佳句向谁传？’
    就更像《红楼梦》的第一回：
    后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：
    无材可去补苍天，枉入红尘若许年；
    此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

《红楼梦  第五回  游幻境指迷十二钗  饮仙醪曲演红楼梦》
    宝玉抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事乃是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一幅对联，写的是：‘世事洞明皆学问，人情练达即文章。’

    《燃藜图》意指什么？藜就是藜杖！话头源自那里？找到了，再参懂了就会了！
    《佛果圆悟禅师碧岩录》
    古人道：“识得拄杖子，一生参学事毕。”

    《终身误》
    都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。
    空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。
    叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。

谈情说爱，为何不说是‘金玉盟’而却说‘木石前盟’？作者早就预先批定了贾宝玉都不会，揪心的讥笑。

《第三回  贾雨村夤缘复旧职  林黛玉抛父进京都》
    有《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰：
    无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
    潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！

‘木石盟’是禅宗的大话头，出自于《曹洞宗》洞山祖师《宝境三昧歌》。后来则以《同安察禅师十玄谈》的《回机》，最为禅林所重，可谓参禅者无人不知。历来的五宗大禅师，若是不会这两个大话头，自救尚且不了，焉敢说为人？现在说禅的，连话头都不识！

《宝境三昧歌  洞山良价悟本禅师》
    羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。
    木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。
    臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。
    潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。

《同安察禅师十玄谈  回机》　　
    涅盘城里尚犹危，陌路相逢没定期。
    权挂垢衣云是佛，却装珍御复名谁。
    木人夜半穿靴去，石女天明戴帽归。
    万古碧潭空界月，再三捞漉始应知。

高仲武评张继的诗：‘事理双切’、‘比兴深矣’、‘不雕而自饰，丰姿清迥，有道者风。’张继于唐肃宗至德初前后在世，当时的士大夫崇尚参禅学佛，已早开风气。张继的诗则显得他学佛参禅，俱功力甚深。

‘江枫渔火对愁眠’，后来有人考据说‘枫’是指‘枫江’、‘枫桥’、‘枫桥镇’，那就难说得很！
张继流传下的作品很少，全唐诗只收录了一卷。张继却另外有一首《郢州西楼吟》，就说‘沙洲枫岸无来客’。

　　郢州西楼吟  张继
　　连山尽塞水萦回，山上戍门临水开。
　　珠栏直下一百丈，日暖游鳞自相向。
　　昔人受险闭层城，今人复爱闲江清。
    沙洲枫岸无来客，草绿花开山鸟鸣。

《化书  老枫  谭峭》
‘老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。’


    感怀  张继
　　调与时人背，心将静者论。
    终年帝城里，不识五侯门。

    春夜皇甫冉宅欢宴  张继
　　流落时相见，悲欢共此情。
　　兴因尊酒洽，愁为故人轻。
　　暗滴花垂露，斜辉月过城。
    那知横吹笛，江外作边声。

　　游灵岩  张继
　　灵岩有路入烟霞，台殿高低释子家。
　　风满迥廊飘坠叶，水流绝涧泛秋花。
　　青松阅世风霜古，翠竹题诗岁月赊。
    谁谓无生真可学，山中亦自有年华。

　　题严陵钓台  张继
　　旧隐人如在，清风亦似秋。
　　客星沈夜壑，钓石俯春流。
　　鸟向乔枝聚，鱼依浅濑游。
    古来芳饵下，谁是不吞钩。

其友人刘长卿作悼诗《哭张员外继》曰：“世难愁归路，家贫缓葬期。”可见其为人之清廉正直。
至于张继参禅学佛，其功夫甚深，实不多见。

何谓‘风满迥廊飘坠叶，水流绝涧泛秋花。’‘钓石吞钩’？
六祖大师说‘归根落叶，来时无口。’

《宝境三昧歌  洞山良价悟本禅师》
潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。


    罗伦斯   2009-08-14   01：20
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发表于 2009-9-6 18:48 资料 短消息 看全部作者
说说《西游记》：‘刹竿子’（一）

说说《西游记》：‘刹竿子’（一）  

‘拈花微笑’是禅宗的第一公案，‘倒却门前刹竿着’则是禅宗第二公案。

这个宗下的‘第二公案’，连同那些‘弄无尾巴猢猻’、‘猿猴化去尾难逃’等等禅宗话头，要数《西游记》说得最为精彩。要是不会看，就太可惜了！连《红楼梦》都说到这个‘刹竿子’，为何不知？

《红楼梦  第一二零回  甄士隐详说太虚情  贾雨村归结红楼梦》
后人见了这本奇传，亦曾题过四句为作者缘起之言。更‘转一竿头’云：
说到辛酸处，荒唐愈可悲；
由来同一梦，休笑世人痴！

《黄檗山断际禅师传心法要》
    明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：“汝来求何事？为求衣？为求法？”
    明上座云：“不为衣来，但为法来。”
　　六祖云：“汝且暂时敛念，善恶都莫思量。”明乃禀语。
　　六祖云：“不思善，不思恶。正当与么时，还我明上座父母未生时面目来。”
    明于言下忽然默契。便礼拜，云：“如人饮水，冷暖自知。某甲在五祖会中，枉用三十年功夫。今日方省前非。”六祖云：“如是。”
    到此之时，方知祖师西来，直指人心。见性成佛，不在言说。岂不见阿难问迦叶云世尊传金襕外，别传何物？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶云‘倒却门前刹竿着！’此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者，只为多闻智慧，被佛诃云‘汝千日学慧，不如一日学道。若不学道，滴水难消。’
　　

上回说《寒山子》时说到《西游记》的‘弼马温’孙悟空，先把‘马屋’捅翻了！再还教四健将：
“就替我快置个旌旗，旗上写‘齐天大圣’四大字，立竿张挂。自此以后，只称我为‘齐天大圣’，不许再称大王。亦可传与各洞妖王，一体知悉。”

《西游记  第四回  官封弼马心何足 名注齐天意未宁》
这猴王查看了文簿，点明了马数。本监中典簿管征备草料；力士官管刷洗马匹、紥草、饮水、煮料；监丞、监副辅佐催办。弼马昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤，但是马睡的，赶起来吃草，走的捉将来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满。不觉的半月有余。

一朝闲暇，众监官都安排酒席，一则与他接风，一则与他贺喜。正在欢饮之间，猴王忽停杯问曰：“我这弼马温是个甚么官衔？”众曰：“官名就是此了。”
又问：“此官是个几品？”众道：“没有品从。”
猴王道：“没品，想是大之极也。”众道：“不大不大，只唤做未入流。”
猴王道：“怎么叫做‘未入流’？”

众道：“末等。这样官儿，最低最小，只可与他看马。似堂尊到任之后，这等殷勤，喂得马肥，只落得道声‘好’字；如稍有些尫羸，还要见责；再十分伤损，还要罚赎问罪。”猴王闻此，不觉心头火起，咬牙大怒道：“这般藐视老孙！老孙在那花果山，称王称祖，怎么哄我来替他养马？养马者，乃后生小辈下贱之役，岂是待我的？不做他，不做他！我将去也！”忽喇的一声，把公案推倒，耳中取出宝贝，幌一幌，碗来粗细，一路解数，直打出御马监，径至南天门。众天丁知他受了仙箓，乃是个弼马温，不敢阻当，让他打出天门去了。

须臾，按落云头，回至花果山上，只见那四健将与各洞妖王，在那里操演兵卒，这猴王厉声高叫道“小的们，老孙来了！”一群猴都来叩头，迎接进洞天深处，请猴王高登宝位，一壁厢办酒接风，都道：“恭喜大王，上界去十数年，想必得意荣归也？”猴王道：“我才半月有余，那里有十数年？”众猴道：“大王，你在天上不觉时辰。天上一日，就是下界一年哩。请问大王，官居何职？”猴王摇手道：“不好说，不好说！活活的羞杀人！那玉帝不会用人，他见老孙这般模样，封我做个甚么弼马温，原来是与他养马，未入流品之类。我初到任时不知，只在御马监中顽耍。及今日问我同寮，始知是这等卑贱。老孙心中大恼，推倒席面，不受官衔，因此走下来了。”众猴道：“来得好，来得好！大王在这福地洞天之处为王，多少尊重快乐，怎么肯去与他做马夫？”教：“小的们！快办酒来，与大王释闷。”

正饮酒欢会间，有人来报道：“大王，门外有两个独角鬼王，要见大王。”猴王道：“教他进来。”那鬼王整衣跑入洞中，倒身下拜。美猴王问他：“你见我何干？”鬼王道：“久闻大王招贤，无由得见，今见大王授了天箓，得意荣归，特献赭黄袍一件，与大王称庆。肯不弃鄙贱，收纳小人，亦得效犬马之劳。”猴王大喜，将赭黄袍穿起，众等欣然排班朝拜，即将鬼王封为前部总督先锋。鬼王谢恩毕，复启道：“大王在天许久，所授何职？”猴王道：“玉帝轻贤，封我做个甚么弼马温！”

鬼王听言，又奏道：“大王有此神通，如何与他养马？就做个齐天大圣，有何不可？”
猴王闻说，欢喜不胜，连道几个“好，好，好！”教四健将：“就替我快置个旌旗，旗上写‘齐天大圣’四大字，立竿张挂。自此以后，只称我为‘齐天大圣’，不许再称大王。亦可传与各洞妖王，一体知悉。”此不在话下。

却说那玉帝次日设朝，只见张天师引御马监监丞、监副在丹墀下拜奏道：“万岁，新任弼马温孙悟空，因嫌官小，昨日反下天宫去了。”正说间，又见南天门外增长天王领众天丁，亦奏道：“弼马温不知何故，走出天门去了。”玉帝闻言，即传旨：“着两路神元，各归本职，朕遣天兵，擒拿此怪。”班部中闪上托塔李天王与哪吒三太子，越班奏上道：“万岁，微臣不才，请旨降此妖怪。”

玉帝大喜，即封托塔天王李靖为降魔大元帅，哪吒三太子为三坛海会大神，即刻兴师下界。李天王与哪吒叩头谢辞，径至本宫，点起三军，帅众头目，着巨灵神为先锋，鱼肚将掠后，药叉将催兵。一霎时出南天门外，径来到花果山。选平阳处安了营寨，传令教巨灵神挑战。巨灵神得令，结束整齐，轮着宣花斧，到了水帘洞外。只见那洞门外，许多妖魔，都是些狼虫虎豹之类，丫丫叉叉，轮枪舞剑，在那里跳斗咆哮。这巨灵神喝道：“那业畜！快早去报与弼马温知道，吾乃上天大将，奉玉帝旨意，到此收伏。教他早早出来受降，免致汝等皆伤残也。”

那些怪奔奔波波，传报洞中道：“祸事了，祸事了！”猴王问：“有甚祸事？”众妖道：“门外有一员天将，口称大圣官衔，道：奉玉帝圣旨，来此收伏。教早早出去受降，免伤我等性命。”

猴王听说，教：“取我披挂来！”就戴上紫金冠，贯上黄金甲，登上步云鞋，手执如意金箍棒，领众出门，摆开阵势。这巨灵神睁睛观看，真好猴王──
      身穿金甲亮堂堂，头戴金冠光映映。手举金箍棒一根，足踏云鞋皆相称。
    一双怪眼似明星，两耳过肩眉又硬。挺挺身才变化多，声音响亮如钟磬。
    尖嘴咨牙弼马温，心高要做齐天圣。

巨灵神厉声高叫道：“那泼猴！你认得我么？”大圣听言，急问道：“你是那路毛神？老孙不曾会你，你快报名来。”巨灵神道：“我把你那欺心的猢猻！你是认不得我！我乃高上神霄托塔李天王部下先锋，巨灵天将！今奉玉帝圣旨，到此收降你。你快卸了装束，归顺天恩，免得这满山诸畜遭诛。若道半个不字，教你顷刻化为齑粉！”

猴王听说，心中大怒道：“泼毛神，休夸大口，少弄长舌！我本待一棒打死你，恐无人去报信，且留你性命，快早回天，对玉皇说：他甚不用贤！老孙有无穷的本事，为何教我替他养马？你看我这旌旗上字号，若依此字号升官，我就不动刀兵，自然的天地清泰；如若不依，时间就打上灵霄宝殿，教他龙床定坐不成！”

这巨灵神闻此言，急睁睛迎风观看，果见门外竖一高竿，竿上有旌旗一面，上写着“齐天大圣”四大字。巨灵神冷笑三声道：“这泼猴，这等不知人事，辄敢无状，你就要做齐天大圣！好好的吃吾一斧！”劈头就砍将去。     


《石门洪觉范林间录》
有僧尝登三生藏，取思大平生所持锡立之，疑虑横生，终不能定。忽自念曰：“当一切放下却。”即举锡置之，锡卓然不倾。以问予：“其故何哉？”
予曰：“非特于锡则然，凡事若有心，即成差误。试观儿辈剪纸，拟心即失，不拟心，径往无难。故道人不可须臾忘照也。”
黄檗每曰：“决定不流至第二念，就中方入我宗门。” 盍宗乘有旨趣，下流不悟，妄生同异，欲望大法之兴，不亦难乎？

近代常有些号称‘大德’‘大居士’，当有人问什么是禅什么是佛，他们动辄就能说一万几千字。自身躁动如猿猴，心下未曾有一念闲息。自身还未得安稳安定安静，如何示人？不知惭耻，此乃禅宗所谓‘弄无尾巴猢猻’是也！

最近看到有一本书，名为：“世间有一种学问，名‘放下’”。观其内容，真是笑话！作者把所有心意识的陈旧滥调死语死句都搬了出来，这叫吹牛！怎么能称为‘放下’？

《佛遗教经  鸠摩罗什译》   
佛言：“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃棹踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。

若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法，若无愧者，与诸禽兽无相异也。”

《法华经》中佛说‘为安隐众生，故现于世。’
《清净经》中佛说‘其法清净，梵行具足，行于正见。至安隐处，已获己利，又能受法分别演说，如实真要而广流布。’
也就是其他佛經所说的‘自觉觉他’，‘自正正他’。要是看了佛经学了佛法，不能安静安隐、清净无忧、少欲知足、闲静懈息，那就不要学了。若是自心也未得‘自正’‘安隐’，就更莫言能示人‘安隐’了！

《佛果圆悟禅师碧岩录  第六十則頌古》
“拄杖子吞乾坤，徒說桃花浪奔。燒尾者不在拏雲攫霧，曝腮者何必喪膽亡魂。”
古人道：“识得拄杖子，一生参学事毕。”

《祖庭事苑  卷第一  宋  睦庵善卿编》
尝读云门古录。云门问僧：“你从向北来，曾游台否？”
僧云：“是。”
师云：“关西湖南还见长嘴鸟说禅么？”
僧云：“不见。”
师拈拄杖，以口作吹势。引声云：“禅！禅！”

那是云门所嘲弄那些常常把‘禅’挂在口中的‘说禅人’，也就是那些所谓‘口头禅、嘴巴禅、野狐禅’！
宋代自大慧杲之后，流行所谓‘参话头’、‘参公案’、‘起疑情’等等名堂，纵然参得到一句半句，也多是死语、死句！而到了现在，中国禅宗所存者，唯有一些打坐禅定，徒然略具形式而已矣！现代的所谓禅七开示，更多是有人己事未明，却去诳惑别人，终于相相累及！

《寒山子》
元非隐逸士，自号山林人。
仕鲁蒙帻帛，且爱裹疏巾。
道有巢许操，耻为尧舜臣。
猕猴罩帽子，学人避风尘。

《佛说罪福报应经   刘宋于阗国三藏求那跋陀罗译》
佛言：“为人不净者，从猪中来。悭贪不庶几者，从狗中来。狠戾自用者，从羊中来。为人不安谛不能忍事者，从猕猴中来。”

《维摩诘所说经　方便品第二　姚秦三藏鸠摩罗什译》
以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，悍悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。

《赵州真际禅师语录并行状》
师住赵州二年，将谢世时，谓弟子曰：“吾去世之后，焚烧了，不用净淘舍利，宗师弟子不同浮俗。且身是幻，舍利何生？斯不可也。”
令小师送拂子一枝与赵王，传语云：“此是老僧一生用不尽底。”

《景德传灯录  卷第十二  镇州临济义玄禅师》
大觉到参，师举拂子，大觉敷坐具。师掷下拂子，大觉收坐具入僧堂。
众僧曰”遮僧莫是和尚亲故？不礼拜又不吃棒。”
师闻，令唤‘新到僧’，大觉遂出。师曰：“大众道汝未参长老。”
大觉云：“不审。”便自归众。

师与黄檗栽杉。黄檗曰：“深山里，栽许多树作么？”
师曰：“与后人作古记。”乃将锹拍地两下。
黄檗拈起拄杖曰：“汝吃我棒了也！”
师作嘘嘘声。
黄檗曰：“吾宗到汝，此记方出。”

‘嘘嘘’是什么意思？
药山禅师曰：“更须自看，不得绝却言语。我今为汝说者个语，显无语底。”

《水月斋指月录  卷之二十  韶州云门山光奉院文偃禅师》
拈拄杖曰：“凡夫实谓之有，二乘析谓之无。圆觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧家，见拄杖便唤作拄杖。行但行，坐但坐，不得动著。”

‘不得动著’是指什么？莫不是死木头也会禅？哑巴也会禅？驴子也会禅？

禅宗关于‘拄杖子、拂子、棒子、手杖、锡杖’等等的话头实在太多了，是说不完的。不懂这个‘拄杖子’，参禅也是没有用的！所谓‘试叩禅关无数，几人到此虚老？’很多参禅人不通经教，连名字也未识，参禅几十年甚或一生，空费日月，枉用心神，多有老死句下！


《维摩诘所说经　佛国品第一　姚秦三藏鸠摩罗什译》
    又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。尔时一切大众，观佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：
　　目净修广如青莲，心净已度诸禅定。
　　久积净业称无量，导众以寂故稽首。
　　既见大圣以神变，普现十方无量土。
　　其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。
　　法王法力超群生，常以法财施一切。
　　能善分别诸法相，于第一义而不动。
　　已于诸法得自在，是故稽首此法王。
    说法不有亦不无，以因缘故诸法生。

‘能善分别诸法相，于第一义而不动。已于诸法得自在，是故稽首此法王。说法不有亦不无，以因缘故诸法生。’这就很难了！

有个关于‘放下’的笑话，净空法师说楞严经，其中有一段：
“谈到布施，在修行方面至为重要。因此我想起我的学佛因缘都很好，所遇都是高手。我二十六岁学佛，先向方东美教授学，一接触到经典即拜访章嘉大师向其请教。第一次同他见面，也不懂什么礼貌，当面就问他：大乘佛法很好，有无好方法叫我很快的入进去。他看我，一句话不说。他看我，我也看他。看了半小时之后，他说了一个字‘有’。说了之后，又不讲话了，大约又等了五分钟，他又说：‘看破、放下’。他整个形态都在定中。我又问：‘从那里下手呢？’又等了很久，他说了两个字‘布施’。第一天见面两个多小时只说了这几句话。最后辞别，他送我到门口，他说：我今天给你讲了六个字，希望你好好作六年。我后来确实依照他的话作到了。菩萨六度，布施第一。什么都要放下，菩萨从初发心到成佛，只有一个布施。”


《赵州真际禅师语录之余》
问：“从上古德将何示人？”
师云：“不因你问，老僧也不知有古德。”
云：“请师指示。”
师云：“老僧不是古德。”

师又到茱萸方丈，上下观瞻。茱萸云：“平地吃交作什么？”
师云：“只为心粗。”

师一日将拄杖上茱萸法堂上，东西来去，萸云：“作什么？”
师云：“探水。”
萸云：“我者里一滴也无，探个什么？”
师将杖子倚壁，便下去。

茱萸方丈，心粗气浮。赵州一探之下，茱萸就直咆哮，‘口水花’乱喷，还说什么‘我者里一滴也无’，真不识羞！‘师将杖子倚壁，便下去。’赵州就放下了杖子，着茱萸自己参去。

这才是大乘禅宗，大禅师的教法和风范！
临济禅师称这一招为‘探竿影草’，影什么‘草’？草马！草驴！

《红楼梦》除了‘绛珠草’、‘燃藜图’，也有‘禅’吗？有‘拄杖子’吗？有！

《红楼梦  第三十八回  林潇湘魁夺菊花诗  薛蘅芜讽和螃蟹咏》
    忆菊　蘅芜君
    怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。
    空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。
    念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴，
    谁怜我为黄花病，慰语重阳会有期。

    访菊　怡红公子
    闲趁霜晴试一游，酒杯药盏莫淹留。
    霜前月下谁家种，槛外篱边何处愁。
    蜡屐远来情得得，冷吟不尽兴悠悠。
    黄花若解怜诗客，休负今朝挂杖头。


　　   罗伦斯    2009-09-05   23：20  
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说说《西游记》：‘刹竿子’（二）

说说《西游记》：‘刹竿子’（二）  

《五灯会元　卷第一  西天二祖  阿难尊者》
　　二祖阿难尊者，王舍城人也。姓刹利帝，父斛饭王，实佛之从弟也。梵语阿难陀，此云庆喜，亦云欢喜。如来成道夜生，因为之名。多闻博达，智慧无碍。世尊以为总持第一，尝所赞叹。加以宿世有大功德，受持法藏，如水传器，佛乃命为侍者。
　　尊者一日白佛言：“今日入城，见一奇特事。”
　　佛曰：“见何奇特事？”
　　者曰：“入城时见一攒乐人作舞，出城总见无常。”
　　佛曰：“我昨日入城，亦见一奇特事。”
　　者曰：“未审见何奇特事？”
　　佛曰：“我入城时见一攒乐人作舞，出城时亦见乐人作舞。”
　　
　　一日问迦叶曰：“师兄！世尊传金襕袈裟外，别传个甚么？”
　　迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：“倒却门前刹竿著！”
　　
　　“倒却门前刹竿著！”
　　前人在门前竖立竿子，看太阳照着‘刹竿’的影子的刻度来判断时间，此处则喻为‘迷头认影’者，就如‘楞严经’的演若达多迷失了头，四处找！人身就像是在‘刹那’间存在的‘须弥柱竿子’，迦叶师兄意谓：“你尽在我处找寻你的影子干什么？何不把‘刹竿’倒却？”

　　‘拈花微笑’是禅宗的第一公案，‘倒却门前刹竿着’则是禅宗第二公案。这个宗下的‘第二公案’，连同那些‘弄无尾巴猢猻’、‘猿猴化去尾难逃’等等禅宗话头，要数《西游记》说得最为精彩。要是不会看，就太可惜了！连《红楼梦》都说到这个‘刹竿子’，为何不知？
　　
《红楼梦  第一二零回  甄士隐详说太虚情  贾雨村归结红楼梦》
    后人见了这本奇传，亦曾题过四句为作者缘起之言更‘转一竿头’云：
    说到辛酸处，荒唐愈可悲；
    由来同一梦，休笑世人痴！

《寒山子》
    天生百尺树，剪作长条木。可惜栋梁材，抛之在幽谷。
    年多心尚劲，日久皮渐秃。识者取将来，犹堪柱马屋。

上次说过“《寒山子》‘幽谷’与‘马屋’”，之后想接着写下去，就发觉自己实在是笨。我说过《说说‘身是菩提树’（五）》和《庞蕴居士的‘十石油麻树上摊’（五）》，‘树’都还未说完，无量无边的，还来说《寒山子》，就实在是笨！

人身就像是在‘刹那’间存在的‘须弥柱竿子’，禅师所常说的‘露柱灯笼’，就是‘刹竿’。‘露柱灯笼’又能有何言句？多少人参这些公案，连名字都未识，如何得入？所以参禅尽管下语多呈见解，纷纭繁杂，卖弄精魂，终不相契。所谓‘言句总在壳里头’，且得没交涉！

上回说到《西游记》的《第四回  官封弼马心何足 名注齐天意未宁》，发觉更是笨上加笨！得什么时候才说到《第九十八回  猿熟马驯方脱壳  功成行满见真如》，才得‘脱壳’？才得‘意宁’？

再说，一百回的《西游记》，就是说‘心猿意马’，那‘柱马屋’又怎样才能说清楚呢？
一大藏教，也就是说‘心、意、识’！

《红楼梦》说什么？也是‘意’，‘心猿意马’的‘意’，《红楼梦》却说‘情意’！

《红楼梦  第一回　甄士隐梦幻识通灵　贾雨村风尘怀闺秀》
    曹雪芹先生笑道：“说你空，原来你肚里果然空空。既是假语村言，但无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处，乐得与二三同志，酒余饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品题传世，似你这样寻根问底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。”此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”五言一律云：
　　未卜三生愿，频添一段愁。
    闷来时敛额，行去几回头。
    自顾风前影，谁堪月下俦？
    蟾光如有意，先上玉人楼。

这一段话头甚多，这个《红楼梦》的‘此书立意本旨’，解读了两百多年，愈说愈乱，不容易解！
这里说的‘自顾风前影’，就是‘刹竿影’！

‘蟾光如有意，先上玉人楼。’这句话就好厉害了，会说的一个人又没有真正说过，他又不在了，可惜呀可惜！现在先说说故事。

寒山诗，佛理甚深，唐朝的大禅师都引用过。寒山诗虽然文字通俗显浅，但是其中的相关语太多，很多人根本就不知道他在说什么，也是很难翻成白话。历史上真懂的人本来就不多，会说的人就更少。南怀瑾先生说寒山诗到了不可思议的境界。这么多年来，只知道他只在晚年说过几句而已，就是《寒山子》的‘弟兄同五郡，父子本三州。欲验飞凫集，须征白兔游。’所用的观点，在之前的《如何修证佛法》已经说过，没有新意，可知读书就有这么难！

七十年代中期，开明书店（大概与台湾开明书店有关系）首先在香港油麻地弥敦道代理售卖台湾书，南怀瑾先生的书是那时候才开始在香港卖的。我当时还是中学生，每天上去转，把那里南怀瑾先生的书都买了。记得开明书局的老板就是两父子，还有一个搬运工。那些‘禅海蠢测、楞严大义今释、楞伽大义今释、禅与道概论、维摩精舍丛书、论语别裁、习禅录影、静坐修道与长生不老’等等，都是港币$128或$138，在当时来说，是不便宜的。后来过了几年中国改革开放了，使用外汇卷是港币1元兑换人民币3.2元。

同时间，钱穆在香港九龙桂林街新亚书院的讲义也集结了成书，却在九龙旺角区奶路臣街的广智书局卖。那些‘中国思想史、中国哲学史、中国文化史、中国人性史概论’等等，都是那时出炉，卖港币$1。‘国史大纲、中国近三百年学术史、秦汉史’则卖港币$2。广智书局我也是每天上去可转，那个老板也是个有意思的人，每次见到人买书都笑眯眯的。当时钱穆的书，大概也都是他自己印刷的，所以出版得快，也卖的便宜。

同时间，金镛的书则是陈湘记代理出版。先上了明报，够页数了就马上出书，每本卖港币$0.8，就是港币八角。‘神雕侠侣’、‘倚天屠龙记’都是28本单行本，‘笑傲江湖’、‘天龙八部’都是35本单行本。那时候要看金镛的书，可以锻炼耐性，差不多每个月都可以买到一两本。

拉杂说来，以前买书也不容易，与现在按按手指头就可以看得到找得到，其中之分别就无异于天与地。三十多年的事情，现在想起来，只如弹指一念，没有好，也没有坏！何怪乎同安察禅师有分教：

《同安察禅师十玄谈  演教》
    龙宫满藏医方义，鹤树终谈理未玄。
    真净界中纔一念，阎浮早已八千年。

《妙法莲华经  序品第一  后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译》
    尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨，及诸大士，善男子等：“尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见，是诸佛土。弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨，乐欲听法。是诸菩萨，见此光明，普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨，说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心而生懈倦。”

这里的文殊师利菩萨说，意谓：
‘从前日月灯明佛说大乘经，因为有佛所护持其念，经过了六十小劫，还能够把持自性不动，不起于本座。那时候，那些会听佛法的，亦只坐于一处，也经过了六十小劫，身心也能不动摇，听日月灯明佛所说的大乘法食，就如刚刚好用饭，饱了，也是一顷。说不出话了！听了大乘法已经六十小劫了，会众中却没有一个人，其身心生出懈惰疲倦。’

《维摩诘所说经　不思议品第六　姚秦三藏鸠摩罗什译》
　  尔时，长者维摩诘问文殊师利：“仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？”
    文殊师利言：“居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王。今现在，彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。”

买书难，读书更难。陈寅恪先生也备言读书之难：
“寅恪追忆旧朝光绪己亥之岁旅居南昌，随先君夜访书肆，购得尚存牧斋之序文之《梅村集》。是后遂习诵《圆圆曲》，已历六十余载之久，犹未敢自信能通解其旨趣。可知读书之难若此。际今以废疾之颓龄，既如仲公之健忘，而欲效务观之老学，日暮途远，将何所成，可伤也已。”（《柳如是别传》中册，页751）

     罗伦斯   2009-09-17　23:41:54
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说说《西游记》：‘刹竿子’（三）

说说《西游记》：‘刹竿子’（三）

上回说到买书难，读书更难，陈寅恪先生也备言读书之难。
“寅恪追忆旧朝光绪己亥之岁旅居南昌，随先君夜访书肆，购得尚存牧斋之序文之《梅村集》。是后遂习诵《圆圆曲》，已历六十余载之久，犹未敢自信能通解其旨趣。可知读书之难若此。际今以废疾之颓龄，既如仲公之健忘，而欲效务观之老学，日暮途远，将何所成，可伤也已。”（《柳如是别传》中册，页751）

常言道：‘一言而为百世师’，只此一番话足矣！

读书难，要深入研究疏治就更难。论钱牧斋柳如是诗，陈寅恪先生竟然说他自己‘多不得其解，即河东君之清词丽句亦有瞠目结舌、不知所云者，始知禀鲁钝之资，挟鄙陋之学，而欲尚论….诚太不自量矣’。

盖牧斋博通文史，旁涉梵夹道藏，寅恪平生才识学问固远不逮昔贤，而研治领域则有约略近之处。岂意匪独牧翁之高文雅什多不得其解，即河东君之清词丽句亦有瞠目结舌、不知所云者，始知禀鲁钝之资，挟鄙陋之学，而欲尚论女侠名姝文宗国士于三百年之前，（可参云间杜九高登春尺五楼诗集贰下“武静先生席上赠钱牧斋宗伯”诗云“帐内如花真侠客”及顾云美苓“河东君传”云“宗伯大喜，谓天下风流佳丽，独王修微杨宛如与君鼎足而三。何可使许霞城茅止生专国士名姝之目”。）诚太不自量矣！
《柳如是别传序  陈寅恪》

上回说到《红楼梦  第一回》的‘此书立意本旨’：
曹雪芹先生笑道：“说你空，原来你肚里果然空空。既是假语村言，但无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处，乐得与二三同志，酒余饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品题传世，似你这样寻根问底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。”此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”五言一律云：
    未卜三生愿，频添一段愁。
    闷来时敛额，行去几回头。
    自顾风前影，谁堪月下俦？
    蟾光如有意，先上玉人楼。

这个‘此书立意本旨’，什么意旨？连同众多的话头，《红学》解读了无数，纷纷纭纭，不知道说到那里去？
陈寅恪先生聪明绝顶，二十四岁在哈佛留学时就写了一首诗送给吴宓，诗题作《红楼梦新谈题词》，就已经知道‘此书立意本旨’！

　　 等是阎浮梦里身，梦中谈梦倍酸辛。
　　 青天碧海能留命，赤县黄车更有人。
　　 世外文章归自媚，灯前啼笑已成尘。
　　 春宵絮语知何意，付与劳生一呛神。
     《陈寅恪诗集  一九一九年三月》

而且还有一个话头，这首《红楼梦》开场的五言一律，见地境界虽然高妙，但我这个笨人也同样的认为，它决计是女人写的，男人是写不出来的！

与《西游记》的‘刹竿子’有什么关系？不会‘刹竿子’就不会《红楼梦》的‘意旨’！而且，读书的方法是一样的！

若钱柳因缘诗，则不仅有远近出处之古典故实，更有两人前后诗章之出处。若不能探河穷源，剥蕉至心，层次不紊，脉络贯注，则两人酬和诸作，其辞锋针对、思旨印证之微妙，绝难通解也。
《柳如是别传序  陈寅恪》

    临济宗祖师去世时，说了一个偈子：
    沿流不止问如何，真照无边说似他。
    离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。

　　‘磨’就是行门，就是随时随地都能反省、观察和检查自己，就是佛说的‘佛，觉者’，就是这么简单！智慧的宝剑怎样能保持锋利呢？就是‘吹毛用了急须磨’！

话说得简单，要真确地做到就如陈寅恪先生所说的，是很难的。不如是，陈先生说‘绝难通解也’。孔夫子也认为此事甚难！

《论语  公冶长第五》
    子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
    孔夫子大概说，‘算了吧！我还未能见到有人能自见其过，而认真确实地反思反省的！’

‘吹毛’可不是吹牛，吹牛可就不难，会吹牛的人有多的是。  

《八十回石头记  周汝昌精校本》序言（2004.2），周汝昌不知道‘含露’的出处，却说这是雪芹先生的创造，这恐怕就有问题了！周汝昌还吹嘘所谓的‘脂学、版本学、探佚学、结构学’，文人慧业，却不能太相信了。‘含露’都不知道出处，那就大有问题了，周汝昌还主编《红楼梦辞典》，还写了几部诗词书呢！周汝昌不辜负他老师胡适的做学问传统宗旨并秉承之，就是：‘大胆假设，顺口开河！’

白话新诗的倡导者胡适说：“凡人用典或用陈套语者，大抵皆因自己无才力，不能自铸新词，故用典故套语，转一湾子，含糊过去，其避难趋易，最可鄙薄！……”（《寄陈独秀》）
胡适以自己的诗为例：“他也许爱我，也许还爱我，”说：“这十个字的几层意思，可是旧体诗能表达得出的吗？”（《中国新文学大系•建设理论集》）

这十个字，那里见得人的？一大番乱七八糟、顺口开河的滥语，可谓丑态毕陈，不知惭耻！胡适有一句名言：“大胆假设，小心求证。”

周汝昌连‘含露’都不知道出处，那就不用问，《五灯会元》肯定未有看过。连著名的禅宗公案‘蚌含日月、露柱怀胎’等都不知道，那怎样说呢？周汝昌虽然写了许多书，是否也不曾仔细读《花间集》《西游记》？这里大胆求证一下：

《花间集  卷第一  温庭筠  菩萨蛮  十四首  其五》
    杏花含露团香雪，绿杨陌上多离别。灯在月胧明，觉来闻晓莺。
    玉钩褰翠幕，妆浅旧眉薄。春梦正关情，镜中蝉鬓轻。

《花间集  卷第七  顾夐  临江仙  三首  其三》
    月色穿帘风入竹，倚屏双黛愁时。砌花含露两三枝。如啼恨脸，魂断损容仪。
    香烬暗消金鸭冷，可堪辜负前期。绣襦不整鬓鬟欹。几多惆怅，情绪在天涯！

《西游记  第二十七回  尸魔三戏唐三藏  圣僧恨逐美猴王》
    妖精说：“等我且戏他戏，看怎么说？”好妖精，停下阴风，在那山凹里，摇身一变，变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红，左手提着一个青砂罐儿，右手提着一个绿磁瓶儿，从西向东，径奔唐僧──
      圣僧歇马在山岩，忽见裙钗女近前。
    翠袖轻摇笼玉笋，湘裙斜拽显金莲。
    汗流粉面花含露，尘拂峨眉柳带烟。
    仔细定睛观看处，看看行至到身边。

《四时白紵歌  东宫春  隋炀帝》《文苑英华 百九十三》《乐府诗集 五十六》《诗纪 百二十》
　　洛阳城边朝日晖，天渊池前春燕归。
　　含露桃花开未飞，临风杨柳自依依。
　　小苑花红洛水绿，清歌婉转繁弦促。
　　长袖逶迤动珠玉，千年万岁阳春曲。
　　
《春江花月夜 二首之二  隋炀帝》《乐府诗集 四十七》《诗纪 百二十》
　　夜露含花气，春潭漾月晖。
    汉水逢游女，湘川值两妃。
　　　　
《海棠 元 马臻  霞外集》：
    殷红含露卧朝寒，疑是春工画未乾。
    底事诗人吟不稳，直须烧烛夜深看。

《拾遗记  卷一  唐尧  晋  王嘉》　　
    帝尧在位，圣德光洽。河洛之滨，得玉版方尺，图天地之形。又获金璧之瑞，文字炳列，记天地造化之始。四凶既除，善人来服，分职设官，彝伦攸叙。乃命大禹，疏川潴泽。有吴之乡，有北之地，无有妖灾。沉翔之类，自相驯扰。幽州之墟，羽山之北，有善鸣之禽，人面鸟喙，八翼一足，毛色如雉，行不践地，名曰青鸐，其声似钟磬笙竽也。《世语》曰：“青鸐鸣，时太平。”故盛明之世，翔鸣薮泽，音中律吕，飞而不行。至禹平水土，栖于川岳，所集之地，必有圣人出焉。自上古铸诸鼎器，皆图像其形，铭赞至今不绝。尧登位三十年，有巨查浮于西海，查上有光，夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰贯月查，亦谓挂星查，羽人栖息其上。群仙含露以漱，日月之光则如冥矣。

        罗伦斯  2009-09-19　23:11
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说说《西游记》：‘刹竿子’（四）

说说《西游记》：‘刹竿子’（四）  

    上回说到七十年代中期，钱穆在香港九龙桂林街新亚书院的讲义也集结了成书，却在九龙旺角区奶路臣街的广智书局卖。那些‘中国思想史、中国哲学史、中国文化史、中国人性史概论’等等，都是那时出炉，卖港币$1。‘国史大纲、中国近三百年学术史、秦汉史’则卖港币$2。广智书局我也是每天上去可转，那个老板也是个有意思的人，每次见到人买书都笑眯眯的。当时钱穆的书，大概也都是他自己印刷的，所以出版得快，也卖的便宜。

    当年我在中学时，最先看了翻译的西洋哲学书，其中最喜欢的，是叔本华和尼采。尼采的‘查拉斯特拉图如是说’，我手不释卷，看了足足一年。也喜欢看老庄和李白，曾经装模作样的把老子道德经较释了一次，补了一些有争议的字和缺字。后来马王堆帛书老子出土，发现果然有些字与我所猜的相合，也着实高兴了一阵子。

    钱穆写的国史大纲和中国三百年学术史，后来据他所说是为了针对梁启超的同名书而写的。当时我也把他们两人的书互相对读相比，也是颇有趣的。不过中国近三百年学术史里头并没有释家和道家的东西，只引用了一条顾亭林的所谓‘两桶水’的比喻去交待学术史，就敷愆了事。到钱穆写中国思想史，那两页关于道家的，就只是老子、庄子。其中的文字可以说是肤浅到极点，现在百度所说的也都要比他当时所说的强多了。对于佛家，可以说是交了白卷。后来他再写中国文化史和中国哲学史，关于道家佛家，干脆全交了白卷。所以之后钱穆突然出了一本‘庄老新辨’，说庄子比老子早出。当时依我这个中学生看来，也觉得可笑。胡适倒跟他辩论了一番，情况就像两个小孩子相扑，极为可笑。要说儒家，钱穆也未必精通。说宋代理学，搞了一辈子，太极图也不懂，研究易经，最后只能说一句‘卜筮之学’，也同样是敷愆了事。晚年不甘寂寞，却去写六祖坛经，是我所见过的学者说《六祖坛经》之中--最烂的！文人慧业，是不能太相信的。兹引用一段看看：

《六祖坛经大义  钱穆》
    学术思想有两大趋向互相循环，一曰积，一日消。孟子曰：“所存者神，所过者化。”存是积，化是消。学术思想之前进，往往由积存到消化，再由消化到积存。正犹人之饮食，一积一消，始能营养身躯。同样，思想积久，要经过消化工作，才能使之融会贯通。观察思想史的过程，便是一积一消之循环。六祖能消能化，朱子能积能存。所以中国传统文化的儒释融合，如乳投水，经慧能大消化之后，接着朱子能大积存，这二者对后世学术思想的贡献，也是相辅相成的。
    自佛教传入中国，到唐代已历四百多年，在此四百多年中，求法翻经，派别纷歧。积存多了，须有如慧能其人者出来完成一番极大的消的工作。他主张不立文字，以心印心，直截了当的当下直指。这一号召令人见性成佛，把过去学佛人对于文字书本那一重担子全部放下。如此的简易方法，使此下全体佛教徒，几乎全向禅宗一门，整个社会几乎全接受了禅宗的思想方法，和求学路径，把过去吃得太多太腻的全消化了。也可说，从慧能以下，乃能将外来佛教融入于中国文化中而正式成为中国的佛教。也可说，慧能以前，四百多年间的佛教，犯了“实”病，经慧能把它根治了。
    到了宋代，新儒学兴起，诸大儒如周敦颐、程颢、程颐、张载诸人，他们都曾参究佛学，其实他们所参究的，也只以禅宗为主。他们所讲，虽已是一套新儒学，确乎与禅宗不同。但平心而论，他们也似当时的禅宗，同样犯了一个虚病，似乎肚子吃不饱，要待朱子出来大大进补一番。此后陆、王在消的一面，明末顾、王诸大儒，在积的一面。而大体说来，朱子以下的中国学术界，七八百年间，主要是偏在积。   
佛教有三宝，一是佛，一是法，一是僧。佛是说法者，法是佛所说，但没有了僧，则佛也没了，法也没了。佛学起于印度，而后来中断了，正因为他们没有了僧，便亦没有了佛所说之法。在中国则高僧大德，代代有之，绵延不绝，我们一读历代高僧传可得其证，因此佛学终于成为中国文化体系中之一大支。而慧能之贡献，主要亦在能提高僧众地位，扩大僧众数量，使佛门三宝，真能鼎足并峙，无所轩轾。

    ‘小儿相扑’意谓两个小孩子出尽全力对打相扑，原来他们并不知道自己有多大的气力。云门宗祖师有‘偈颂’在此：

《云门匡真禅师广录  宋  守坚集》   
　　云门耸剔白云低，水急游鱼不敢栖。
    入户已知来见解，何劳更举轹中泥。
　　药病相治学路医，扶篱摸壁小儿戏。
    幽谷不语谁人测，管解师承孰不知。

《高峰原妙禅师语录  卷下  高峰原妙禅师行状》   
    尝语学者曰：“今人负一知半解，所以不能了彻此事者，病在甚处？只为坐在不疑之地，自谓千七百则公案，不消一喝，坐却曲录床子。及乎被参徒下一喝，则不能辩其邪正。往往一句来，一句去，如小儿相扑，伎俩相角，盖是从前得处莽卤故也。直须参到大彻之地，亲见亲证，明得差别智，方能勘辨得人，方能杀活得人。此是吃折脚铛中饭底工夫，做到未易以口舌争胜负也。假如两人从门外来，未见其面，同时下一喝，且道那一个有眼，那一个无眼？那一个深？那一个浅？还辨得出么？”  

《赵州真际禅师语录》
    师因行路次，见一婆子，问：“和尚住在什么处？”师云：“赵州东院西。”
    师举问僧云：“你道使那个西字？”一僧云：“东西字。”一僧云：“依栖字。”
    师云：“你两人总作得盐铁判官。”

    何谓‘盐铁判官’？这是骂人‘数盐数铁，自以为是！’

《赵州真际禅师语录》
    师因到天台国清寺见寒山、拾得。师云：“久向寒山、拾得，到来只见两头水牯牛。”
    寒山、拾得便作牛斗。师云：“叱！叱！”
    寒山、拾得咬齿相看，师便归堂。
    二人来堂内问师：“适来因缘作么生？”
    师乃呵呵大笑。

    一日，二人问师：“什么处去来？”
    师云：“礼拜五百尊者来。”
    二人云：“五百头水牯牛，聻尊者。”
    师云：“为什么作五百头水牯牛去？”
    山云：“苍天！苍天！”
    师呵呵大笑。

    ‘苍天，苍天！’禅宗常用的词语，什么意思？是‘无语问苍天’！
    若是去计较去吹牛，就上当了！

    上回说过一个关于‘放下’的笑话，净空法师说楞严经，其中有一段：
    “谈到布施，在修行方面至为重要。因此我想起我的学佛因缘都很好，所遇都是高手。我二十六岁学佛，先向方东美教授学，一接触到经典即拜访章嘉大师向其请教。第一次同他见面，也不懂什么礼貌，当面就问他：大乘佛法很好，有无好方法叫我很快的入进去。他看我，一句话不说。他看我，我也看他。看了半小时之后，他说了一个字‘有’。说了之后，又不讲话了，大约又等了五分钟，他又说：‘看破、放下’。他整个形态都在定中。我又问：‘从那里下手呢？’又等了很久，他说了两个字‘布施’。第一天见面两个多小时只说了这几句话。最后辞别，他送我到门口，他说：我今天给你讲了六个字，希望你好好作六年。我后来确实依照他的话作到了。菩萨六度，布施第一。什么都要放下，菩萨从初发心到成佛，只有一个布施。”

    净空法师已经说过了华严经，再说楞严经时就说了这个笑话。他连‘放下’都不会，就急忙着‘出’舌头吹牛，到现在都不会！还说什么‘我后来确实依照他的话作到了’。

    寒山子说：“苍天！苍天！”

《赵州真际禅师语录》
    师示众云：“迦叶传与阿难，且道达磨传与什么人。”
    问：“且如二祖得髓又作么生？”
    师云：“莫谤二祖。”
    师又云：“达磨也有语，在外者得皮，在里者得骨。且道更在里者得什么？”
    问：“如何是得髓底道理？”
    师云：“但识取皮，老僧者里髓也不立。”
    云：“如何是髓？”
    师云：“与么，皮也摸未着。”

     问：“诸方尽向口里道，和尚如何示人？”
     师脚跟打火炉示之。
     云：“莫便是也无？”
     师云：“恰认得老僧脚跟。”

《祖庭事苑  卷第一  宋  睦庵善卿编》
    尝读云门古录。云门问僧：“你从向北来，曾游台否？”
    僧云：“是。”
    师云：“关西湖南还见长嘴鸟说禅么？”
    僧云：“不见。”
    师拈拄杖，以口作吹势。引声云：“禅！禅！”

    或者有人问，尽说陈年旧事干嘛？这就是‘露柱怀胎’！不识吗？

         罗伦斯    2009-09-20　 23:50:45
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说说《西游记》：‘刹竿子’（五）

说说《西游记》：‘刹竿子’（五）

上回说到云门禅师、高峰原妙禅师‘小儿相扑’，赵州真际禅师‘两个盐铁判官’，寒山、拾得的‘两牛相斗’，若是不会看《五灯会元》，那《红楼梦》也难看得很。不过‘盐铁判官’可是多得很呢！

《红楼梦考证（改定稿） 胡适》
第五回的‘十二钗副册‘上写香菱结局道：
根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。
自从两地生孤木，致使芳魂返故乡。

两地生孤木，合成‘桂’字。此明说香菱死于夏金桂之手，故第八十回说香菱‘血分中有病，加以气怨伤肝，内外挫折不堪，竟酿成乾血之症，日渐羸瘦，饮食懒进，请医服药无效。’
可见八十回的作者明明的要香菱被金桂磨折死。后四十回里却是金桂死了，香菱扶正：这岂是作者的本意吗？
此外，又如第五回‘十二钗’册上说凤姐的结局道：‘一从二令三人木，哭向金陵事更哀。’
这个谜竟无人猜得出，许多批《红楼梦》的人也都不敢下注解。所以后四十回里写凤姐的下场竟完全与这‘二令三人木’无关，这个谜只好等上海灵学会把曹雪芹先生请来降坛时再来解决了。

刘心武说‘一从二令三人木’‘自从两地生孤木’等自古以来就难解。
刘梦溪说‘食尽鸟投林’自来就难解。

我想，乾隆皇帝也看不懂，一般学者如何能看！若不然，就先看看我如何吹牛！

《赵州真际禅师语录》
师因到天台国清寺见寒山、拾得。
师云：“久向寒山、拾得，到来只见两头水牯牛。”
寒山、拾得便作牛斗。师云：“叱！叱！”
寒山、拾得咬齿相看，师便归堂。
二人来堂内问师：“适来因缘作么生？”
师乃呵呵大笑。

一日，二人问师：“什么处去来？”
师云：“礼拜五百尊者来。”
二人云：“五百头水牯牛，聻尊者。”
师云：“为什么作五百头水牯牛去？”
山云：“苍天！苍天！”
师呵呵大笑。

‘苍天，苍天！’禅宗常用的词语，什么意思？是‘无语问苍天’！
若是去计较去吹牛，就上当了！

寒山、拾得两个大牯牛合作，装作两头牛在相斗，赵州禅师就不上当。

《景德传灯录  卷第十二  镇州临济义玄禅师》
师与黄檗栽杉。黄檗曰：“深山里，栽许多树作么？”
师曰：“与后人作古记。”乃将锹拍地两下。
黄檗拈起拄杖曰：“汝吃我棒了也！”
师作嘘嘘声。
黄檗曰：“吾宗到汝，此记方出。”

大觉到参，师举拂子，大觉敷坐具。师掷下拂子，大觉收坐具入僧堂。
众僧曰：“遮僧莫是和尚亲故？不礼拜又不吃棒。”
师闻，令唤：“新到僧。”大觉遂出。
师曰：“大众道汝未参长老。”
大觉云：“不审。”
便自归众。

且说他‘参见’了未有？此乃第一等聪明伶俐人也！

《景德传灯录  卷第六  怀让禅师第一世  马祖道一》
邓隐峰辞马祖，马祖曰：“甚么处去？”
曰：“石头去。”
马祖曰：“石头路滑。”
曰：“竿木随身，逢场作戏。”便去。
才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声。问：“是何宗旨？”
师曰：“苍天，苍天！”峰无语，却回举似马祖。
马祖曰：“汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。”
峰又去，依前问。师乃嘘两声。峰又无语，回举似马祖。
马祖曰：“向汝道‘石头路滑。’”

‘嘘嘘’是什么意思？
药山禅师曰：“更须自看，不得绝却言语。我今为汝说这个语，显无语底。”

《赵州真际禅师语录》
问：“从上古德将何示人？”
师云：“不因你问，老僧也不知有古德。”
云：“请师指示。”
师云：“老僧不是古德。”

师又到茱萸方丈，上下观瞻。茱萸云：“平地吃交作什么？”
师云：“只为心粗。”

师一日将拄杖上茱萸法堂上，东西来去，萸云：“作什么？”
师云：“探水。”
萸云：“我这里一滴也无，探个什么？”
师将杖子倚壁，便下去。

茱萸方丈，心粗气浮。赵州一探之下，茱萸就直咆哮，‘口水花’乱喷，还说什么‘我者里一滴也无’，真不识羞！‘师将杖子倚壁，便下去。’赵州就放下了杖子，着茱萸自己参去。这才是大禅师的教法和风范！
临济禅师称这一招为‘探竿影草’，影什么‘草’？草马！草驴！追逐水草草料的畜生！

禅师为什么常打人骂人呢？恨铁不成钢啊！否则才懒得理人呢！
《论语  述而第七》子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”

话虽如此，有些禅师教化几十年，有时候度不到一个人，真是‘本欲度众生，反被众生度。’
雪窦禅师作了一首诗，嘲笑云门禅师传法度人，几十年来都没有钓上鱼，甚至连钓竿都丢掉，说：
潦倒云门泛铁船，江南江北竟头看。
可怜多少垂钩者，随例茫茫失钓竿。

《赵州真际禅师语录》
师住赵州二年，将谢世时，谓弟子曰：“吾去世之后，焚烧了，不用净淘舍利，宗师弟子不同浮俗。且身是幻，舍利何生？斯不可也。”
令小师送拂子一枝与赵王，传语云：“此是老僧一生用不尽底。”

《五灯会元　卷第一  释迦牟尼佛》
世尊因有外道问：“不问有言，不问无言。”世尊良久。
外道赞叹曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。
阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”
世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”

世尊因七贤女游尸陀林，一女指尸曰：“尸在这里，人向甚处去？”
一女曰：“作么？作么？”诸姊谛观，各各契悟。
感帝释散花曰：“惟愿圣姊有何所须，我当终身供给。”
女曰：“我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物：一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不响山谷一所。”
帝释曰：“一切所须，我悉有之。若三般物，我实无得。”
女曰：“汝若无此，争解济人？”帝释罔措，遂同往白佛。”
佛言：“憍尸迦，我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大菩萨乃解此义。”

‘叫不响山谷一所’，倒有个大菩萨能解此义：
《寒山子》
天生百尺树，剪作长条木。可惜栋梁材，抛之在幽谷。
年多心尚劲，日久皮渐秃。识者取将来，犹堪柱马屋。

有一枝‘活拂子’、‘活拄杖子’，很是厉害。
唐肃宗问慧忠国师：“如何是十身调御？” 师乃起立曰：“还会么？”

《景德传灯录  卷五  慧能大师法嗣  慧忠国师》
西京光宅寺慧忠国师者，越州诸暨人也。姓冉氏，自受心印，居南阳白崖山党子谷。四十余祀，不下山门，道行闻于帝里。唐肃宗上元二年，敕中使孙朝进赍诏征赴京，待以师礼。初居千福寺西禅院，及代宗临御，复迎止光宅精蓝，十有六载随机说法。

肃宗问：“师得何法。”
师曰：“陛下见空中一片云么？”
帝曰：“见。”
师曰：“钉钉著！悬挂著！”
又问：“如何是十身调御？”
师乃起立曰：“还会么？”
曰：“不会。”
师曰：“与老僧过净瓶来。”

又曰：“如何是无诤三昧？”
师曰：“檀越踏毗卢顶上行。”
曰：“此意如何？”
师曰：“莫认自己作清净法身。”

又问师，师都不视之。曰：“朕是大唐天子，师何以殊不顾视？”
师曰：“还见虚空么？”
曰：“见。”
师曰：“他还眨目视陛下否？”
  
《同安察禅师十玄谈  演教》
龙宫满藏医方义，鹤树终谈理未玄。
真净界中纔一念，阎浮早已八千年。

《五灯会元　卷第一  释迦牟尼佛》
世尊因普眼菩萨欲见普贤，不可得见，乃至三度入定，遍观三千大千世界，觅普贤不可得见，而来白佛。佛曰：“汝但于静三昧中起一念，便见普贤。”
普眼于是才起一念，便见普贤，向空中乘六牙白象。

《红楼梦》
未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦。
蟾光如有意，先上玉人楼。

这一段话头甚多，什么是‘三生愿’、‘来生愿’？又什么是‘普贤行愿’、‘药师琉璃光如来十二大愿’？

自顾风前影，谁堪月下俦？识者取将来，犹堪柱马屋。  

   罗伦斯    2009-09-23　00:43:59  
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说说《西游记》：‘刹竿子’（六）

说说《西游记》：‘刹竿子’（六）

再说说‘露柱怀胎’、‘蚌含明月，兔子怀胎。’
以前说“庞蕴居士的‘十石油麻树上摊’”中说过：

中国佛教分为大乘、小乘，包括了大乘佛教的八大宗派，小乘佛教二大宗派。八大宗派指大乘佛教的天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、密宗、禅宗、净土宗，再加上小乘佛教的俱舍宗，成实宗，此即是一般说的佛教十大宗派。将十大派的‘死语、死句、死法’，担挑上树顶，把十石油麻在树顶上都混在一起，然后倒下来，乱七什八的在你头顶上倒下来，你在下边能接上的是那一石？你说难不难？
　　
我看近代有些说佛法的大法师、大上人、大居士就是如此。般若空说不通，就教人念佛，说净土宗，念到哪里去也不知道，极乐世界是空是有也说不清楚；又说胜义有，说唯识法相宗，说唯识转识转生；空宗有宗都说不通，就教人念咒，说密宗；密宗说不通，又故弄玄虚，说神说鬼，说未来说中阴，都是妖言惑众，却又大都喜欢说禅宗，胡指乱点，原来是一宗都不通！

上回说过一个关于‘放下’的笑话，净空法师说楞严经，其中有一段：
“谈到布施，在修行方面至为重要。因此我想起我的学佛因缘都很好，所遇都是高手。我二十六岁学佛，先向方东美教授学，一接触到经典即拜访章嘉大师向其请教。第一次同他见面，也不懂什么礼貌，当面就问他：大乘佛法很好，有无好方法叫我很快的入进去。他看我，一句话不说。他看我，我也看他。看了半小时之后，他说了一个字‘有’。说了之后，又不讲话了，大约又等了五分钟，他又说：‘看破、放下’。他整个形态都在定中。我又问：‘从那里下手呢？’又等了很久，他说了两个字‘布施’。第一天见面两个多小时只说了这几句话。最后辞别，他送我到门口，他说：我今天给你讲了六个字，希望你好好作六年。我后来确实依照他的话作到了。菩萨六度，布施第一。什么都要放下，菩萨从初发心到成佛，只有一个布施。”

净空法师已经说过了华严经，再说楞严经时就说了这个笑话。其时他连‘放下’都不会，就急忙着‘出’舌头吹牛，到现在都不会！还说什么‘我后来确实依照他的话作到了’。

这就是‘露柱怀胎’！不识吗？
看看《红楼梦》的比喻，且说说‘秃头上有油没有？’

《红楼梦  第六十二回  憨湘云醉眠芍药裀  呆香菱情解石榴裙》
湘云吃了酒，拣了一块鸭肉呷口，忽见碗内有半个鸭头，遂拣了出来吃脑子。众人催他“别只顾吃，到底快说了。”湘云便用箸子举着说道：“这鸭头不是那丫头，头上那讨桂花油？”

《红楼梦  第四十回  史太君两宴大观园  金鸳鸯三宣牙牌令》
只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜。李纨端了一碗放在贾母桌上。凤姐儿偏拣了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”

《红楼梦  第四十九回  琉璃世界白雪红梅  脂粉香娃割腥啖膻》
黛玉笑道：“那里找这一群花子去！罢了，罢了，今日芦雪广遭劫，生生被云丫头作践了。我为芦雪广一大哭！”湘云冷笑道：“你知道什么！‘是真名士自风流’，你们都是假清高，最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”宝钗笑道：“你回来若作的不好了，把那肉掏了出来，就把这雪压的芦苇子摁上些，以完此劫。”

何谓‘琉璃世界’‘花子’‘芦雪’‘芦苇’？ 得看看《楞伽经》《楞严经》《园觉经》！
比丘、和尚、僧人、法师，都是‘乞士’、‘花子’，所谓‘上乞佛法，下乞众生。’

《大智度论  卷三》：“云何名比丘？比丘名乞士。”
《法华义疏  卷一》：“比丘者名为乞士，上从如来乞法以练神，比丘下就俗人乞食以资身，故名乞士。”

《红楼梦  第七十六回  凸碧堂品笛感凄清  凹晶馆联诗悲寂寞》
原来黛玉和湘云二人并未去睡觉。只因黛玉见贾府中许多人赏月，贾母犹叹人少，不似当年热闹，又提宝钗姊妹家去母女弟兄自去赏月等语，不觉对景感怀，自去俯栏垂泪。宝玉近因晴雯病势甚重，诸务无心，王夫人再四遣他去睡，他也便去了。探春又因近日家事着恼，无暇游玩。虽有迎春惜春二人，偏又素日不大
甚合。所以只剩了湘云一人宽慰他，因说：“你是个明白人，何必作此形像自苦。我也和你一样，我就不似你这样心窄。何况你又多病，还不自己保养。”

有没有明白人？好像这里也有一个！

《赵州真际禅师语录并行状》
问：“如何是衲衣下事？”师云：“莫自瞒。”
师示众云：“‘至道无难，唯嫌拣择。’才有言语，是拣择，是明白。老僧却不在明白里，是你还护惜也无？”
问：“和尚既不在明白里，又护惜个什么？”
师云：“我亦不知。”
学云：“和尚既不知，为什么道不在明白里？”
师云：“问事即得。”
礼拜了退。
学云：“未审海内事如何？”
师云：“老僧钓得一个。”

问：“白云不落时如何？”
师云：“老僧不会上象。”
学云：“岂无宾主？”
师云：“老僧是主，阇黎是宾，白云在什么处？”

要是有人说‘开悟’‘明白’等等，有大禅师就一棒子打过来再说。
禅师开示学人，用柱杖子打人，以‘德山棒’为最著名。但谁先用此着？得看看六祖大师！他打了神会小和尚，就问他‘痛不痛’？

那个‘露柱怀胎’、‘蚌含明月，兔子怀胎。’的公案源头，也出自这里。那些说禅宗说六祖的人虽多，六祖意，难知难解！

《六祖大师法宝坛经  机缘品第七  门人法海编集  后学德清勘校》　
有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”

会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以柱杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”　　
师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边；痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？”神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”

‘若不痛，同其木石。’
《红楼梦》处处都是话头，说是说不完的。但若是看了《红楼梦》也不知道痛的，则同其木石。
什么是‘木石盟’？什么是‘木石前盟’？
什么是‘盟’？明下有血！
就这么简单吗？可早得很呢！

什么是‘金玉缘’？
《红楼梦》里头有很多诗，早已说得很清楚！这里也有说：

《伊川击壤集  卷之十六  金玉吟》
圣在人中出，心从行上修。
金于沙里得，玉向石中求。

    书事吟
它山有石能攻玉，玉未全成老已催。
有限光阴随事去，无涯衰朽逐人来。
陶鎔情性诗千首，夑理筋骸酒一杯。
六十六年无事日，心源方始似昭回。

    知音吟
仲尼始可言无意，孟子方能不动心。
莫向山中寻白玉，但于身上觅黄金。
山中白玉有时得，身上黄金无处寻。
我辈何人敢称会，安知世上无知音。

《寒山子》
玉堂挂珠帘，中有婵娟子。
其貌胜神仙，容华若桃李。
东家春雾合，西舍秋风起。
更过三十年，还成苷蔗滓。

《红楼梦》里头的‘贾不假，白玉为堂金作马。’那个‘白玉’是出在这里吗？都不是！

《代应  李商隐诗》
本来银汉是红墙，隔得卢家白玉堂。
谁与王昌报消息，尽知三十六鸳鸯。

《红楼梦》
贾不假，白玉为堂金作马。
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。
丰年好大雪，珍珠如土金如铁。

谁曾报消息来？有么有么？珍珠如土金如铁！

         罗伦斯   2009-09-24　01:26:00　
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发表于 2009-9-27 08:33 资料 短消息 看全部作者
说说《西游记》：‘刹竿子’（七）‘蚌含明月，兔子怀胎。’

说说《西游记》：‘刹竿子’（七）（智门光祚禅师‘蚌含明月，兔子怀胎。’）

《红楼梦  第五回  游幻境指迷十二钗  饮仙醪曲演红楼梦》
　　还有一个后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。其判曰：
　　凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。
一从二令三人木，哭向金陵事更哀。
　　
　　《金陵怀古四首  其四  金陵怀古  诗僧苍雪》（注：《南来堂诗集》卷三，《云南丛书》集部之十三）
　　 石头城下水淙淙，西望江关合抱龙。
     六代萧条黄叶寺，五更风雨白门钟。
　　 凤凰已去台边树，燕子仍飞江上峰。
     抔土当年谁敢盗，一朝伐尽孝陵松。
　　
　　 清孙静庵《明遗民录》：“释读彻，号苍雪，云南呈贡人。喜欢文学，常常以诗的形式，发表自己对世事的看法，因此诗写得充满情感。王渔洋先生在论述近代僧人诗时，把读彻的诗排在第一。”孙静庵对这首《金陵怀古》也十分推崇，并评价说：“伤心亡国之音，令人不忍卒读矣。”
　　　　
《红楼梦》的‘一从二令三人木’，历来都说不清楚。几十年来就聚讼纷纭，至今仍在继续猜测、探索和不断的争论。胡适说‘这个谜只好等上海灵学会把曹雪芹先生请来降坛时再来解决了。’

有些人喜欢搞拆字猜谜，这是很难的，‘鸟’都猜不出来也者！
不是开玩笑的，什么是‘凡鸟’？什么是‘雌凤’？‘鸟’都不识，又怎样能看《红楼梦》？
‘三人木’是什么意思？

《五灯会元  卷第十五　云门文偃法嗣　香林澄远禅师》
益州青城香林院澄远禅师，汉州绵竹人，姓上官。在众日，普请锄草次。
有一僧曰：“看俗家失火。”师曰：“那里火？”
曰：“不见那！”师曰：“不见。”
曰：“这瞎汉。”

问：“如何是祖师西来意？”师曰：“踏步者谁？”
问：“如何是和尚妙药？”师曰：“不离众味。”
曰：“吃者如何？”师曰：“唼啖看。”
问：“如何是室内一碗灯？”师曰：“三人证龟成鳖。”

上回说过什么是‘木石盟’，若是看了《红楼梦》也不知道痛的，则心同其木石。
什么是‘盟’？明下有血！ 什么是‘前盟’？前明朝下有血！

什么是‘三人木’，《红楼梦》其实是骂人，意谓‘要是看不到俗家失火，是瞎汉。心同木石又不知道痛的，就去做亡国鳖罢！’
‘做亡国鳖’，意谓‘做了亡国奴，如瓮中鳖，就让别人任意烧杀罢！’

‘室内一碗灯’，意谓‘火总在室内，点火人不知道，旁观者也不知道。’
《红楼梦》与佛法、禅宗又有什么关系？‘室内一碗灯’，火总在室内。

佛说‘有无常火、无明火、嗔火、烦恼火，常烧诸世间，甚于猛火，常当防护，无令得入。又有以智慧火，能灭诸疑暗。当勤精进，早求解脱。’

《四十二章经  後汉迦叶摩腾  竺法兰  同译》
佛言：“譬如一炬之火，数百千人各以炬来分取，熟食除冥。此炬如故，福亦如之。”
佛言：“夫见道者，譬如持炬，入冥室中。其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。”
佛言：“夫为道者，如被乾草，火来须避。道人见欲，必当远之。”

《佛遗教经  姚秦三藏法师鸠摩罗什译》
    释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若乔陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅盘。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。
    “当念无常之火，烧诸世间。”“当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。”
“实智慧者，则是度去病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。”
“当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸疑暗。”

阿耨楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：“汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。”  

《四十二章经  後汉迦叶摩腾  竺法兰  同译》
沙门问佛：“以何因缘，得知宿命，会其至道？”
佛言：“净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。”

沙门问佛：“何者多力？何者最明？”
佛言：“忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮於今日。十方所有，无有不见，无有不闻。得一切智，可谓明矣。”  


‘蚌含明月，兔子怀胎。’的出处就在智门光祚禅师，他是香林澄远禅师的法嗣。
雪窦重显禅师则是智门的法嗣，圆悟再下注脚而评唱《雪窦颂古百则》，后来编辑而成《佛果圆悟禅师碧岩录》。

《五灯会元  卷第十五  香林远禅师法嗣  智门光祚禅师》
随州智门光祚禅师，先住北塔。
僧问：“如何是佛？”师曰：“踏破草鞋赤脚走。”
曰：“如何是佛向上事？”师曰：“拄杖头上挑日月。”
问：“如何是祖师西来意？”师曰：“眼不见鼻。”
曰：“便恁么领会时如何？”师曰：“鼻孔里呷羹。”
问：“曹溪路上还有俗谈也无？”师曰：“六祖是卢行者。”
问：“一切智智清净，还有地狱也无？”师曰：“阎罗王是鬼做。”

上堂：“一法若有，毗卢堕在凡夫。万法若无，普贤失其境界。正当恁么时，文殊向甚么处出头？若也出头不得，金毛师子腰折。幸好一盘饭，莫待糁椒姜。”
上堂：“山僧记得，在母胎中有一则语，今日举似大众。诸人不得作道理商量，还有人商量得么？若商量不得，三十年后不得错举。”

问：“如何是清净法身？”师曰：“满眼是埃尘。”
问：“古镜未磨时如何？”师曰：“也只是个铜片。”
曰：“磨后如何？”师曰：“且收取。”

问：“如何是般若体？”师曰：“蚌含明月。”
曰：“如何是般若用？”师曰：“兔子怀胎。”

问：“金刚眼中著得个甚么？”师曰：“一把沙。”
曰：“为甚么如此？”师曰：“非公境界。”

问：“如何是无缝塔？”师曰：“四棱著地。”
曰：“如何是塔中人？”师曰：“鼻孔三斤秤不起。”
问：“莲花未出水时如何？”师曰：“莲花。”
曰：“出水后如何？”师曰：“荷叶。”

上堂：“汝等诸人横担拄杖，出一丛林，入一丛林。你道丛林有几种？或有旃檀丛林，旃檀围绕；或有荆棘丛林，荆棘围绕；或有荆棘丛林，旃檀围绕；或有旃檀丛林，荆棘围绕。只如四种丛林，是汝诸人在阿那个丛林里安身立命？若无安身立命处，虚踏破草鞋，阎罗王征你草鞋钱有日在。”
上堂：“雪峰辊毬，罗汉书字，归宗斩蛇，大随烧畬，且道明甚么边事？还有人明得么，试道看。若明不得，所以道：斩蛇须是斩蛇手，烧畬须是烧畬人，瞥起情尘生妄见，眼里无筋一世贫。”
上堂：“赫日里我人，云雾里慈悲，霜雪里假褐，雹子里藏身。还藏得身么？若藏不得，却被雹子打破髑髅。”
上堂：“东家李四婆，西家来乞火。门外立少时，嗔他停滞我。恶发走归家，虚心屋里坐。可怜群小儿，终日受饥饿。有眼不点睛，空锁髑髅破。”  

《五灯会元  卷第十五  青原下十世  智门祚禅师法嗣  雪窦重显禅师》  
明州雪窦重显禅师，遂宁府李氏子。依普安院仁铣上人出家。受具之后，横经讲席，究理穷玄。诘问锋驰，机辩无敌。咸知法器，佥指南游。
首造智门，即伸问曰：“不起一念，云何有过？”
门召师近前，师才近前，门以拂子蓦口打。师拟开口，门又打，师豁然开悟。出住翠峰，后迁雪窦。

开堂日，于法座前顾视大众曰：“若论本分相见，不必高升法座。”遂以手画一画曰：“诸人随山僧手看，无量诸佛国土一时现前。各各仔细观瞻，其或涯际未知，不免拖泥带水。”便升座。

         罗伦斯   2009-09-24　01:26:00　
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发表于 2009-9-28 18:49 资料 短消息 看全部作者
说说《西游记》：‘刹竿子’（八）‘室内一碗灯’

说说《西游记》：‘刹竿子’（八）（香林澄远禅师‘室内一碗灯’）

《五灯会元  卷第十五　云门文偃法嗣　香林澄远禅师》
    益州青城香林院澄远禅师，汉州绵竹人，姓上官。在众日，普请锄草次。
    有一僧曰：“看俗家失火。”师曰：“那里火？”
    曰：“不见那！”师曰：“不见。”曰：“这瞎汉。”

    问：“如何是祖师西来意？”师曰：“踏步者谁？”
    问：“如何是和尚妙药？”师曰：“不离众味。”
    曰：“吃者如何？”师曰：“唼啖看。”
    问：“如何是室内一碗灯？”师曰：“三人证龟成鳖。”

可能有人会认为我愈说愈远，不知道要说到那里去。我也不知，你那里知道？
你知道吗？就是‘证龟成鳖’！

《红楼梦》有说“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。不过游戏笔墨，陶情适性而已！”
《红楼梦》又有说“世事洞‘明’皆学问，人情练达即文章。”
这个‘明’也不知道是指明月？明白？还是‘明朝’？会不会乱指一气？
什么是‘一气’？庄子说天地就是‘一气’！
《南华经  逍遥游  庄子》“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”

‘室内一碗灯’，意谓‘火总在室内，点火人不知道，旁观者也不知道。’
《红楼梦》与佛法、禅宗又有什么关系？‘室内一碗灯’，火总在室内。

佛说‘有无常火、无明火、嗔火、烦恼火，常烧诸世间，甚于猛火，常当防护，无令得入。又有以智慧火，能灭诸疑暗。当勤精进，早求解脱。’

《四十二章经  後汉迦叶摩腾  竺法兰  同译》
    佛言：“譬如一炬之火，数百千人各以炬来分取，熟食除冥。此炬如故，福亦如之。”
    佛言：“夫见道者，譬如持炬，入冥室中。其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。”
    佛言：“夫为道者，如被乾草，火来须避。道人见欲，必当远之。”

《佛遗教经  姚秦三藏法师鸠摩罗什译》
    释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若乔陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅盘。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。
    “当念无常之火，烧诸世间。”
    “当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。”
    “实智慧者，则是度去病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。”
    “当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸疑暗。”

《金刚经》佛说‘一切世法，皆是佛法。’
什么是‘世事’？一切世法都是！佛法禅教文学艺术政治人生都是！赵州和尚说‘总在里头’！
《西游记》说‘总在壳’中！孙悟空到了《西游记  第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如》，才得‘脱壳’！白居易倒好像会了这些道理，说学佛参禅，都在‘一瓮醍醐’里头，前几天也说过《寒山子》的‘醍醐与石蜜’，且看看。  

《将归一绝  白居易》
　　欲去公门返野扉，预思泉竹已依依。
    更怜家酝迎春熟，一瓮醍醐待我归。

以前说‘弥勒佛、布袋和尚、济公和尚’时，说过白居易两首诗。白居易学佛参禅，学养功力俱深，并留下了‘八渐偈’，说‘观、觉、定、慧、明、通、济、舍’。

《景德传灯录  卷第二十九  白居易八渐偈（并序）》  
    唐贞元十九年秋八月，有大师曰凝公，迁化于东都圣善寺钵塔院。越明年春二月，有东来客白居易，作八渐偈。偈六句、句四言赞之。
    “初居易尝求心要于师，师赐我言焉。曰观、曰觉、曰定、曰慧、曰明、曰通、曰济、曰舍，繇是入于耳贯于心。呜呼！今师之报身则化。师之八言不化，至哉八言实无生忍观之渐门也。故自观至舍，次而赞之。广一言为一偈，谓之八渐偈。盖欲以发挥师之心教，且明居易不敢失坠也。”
既而升于堂礼于床，跪而唱泣而去。偈曰：

    观：以心中眼观心外相。从何而有从何而丧。观之又观则辨真妄。
    觉：惟真常在为妄所蒙。真妄苟辨觉生其中。不离妄有而得真空。     
    定：真若不灭。妄即不起。六根之源。湛如止水。是为禅定。乃脱生死。
    慧：专之以定。定犹有系。济之以慧。慧则无滞。如珠在盘。盘定珠慧。
    明：定慧相合。合而后明。照彼万物。物无遁形。如大圆镜。有应无情。
    通：慧至乃明。明则不昧。明至乃通。通则无碍。无碍者何。变化自在。
    济：通力不常。应念而变。变相非有。随求而见。是大慈悲。以一济万。
    舍：众苦既济。大悲亦舍。苦既非真。悲亦是假。是故众生。实无度者。

《西游记  第四回  官封弼马心何足  名注齐天意未宁》
　　这猴王查看了文簿，点明了马数。本监中典簿管征备草料；力士官管刷洗马匹、紥草、饮水、煮料；监丞、监副辅佐催办。弼马昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤，但是马睡的，赶起来吃草，走的捉将来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满。不觉的半月有余。
　　
　　一朝闲暇，众监官都安排酒席，一则与他接风，一则与他贺喜。正在欢饮之间，猴王忽停杯问曰：“我这弼马温是个甚么官衔？”众曰：“官名就是此了。”
　　又问：“此官是个几品？”众道：“没有品从。”
　　猴王道：“没品，想是大之极也。”众道：“不大不大，只唤做未入流。”
　　猴王道：“怎么叫做‘未入流’？”

有人学佛修道，以为会有个‘官衔’‘品从’，《西游记》说‘心不足，意未宁’者根本是‘未入流’！
所以有些人动不动就说‘悟’，所有小悟大悟，那都是‘误’，误会的‘误’，根本是‘未入流’！

有朋友问我怎样‘悟’？我回答说：“我从来都没有‘悟’，要是说悟了一个道理，总结了一个字，那就是‘笨’！”
真的很笨！今天才知昨日非，天天都知道昨日的‘笨’，就是这么笨！‘未入流’之谓也！

当年胡适说蔡元培的《石头记索隐》是‘猜笨谜’，并声称‘朋友和真理既然都是我们心爱的东西，我们就不得不爱真理过于爱朋友。’

胡适笨不笨？我可不知道！我想胡适一生吹牛皮也是没有办法的事。
唐德刚的胡适杂忆中，说到胡适自己说，一生东摸西摸都不知道摸到什么！

胡适在台湾给傅斯年写的悼词，才说出了心中的委屈。他说当年二十七岁时就到了北大当哲学教授，吹牛也是没有办法的事。不过牛皮吹的太大，就令人觉得讨厌。

当年辜鸿铭说胡适教哲学，都不会希腊文和德文，只能算是骗小孩子。
辜鸿铭先生又说文人卖文，就是卖艺。他还说娼妓也是卖艺，不过宁愿说娼妓是卖穷。辜老对娼妓，倒好像比对文人更谅解。

陈寅恪先生说得好：“自由共道文人笔，最是文人不自由。”
陈寅恪说“寅恪追忆旧朝光绪己亥之岁旅居南昌，随先君夜访书肆，购得尚存牧斋之序文之《梅村集》。是后遂习诵《圆圆曲》，已历六十余载之久，犹未敢自信能通解其旨趣。可知读书之难若此。际今以废疾之颓龄，既如仲公之健忘，而欲效务观之老学，日暮途远，将何所成，可伤也已。”（《柳如是别传》中册，页751）

陈寅恪先生是聪明绝顶，连一首《圆圆曲》，他都说‘未敢自信能通解其旨趣’，可见读书之难。

先不用说修身、修心，收口也难。很多人学文学佛，第一就是为了吹牛。口也不‘收’，难修身心。

‘室内一碗灯’、‘天地一气’、‘一瓮醍醐’，《红楼梦》却说‘一碗鸽子蛋’。

《红楼梦  第四十回  史太君两宴大观园  金鸳鸯三宣牙牌令》
    只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜。李纨端了一碗放在贾母桌上，凤姐儿偏拣了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。贾母这边说声‘请’，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”

‘请’就是‘清’，意指‘满清’。
‘食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。’
老母猪就是三百年的‘朱’明朝，又老又大！意是嘲笑‘小满清，你吃得下吗？’
题目是‘三宣牙牌令’，吃‘一碗鸽子蛋’这等小事，还忍不住痛骂。《红楼梦》得要认真仔细看，不能看得太随便了！


《赵州真际禅师语录并行状》
    师云：“兄弟，若从南方来者，即与下载。若从北方来，即与装载。所以道：‘近上人问道即失道，近下人问道者即得道。’兄弟，正人说邪法，邪法亦随正。邪人说正法，正法亦随邪。诸方难见易识，我者里易见难识。”

没有人从南方来，即不会‘下载’。不会下载，即不会‘放下’！
又‘南方’在哪里？意何所指？说来好笑！

《赵州真际禅师语录之余》
    师上堂，示众云： “金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提涅槃、真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。不问，即无烦恼，实际理地什么处著？一心不生，万法无咎。但究理而坐二三十年，若不会，截取老僧头去。梦幻空花，徒劳把捉。心若不异，万法亦如。既不从外得，更拘什么？如羊相似，更乱拾物安口中作么？老僧见药山和尚道‘有人问著，但教合取狗口。’老僧亦道合取狗口，取我是垢，不取我是净。”

佛在世间说法四十九年，是说‘世法、出世法、出世间上上法’，你若是会了，也总在世间。
所谓‘猿猴化去尾难逃’，你开口说话，出了舌头，就是‘猴尾巴了’！

《寒山子》
    推寻世间事，子细总皆知。
    凡事莫容易，尽爱讨便宜。
    护即弊成好，毁即是成非。
    故知杂滥口，背面总由伊。
    冷暖我自量，不信奴唇皮。

寒山说‘不信奴唇皮子’，但要说‘但教合取狗口’，寒山可真会骂人，再看看：

《寒山子》
    狗咬枯骨头，虚自舐唇齿。
    不解返思量，与畜何曾异。
    今成白发婆，老陋若精魅。
    无始由狗心，不超解脱地。

药山和尚、赵州和尚、寒山，教学人‘合取狗口’，《红楼梦》的贾政却说‘念了些胡言混语在肚子里，要干脆先揭了皮！’

《红楼梦  第九回　恋风流情友入家塾　起嫌疑顽童闹学堂》   
    贾政因问：“跟宝玉的是谁？”只听外面答应了两声，早进来三四个大汉，打千儿请安。贾政看时，认得是宝玉的奶母之子，名唤李贵的。因向他说道：“你们成日家跟他上学，他到底念了些什么书！倒念了些胡言混语在肚子里，学了些精致的淘气。等我闲一，先揭了你的皮，再和那不长进的算帐！”
吓得李贵忙双膝跪下，摘了帽子，碰头有声，连连答应“是”。

‘摘了帽子，碰头有声’，‘帽子’意何所指？是清朝的大帽子吗？
《红楼梦》有再说过‘大帽子’和‘鸽子蛋’吗？

         罗伦斯   2009-09-27　00:41:38 　
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说说《红楼梦》《西游记》的‘人皮子’、‘文皮子’、‘文字皮’

说说《西游记》：‘刹竿子’（九）
（说说《红楼梦》《西游记》的‘人皮子’、‘文皮子’、‘文字皮’）

上回说到药山和尚、赵州和尚、寒山，教学人‘合取狗口’，《红楼梦》的贾政却说‘念了些胡言混语在肚子里，要干脆先揭了皮！’
《红楼梦》又为什么这么痛恨呢？再说，贾政又在那里上学念书，学会了揭皮的本事？

《红楼梦  第九回　恋风流情友入家塾　起嫌疑顽童闹学堂》   
贾政因问：“跟宝玉的是谁？”只听外面答应了两声，早进来三四个大汉，打千儿请安。贾政看时，认得是宝玉的奶母之子，名唤李贵的。因向他说道：“你们成日家跟他上学，他到底念了些什么书！倒念了些胡言混语在肚子里，学了些精致的淘气。等我闲一，先揭了你的皮，再和那不长进的算帐！”
吓得李贵忙双膝跪下，摘了帽子，碰头有声，连连答应“是”。

‘摘了帽子，碰头有声’，‘帽子’意何所指？是清朝的大帽子吗？
《红楼梦》有再说过‘大帽子’和‘鸽子蛋’吗？有再说‘满清’吗？可多得很呢！‘大帽子’、‘鸽子蛋’是说不完的，《红楼梦》的‘揭皮’，是从那里学的？
《红楼梦》就常说到《西游记》和《五灯会元》，《西游记》的菩提祖师不止要剥皮，且要锉骨，更厉害！

《西游记》的孙悟空的确很聪明，他知道‘揭皮’是要先‘剥衣裳’的，否则就剥不干净。孙悟空会‘剥衣裳’，菩提祖师却会‘剥皮锉骨’！

《西游记  第一回　灵根育孕源流出　心性修持大道生》
    次日，美猴王早起，教：“小的们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙，收拾些果品之类，我将去也。”果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风，来渡南赡部洲地界。这一去，正是那：
　　天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。
　　飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。
　　有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。
料应必遇知音者，说破源流万法通。

也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。持篙试水，偶得浅水，弃了筏子，跳上岸来，只见海边有人捕鱼、打雁、挖蛤、淘盐。他走近前，弄个把戏，妆个墀虎，吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。将那跑不动的拿住一个，剥了他衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市尘中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。正是那：
争名夺利几时休？早起迟眠不自由！
　　骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
　　只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？
继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！

孙悟空趁着天风，就飘飘荡荡的把‘木筏’（《金刚经》的木筏喻）撑向大海波中，来‘渡’（什么意思？是暗喻说‘石猿’是‘度’我们来吗？）南赡部洲地界。先‘持篙试水’（就是上回所说的赵州和尚‘拄杖子探水’），偶得浅水（是暗喻说‘龙游浅水’？）。

然后孙悟空‘将那跑不动的拿住一个，剥了他衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市尘中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。’

什么是‘剥衣裳’的本事？《永嘉证道歌》：“贫则身常被缕褐，道即心藏无价珍。”
    以前说过《西游记》的‘失却袈裟十一难’，也就是说这个一千多年来，商商量量、议论不断的，关于六祖大师所说‘达摩传衣天下闻’的法衣公案。后来觉得说这个公案太枯燥和学术化了，就搁下了。

《佛垂涅槃略说教诫经  姚秦三藏法师鸠摩罗什译》
惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法。若无愧者，与诸禽兽无相异也。
     
《慧日永明寺智覺禪師（永明壽禪師）自行錄》
    今具錄每日晝夜中間總行一百八件佛事。
    第一百六。常焚香供養僧伽黎大衣。每披挂之時，恒發誓願，與一切法界眾生，常服如來無上福田之衣，具足如來微細禁戒。

《放光般若经卷第三  摩訶般若波羅蜜僧那僧涅品第十八  西晋于阗国三藏无罗叉奉诏译》
　　尔时须菩提白佛言：“何等为菩萨摩诃萨僧那僧涅？”
佛告须菩提：“六波罗蜜、三十七品、内外空，及有无空、佛十八法及一切智，被诸功德之铠成佛身，光彻三千大千刹土；复以光普遍十方恒边沙佛国土，便为六反震动，三千大千刹土复六反震动。十方恒边沙佛国土菩萨，已受是光明住于檀波罗蜜，以大乘之铠便能变化三千大千刹土化为琉璃，自变其形为遮迦越王，布施一切随其所欲，饥渴与饮食，欲得衣者与衣，欲得香华医药布施种种，随众人身所便乐尽给与之。作是布施已，便为众生说六波罗蜜行。众生闻菩萨教已，至得阿耨多罗三耶三菩，不离六波罗蜜行。是为菩萨被大乘之铠。

《金刚般若波罗蜜经  姚秦三藏法师鸠摩罗什译》
    尔时、世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。

   《金刚经》的注释疏解，历来相传的有八百多家，现存的《金刚经五十三家注解》和《金刚经百家集註大成》就有不少。那几百家‘文皮子’的注释疏解，大多是‘己事未明’，佛说那些是‘魔事’，是‘披上了我的袈裟去卖假药的人’。近代的那些大德大师大居士呢，不踹上一腿去注释疏解《金刚经》的就几乎没有！有真正研究过的第一句吗？也几乎没有！禅宗很多公案话头的答案都在第一句，所以近代真正参禅的，也几乎没有！

《大宝积经  普明菩萨会第四十三》
佛说：“有诸沙门多读诵经，而不能止贪恚痴渴。法水漂没，烦恼渴死，堕诸恶道。譬如药师持药囊行，而自身病不能疗治。”

有一本非常少有的《金刚经》注释，那些禅宗祖师的‘示衣’、‘收衣’、‘洗鉢’、‘举鉢’、‘伸足’、‘洗足’等等公案，都有答案在这里！

《金刚般若波罗蜜经观心释  蕅益智旭》
    无有一法出过于心名为世尊。一切时中常应观察自心名食时。自心本具惭愧法忍名衣。自心事理和合相应名鉢。历阴界处观察理性名入城乞食。于一一法得见理性名次第乞已。会事归理名还本处。观理究竟名饭食讫。全修在性名收衣鉢。福慧明显名洗足。证于第一义空名敷座而坐。

孙悟空用枯松编织成了一个‘木筏’（《金刚经》里头的木筏喻），又取了个‘竹竿子’（就是说不完的‘刹竿子’）作篙子（作为依杖、依枯、依止）。

‘竹竿子’作为撑船的篙子，就是《红楼梦》的‘藜杖’。若是没有人会，就一火烧掉吧！《红楼梦  第五回》说到贾宝玉见到一幅《燃藜图》，就马上不高兴，贾宝玉却会。

有人常提到《红楼梦》一开始，就说一僧一道进场，怎么就没有儒家？先揭一些《红楼梦》的皮子！

此是《红楼梦》的反讽隐喻，意谓现在已经没有真正的‘儒士’了，死不了的儒士就都投降了！以前明末时候，就有人嘲笑当时的儒家‘圣人满街走，贤人多如狗。’现在满清入关，圣人和狗都没有了。瞩目所见的，都是行为适如畜生的逆子逆臣，那里还有什么‘君君臣臣’、‘忠孝节义’的所谓儒家？真是《红楼梦》有说的‘字字看来皆是血’！《红楼梦》说看‘狗儿猫儿打架’，就没有几人能看得出话中的譏讽之意吗？

上回就说过诗僧苍雪的《金陵怀古》：“凤凰已去台边树，燕子仍飞江上峰。抔土当年谁敢盗，一朝伐尽孝陵松。”   

《红楼梦》的‘藜杖’就是暗喻孔子的‘尼山之杖’和庄子的‘藜杖’，那些新文学家如胡适、俞平伯、顾颉刚等等都看不懂，是不足为奇的，因为他们要吹嘘‘新文学’，连《论语》、《史记》、《庄子》都没有仔细读过。依文解义，不是‘猜笨迷’，而是‘笨猜迷’！还有这么多的大学者、国学大师、红学专家，都一起猜吧！

《红楼梦》有一首《聪明累》：“枉费了意悬悬半世心，好一似荡悠悠三更梦。”
《红楼梦》有一首《西江月》：“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通庶务，愚顽怕读文章。”

若是能‘揭’了‘文字皮’，才知道什么是 ‘腹内文章’！
《红楼梦》说‘世事洞明皆学问，人情练达即文章。’
‘世事’是指什么？‘此系身前身后事’是也！
‘洞明、学问、练达、文章’，又是指什么？   

《菜根谭  洪自诚》
    “涉世浅，点染亦浅。历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁。与其曲谨，不若疏狂。”

《石头记索隐  蔡元培》
“《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚。书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者，寓痛惜之意。当时既虑触文网，又欲别开生面，特于本事以上，加以数层障幂，使读者有横看成岭侧成峰之状况。”

蔡元培少年时曾在绍兴古越藏书楼校古书，于光绪十五年（1889）中举人，十六年会试贡士。十八年补殿试，为进士，授翰林院庶吉士，二十年补翰林院编修。蔡元培虽然没有‘揭文字皮’的本事，但是凭他的经历，耳濡目染及所知道的，都不是与那些凭空笨猜的可比。

《谭峭》和赵州和尚的‘拄杖子’，我已提过，除了孔子的‘尼山之杖’、庄子的‘藜杖’呢，还有佛祖的‘锡杖’‘刀杖’‘金刚杵’，禅宗的赵州、云门、汾阳、黄龙等等的‘拄杖子’。这样说法，怎么能说得完啊？有人会说，我宁愿看，并愿意叩头以谢！

说了《西游记》的‘刹竿子’这么久，故事和牛皮都吹了这么多，连‘刹竿’的两个名字还未开始说。  
先说说何谓‘弄无尾巴猢狲’！

胡适的所谓‘新文学’，有根没有？又何必去搅《西游记》《红楼梦》？此之谓‘猿猴化去尾难逃’是也！要是不知道中国文学文化的‘根’在那里？若是不会，就慢慢瞎猜吧！先猜上一万年，看看有消息没有？一个小话头都不会，还有人会说中国文化史、哲学史、思想史呢！当年胡适说蔡元培的《石头记索隐》是‘猜笨谜’，且看看胡适又怎样去作‘笨猜迷’！

《红楼梦考证（改定稿）  胡适》
    第五回的‘十二钗副册‘上写香菱结局道：
根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。
自从两地生孤木，致使芳魂返故乡。

两地生孤木，合成‘桂’字。此明说香菱死于夏金桂之手，故第八十回说香菱‘血分中有病，加以气怨伤肝，内外挫折不堪，竟酿成乾血之症，日渐羸瘦，饮食懒进，请医服药无效。’
可见八十回的作者明明的要香菱被金桂磨折死。后四十回里却是金桂死了，香菱扶正：这岂是作者的本意吗？
此外，又如第五回‘十二钗’册上说凤姐的结局道：‘一从二令三人木，哭向金陵事更哀。’
这个谜竟无人猜得出，许多批《红楼梦》的人也都不敢下注解。所以后四十回里写凤姐的下场竟完全与这‘二令三人木’无关，这个谜只好等上海灵学会把曹雪芹先生请来降坛时再来解决了。

上回我也说过《红楼梦》的‘根并荷花一茎香’，未有说完。
《红楼梦》有一首《喜冤家》：“中山狼，无情兽，全不念当日根由。”

‘弄无尾巴猢狲’，意谓‘猢狲’不知道自己的来源根由，以为自己没有尾巴是也！没有尾，有头没有？有祖宗没有？

《禅门锻炼说十三篇  研究纲宗第九　晦山戒显禅师》
有临济七事，五家宗旨，用妙密钳锤以钩锥之、料拣之、刬削之。而知见始消、情识始破、实法始忘矣。穷尽万法而不留一法，是真直捷。透尽诸门而不滞一门，是真孤峻。彻尽大法、小法、一切纲宗，而骂除纲宗，是真独脱。而岂守系驴橛、倚断贯索、弄无尾巴猢狲之谓哉？

譬之行路者历九州四海，遍名山大川，而仍归本处。忘尽途中影子，是真到家矣。又譬之广学者，穷尽二酉，搜尽四库，穿贯天录石渠之藏。而胸不留一字，是谓博通矣。使足未离跬步，而眼空四海，毁天下之行远者。目未涉经史，而空腹高心，呵天下之读书者。虽三尺童子，知其背谬矣。

所谓‘改良文学’和‘新文学’以来，做就了多少‘目未涉经史，而空腹高心’的作家？现在连中学生都出书，中国的出版业倒是非常繁荣兴旺，一年就出版了几十万本书。

譬如有人批评中国武术，想要去作改良。原来是空腹高心，根本未有学过的，怎么去改？岂不笑话？正是不知惭耻也者！

《红楼梦》有一首《好事终》：“画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。”
有些人研究《红楼梦》，就尽打量着那些女孩子和婆子的风情月貌，也不知道看什么？《金陵十二钗》的出处，便是败家的根本。出在那里？若是不知道，就先猜猜吧！

《红楼梦》考证派的‘新文学家’俞平伯到晚年说：“我们都上了胡适的当！”
《胡适杂忆》中，唐德刚说到胡适可真熟悉唐诗宋词呢。并说‘当时听了就况如晴天霹雳，发觉上了胡适的大当！’（大意如此）

    什么是‘猿猴化去尾难逃’？

    已经说过几次《同安常察禅师》的诗偈《一色》：
    枯木岩前差路多，行人到此尽蹉跎。
    鹭鸾立雪非同色，明月芦华不似他。’

    说‘空’、说‘无’、说‘得道’、说‘悟道’都是尾巴，有个‘悟’字放在心中就是‘误’了！

《五灯会元　卷第一  释迦牟尼佛》
    世尊因文殊忽起佛见、法见，被世尊威神摄向二铁围山。

    何谓‘二铁围山’？若是有个什么‘空’、‘悟’等等的烂见解，就是‘佛见’、‘法见’，是‘笨铁围’的外面再加上一重‘笨铁围’。两重‘笨铁围’把山围着，是大阿鼻地狱中的地狱，就在东方！怎样出头？

《地藏菩萨本愿经  地狱名号品第五》
    “仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。”

    《楞严经》佛说：“若作圣解，即受群邪。”
    多少人学了佛法，就像种了邪似的！说法如发疯的，不停地吹牛，不知道‘笨’的，就是‘三铁围山’！东方大阿鼻地狱中地狱的，在那里？我怎么知道？

    最近净空法师说他已说了佛法五十几年，时间比佛祖还要长，说的法就比佛祖还要多，那就是‘四铁围山’！这么深远的地方，佛祖都不识，只有净空才知道，我更不会！

    《红楼梦》有一首《喜冤家》：“中山狼，无情兽，全不念当日根由。”
    《西游记  第二回》说孙悟空卖弄手段，就变了一颗妖树。菩提祖师骂悟空全然不知恩义，就赶他回家，且不许说提起说是祖师的徒弟。还说要‘把你这猢猻剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身’，骂得可真凶！

《西游记  第二回  悟彻菩提真妙理  断魔归本合元神》
    一日，春归夏至，大众都在松树下会讲多时。大众道：“悟空，你是那世修来的缘法？前日老师父附耳低言，传与你的躲三灾变化之法，可都会么？”悟空笑道：“不瞒诸兄长说，一则是师父传授，二来也是我昼夜殷勤，那几般儿都会了。”大众道：“趁此良时，你试演演，让我等看看。”
    悟空闻说，抖擞精神，卖弄手段道：“众师兄请出个题目，要我变化甚么？”大众道：“就变颗松树罢。”悟空捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变做一颗松树。真个是──郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝。

    大众见了，鼓掌呵呵大笑，都道：“好猴儿，好猴儿！”不觉的嚷闹，惊动了祖师，祖师急拽杖出门来问道：“是何人在此喧哗？”大众闻呼，慌忙检束，整衣向前。悟空也现了本相，杂在丛中道：“启上尊师，我等在此会讲，更无外姓喧哗。”
    祖师怒喝道：“你等大呼小叫，全不像个修行的体段。修行的人，口开神气散，舌动是非生，如何在此嚷笑？”大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。教他变颗松树，果然是颗松树，弟子们俱称扬喝采，故高声惊冒尊师，望乞恕罪。”祖师道：“你等起去。”叫：“悟空过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”

    悟空叩头道：“只望师父恕罪！”祖师道：“我也不罪你，但只是你去罢。”悟空闻此言，满眼堕泪道：“师父，教我往那里去？”祖师道：“你从那里来，便从那里去就是了。”
    悟空顿然醒悟道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”祖师道：“你快回去，全你性命；若在此间断然不可！”悟空领罪，“上告尊师我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”

    祖师道：“那里甚么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”悟空见没奈何，只得拜辞，与众相别。
    菩提祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出半个字来，我就知之，把你这猢猻剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”
    悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”

    ‘口开神气散’，是《周易参同契》的话语。悟空顿然醒悟了禅宗所谓‘教学人合取狗口’的意思了，就说‘决不敢提起师父一字’。
‘半个字’，是北本《大般涅槃经》的话语。佛说‘时人只知其字，不知其义，只可称为半字。其人则称作半人。’（大意如此，详细可看《大般涅槃经》第四卷、第八卷）

菩提祖师为什么驱逐悟空？在很多大乘佛经中，包括般若部，有很多的例子。许多出家人都是别有目的，到处对人声称‘悟了空法’，或是‘于空法得证’，就到处推销贩卖佛法。佛说那些是‘魔事’，是‘披上了我的袈裟去卖假药的人’，也就说了‘师子身中虫，自食身中肉’的比喻。所以《西游记》中很多妖魔鬼怪都要剥皮吃唐僧肉，说的就是这回事。
　　
　　净空法师多年前就喜欢做预言，吹牛说世界末日即将来临，过了许多年他还未等到。没有花样了，又大说神怪、鬼梦、未来、中阴等等事情，都是梦中说梦，就是所谓‘水底泥牛嚼生铁’！　　
    近几年来有一个‘禅修会’的大妄人，也吹嘘他能以‘肉眼见佛’，邪话连篇。
宣化上人生前就爱说降神伏鬼，他迁化了，弟子徒众等却是非常兴高采烈的到处替他奔走吹嘘神通之事。俱是炫人自炫，蛊惑众生，说神怪说鬼话，都是神经病。

佛说这些人是‘不修智慧’，‘愚痴无智’！又‘譬如药师持药囊行，而自身病不能疗治。譬如有人服王贵药，不能将适，为药所害。’

《大宝积经  普明菩萨会第四十三》
    佛告大慧：“世间言论，种种句味，因缘譬喻，采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续，不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性妄想计着。是故，世间言论种种辩说，不脱生老病死、忧悲苦恼、诳惑迷乱。

    如是迦叶，有诸沙门多读诵经，而不能止贪恚痴渴，法水漂没，烦恼渴死，堕诸恶道，譬如药师持药囊行，而自身病不能疗治，多闻之人有烦恼病，亦复如是，虽有多闻，不止烦恼不能自利，譬如有人服王贵药，不能将适，为药所害，多闻之人有烦恼病，亦复如是，得好法药不能修善自害慧根。”

《说说‘拈花微笑’（五）：红楼梦的‘虚花悟’》中，我说过不会那些现代化的‘佛事’！
   ‘现代化’的‘佛事’是指什么呢？名堂可多得很，那些发扬佛德佛法之事，现在均泛称为佛事。在葬仪、法会中所得之金钱称为佛事钱。后世又泛称在葬仪中负责之人，称为佛事师。有三人之佛事师、五人之佛事师、九人之佛事师，分别负责禅林中之三佛事：奠茶、奠汤、秉炬；五佛事：起龛、锁龛、奠茶、奠汤、秉炬；九佛事：入龛、移龛、锁龛、挂真、对真小参、起龛、奠茶、奠汤、秉炬。

    ‘现代化’的‘佛事’又指佛教徒众依法所行的供佛、诵经、开眼、安像、拈香、上堂、入室、普说、垂示等等活动。凡于佛前举行之仪式、法会、法事，均称为佛事。打七、持咒、发露、观析、拜仟如‘梁皇忏、药师忏、净土忏、水忏、大悲忏、地藏忏’等等，均通称为佛事。祝圣普佛、随课普佛、大普佛、小普佛、放焰口、水陆法会、斋僧斋天、供天祭祖、开光追福、超度荐亡、祈晴祈雨等等，均称为‘现代化’的‘佛事’。

《镇州临济慧照禅师语录  唐  慧然　集》
    师乃云：“道流，尔秖有一个父母，更求何物，尔自返照看。古人云，演若达多失却头，求心歇处即无事。大德，且要平常，莫作模样。有一般不识好恶秃奴，便即见神见鬼、指东划西、好晴好雨。如是之流，尽须抵债，向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女，被这一般野狐精魅所著，便即捏怪瞎屡生，索饭钱有日在！”
师示众云：“道流，切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。”
  
《西游记》和《红楼梦》的话头，怎么能说得完？‘新文学家’胡适，既然不欣赏老古董，又何必说《西游记》和《红楼梦》？装模作样的说了几十年，又能怎样？又说用什么科学方法、历史考证、乾嘉考据等等，口号虽然多，也尽多笑话！

        罗伦斯    2009-10-03　22:49:16　
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发表于 2009-11-21 21:57 资料 短消息 看全部作者
说说《西游记》的‘半个字’

说说《大般涅槃经》的‘半字九部经’和《半半歌》

《西游记  第二回  悟彻菩提真妙理  断魔归本合元神》
    一日，春归夏至，大众都在松树下会讲多时。大众道：“悟空，你是那世修来的缘法？前日老师父附耳低言，传与你的躲三灾变化之法，可都会么？”
    悟空笑道：“不瞒诸兄长说，一则是师父传授，二来也是我昼夜殷勤，那几般儿都会了。”
    大众道：“趁此良时，你试演演，让我等看看。”　
    悟空闻说，抖擞精神，卖弄手段道：“众师兄请出个题目，要我变化甚么？”大众道：“就变颗松树罢。”悟空捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变做一颗松树。真个是──
      郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。
    全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝。　　
　　大众见了，鼓掌呵呵大笑，都道：“好猴儿，好猴儿！”
    不觉的嚷闹，惊动了祖师，祖师急拽杖出门来问道：“是何人在此喧哗？”
    大众闻呼，慌忙检束，整衣向前。悟空也现了本相，杂在丛中道：“启上尊师，我等在此会讲，更无外姓喧哗。”
    祖师怒喝道：“你等大呼小叫，全不像个修行的体段。修行的人，口开神气散，舌动是非生，如何在此嚷笑？”
    大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。教他变颗松树，果然是颗松树，弟子们俱称扬喝采，故高声惊冒尊师，望乞恕罪。”
    祖师道：“你等起去。”叫：“悟空过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”
    悟空叩头道：“只望师父恕罪！”
    祖师道：“我也不罪你，但只是你去罢。”
    悟空闻此言，满眼堕泪道：“师父，教我往那里去？”
    祖师道：“你从那里来，便从那里去就是了。”
    悟空顿然醒悟道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”
    祖师道：“你快回去，全你性命；若在此间断然不可！”
    悟空领罪：“上告尊师，我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”

    祖师道：“那里甚么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”悟空见没奈何，只得拜辞，与众相别。
    菩提祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出‘半个字’来，我就知之，把你这猢猻剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”
    悟空道：“决不敢提起师父‘一字’，只说是我自家会的便罢。”

    悟空顿然醒悟了禅宗所谓‘教学人合取狗口’的意思了，就说‘决不敢提起师父一字’。
    ‘半个字’‘一字’，都是北本《大般涅槃经》的话语。

《大般涅槃经　卷第五  如来性品第四之二　北凉天竺三藏昙无谶奉诏译》
    佛言：“善哉！善哉！善男子，如汝所言：‘若有瞋心、嫉妒、悭吝，乃名为藏；如来无有瞋心嫉妒，云何名藏？’善男子，彼大长者，谓如来也；所言一子者，谓一切众生，如来视于一切众生犹如一子；教一子者，谓声闻弟子；半字者，谓九部经；毗伽罗论者，所谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力，是故如来为说半字九部经典，而不为说毗伽罗论方等大乘。善男子，如彼长者，子既长大，堪任读学，若不为说毗伽罗论，可名为藏。若诸声闻有堪任力，能受大乘毗伽罗论，如来秘惜不为说者，可言如来有秘密藏。如来不尔，是故如来无有秘藏。如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论；我今亦尔，为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。”

    ‘如来视于一切众生犹如一子；教一子者，谓声闻弟子；半字者，谓九部经’
    佛说其人并未长大，只能教‘半字九部经典’，并不能教与更艰难深奥的大乘经典。

   ‘半字者，谓九部经。’何谓‘九部经’？

《大般涅槃经  卷第三  寿命品第一之三  北凉天竺三藏昙无谶奉诏译》
    佛言：“若有比丘供身之具亦常丰足，复能护持所受禁戒，能师子吼广说妙法，谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝曰多、伽阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨，以如是等九部经典，为他广说，利益安乐诸众生。”

《大般涅槃经  卷第八  如来性品第四之五  北凉天竺三藏昙无谶奉诏译》
    佛言：“鲁、流、卢、楼，如是四字说有四义，谓佛、法、僧及以对法。言对法者，随顺世间，如调婆达示现坏僧，化作种种形貌色像，为制戒故。智者了达，不应于此而生畏怖。是名随顺世间之行，以是故名鲁流卢楼。吸气舌根随鼻之声，长短超声，随音解义，皆因舌齿而有差别。如是字义能令众生口业清净。众生佛性则不如是假于文字然后清净。何以故？性本净故。虽复处在阴、界、入中，则不同于阴、入、界也。是故众生悉应归依。诸菩萨等以佛性故，等视众生无有差别。是故半字于诸经书、记论、文章而为根本。又半字义皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者名为半人，修善之者名为满人。如是一切经书记论，皆因半字而为根本。若言如来及正解脱入于半字，是事不然。何以故？离文字故。是故如来于一切法无碍无著，真得解脱。
　　何等名为解了字义？有知如来出现于世能灭半字，是故名为解了字义。若有随逐半字义者，是人不知如来之性。
　　何等名为无字义也？亲近修习不善法者，是名无字。又无字者，虽能亲近修习善法，不知如来常与无常、恒与非恒及法僧二宝、律与非律、经与非经、魔说佛说，若有不能如是分别，是名随逐无字义也。我今已说如是随逐无字之义。善男子，是故汝今应离半字，善解满字。”

    ‘譬如世间为恶之者名为半人’，佛骂人可真厉害，可以不带一个髒字，‘半个人’算不算是人？

    ‘诸菩萨等以佛性故，等视众生无有差别。是故半字于诸经书、记论、文章而为根本。又半字义皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者名为半人，修善之者名为满人。如是一切经书记论，皆因半字而为根本。’

       ‘半字’算不算是字？‘修善之者名为满人’，没有‘根本’，又如何知道善法？

    佛言：“以诸声闻无有慧力，是故如来为说半字九部经典，而不为说毗伽罗论方等大乘。”可见有多难！
　　
《大般涅槃经  卷第十四  梵行品第八之一　北凉天竺三藏昙无谶奉诏译》
    佛言：“善男子，云何菩萨摩诃萨梵行？善男子，菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃，住七善法得具梵行。何等为七？一者、知法，二者、知义，三者、知时，四者、知足，五者、自知，六者、知众，七者、知尊卑。善男子，云何菩萨摩诃萨知法？善男子，是菩萨摩诃萨知十二部经，谓修多罗、祇夜、授记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍。善男子，何等名为修多罗经？从‘如是我闻’乃至‘欢喜奉行’，如是一切名修多罗。”

      现在莫说‘半字九部经典’或‘十二部经’，很多人装模作样的说佛法，连佛经开始‘如是我闻’的‘如是’两个字，出在那本佛经及意何所指，都不知道！所以虽然有人说读过大藏经，可是一吹牛就常大露马脚！
    所以看现代的佛学书不能太认真，很多时只能看一半的一半！

《半半歌  清  李密庵》
　　看破浮生过半，半之受用无边。
　　半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。
　　半郭半乡村舍，半山半水田园。
　　半耕半读半经廛，半士半民姻眷。
　　半雅半粗器具，半华半实庭轩。
　　衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
　　童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。
　　心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
　　一半还之天地，让将一半人间，
　　半思后代与沧田，半想阎罗怎见。
　　酒饮半酣正好，花开半吐偏妍。
　　帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
　　半少却饶滋味，半多反厌纠缠。
    百年苦乐半相参，会占便宜只半。

　　湖南长沙岳麓山爱晚亭至麓山寺之山道旁有一座六方形单檐凉亭，名曰‘半山亭’。传说在很早以前，此地原为‘半云庵’之所在，有一首‘半半诗’流传至今，据传是由麓山寺里一名烧火僧所赋：
    半山半庵号半云，半亩半地半崎庭。
　　半山茅块半山石，半壁晴天半壁阴。
　　半酒半诗堪避俗，半仙半佛好修心。
    半间房舍半分云，半听松声半听琴。

    明代诗人梅鼎祚有一首‘半半诗’，描绘烟雨迷蒙的江南水乡春景：
    半水半烟著柳，半风半雨催花。
    半没半浮渔艇，半藏半见人家。
   　
    罗伦斯   2009-11-15　00:25:00
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说说《西游记》：‘刹竿子’（十）

说说《西游记》：‘刹竿子’（十）

《西游记  第七回  八卦炉中逃大圣  五行山下定心猿》
又诗：一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。

《五灯会元  卷二  天台丰干禅师》
天台山丰干禅师，因寒山问：“古镜未磨时如何照烛？”
师曰：“冰壶无影像，猿猴探水月。”

《云门匡真禅师广录卷上  门人明识大师赐紫守坚集》
有官问：“佛法如水中月，是不？”师云：“清波无透路。”
进云：“和尚从何得？”师云：“再问复何来？”
进云：“正与么时如何？”师云：“重叠关山路。”

《五灯会元  卷二十  南修造禅师》
剑门南修造者，淳厚之士也。自大随一语契投，服勤不怠。归谒崇化赟禅师，坐次，赟以宗门三印问之，南曰：“印空印泥印水，平地寒涛竞起。假饶去就十分，也是灵龟曳尾。”

《五灯会元  卷第十五  青原下七世  云门文偃禅师法嗣  洞山守初禅师》
问：“如何是佛？”师曰：“麻三斤。”
问：“莲华未出水时如何？”师曰：“楚山头倒卓。”
曰：“出水后如何？”师曰：“汉水正东流。”
问：“如何是吹毛剑？”师曰：“金州客。”
曰：“用者如何？”师曰：“伏惟尚飨。”
问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“楖栗木拄杖。”
曰：“见后如何？”师曰：“窦入布衫。”

洞山守初禅师自以这个‘麻三斤’名闻天下，我以前已经说过这个话头，也爭耐落了第二头。
云门宗下，出语非凡，截鉄斬钉，无你迴旋之余地。现在的‘所谓’宗下，皮也未摸着！
《五灯会元》却记载了洞山初的另外一首偈，更是令人大开眼界，直感觉一股清凉奇气从头湧落到脚，耳目为之一新！

《五灯会元  卷第十二  道吾悟真禅师》　　　　
潭州道吾悟真禅师，上堂：“古今日月，依旧山河。若明得去，十方薄伽梵，一路涅槃门。若明不得，谤斯经故，获罪如是。”
上堂：“师子儿哮吼，龙马驹勃跳。古佛镜中明，三山孤月皎。”遂作舞，下座。
上堂，举：“洞山道：‘五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锝子，三个猢狲夜簸钱。’老僧即不然。三面狸奴脚踏月，两头白牯手拏烟。戴冠碧兔立庭柏，脱壳乌龟飞上天。老僧葛藤尽被汝诸人觑破了也。洞山老人，甚是奇特。虽然如是，只行得三步四步，且不过七跳八跳。且道淆讹在甚么处？老僧今日不惜眉毛，一时布施。”良久曰：“叮咛损君德，无言真有功，任从沧海变，终不为君通。”

在禅宗的灯录中，有不止两个称为洞山的禅师，但灯录中配得上称为‘洞山’的，唯独是指曹洞宗的洞山祖师与云门宗的洞山守初禅师，可谓是对他们的尊称。而有时则称为洞山文及洞山初。

洞山初道：‘五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锝子，三个猢狲夜簸钱。’
此是回应他老师云门的‘拄杖头’上说法。云门的拄杖子，神通变化无双，可谓天下独步，无人能近。
云门道：“我寻常向汝道，微尘刹土中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头上说法。”

《五灯会元  卷第十五  青原下六世  雪峰存禅师法嗣  云门文偃禅师》
僧问灵树：“如何是祖师西来意？”树默然迁化。后门人立行状碑，欲入此语。
问师曰：“先师默然处如何上碑？”
师对曰：“师上堂，佛法也太煞有，只是舌头短。”良久曰：“长也。”

上堂拈拄杖曰：“天亲菩萨无端变作一条榔栗杖。”乃画一画曰：“尘沙诸佛尽在这里葛藤。”便下座。
上堂：“我看汝诸人，二三机中尚不能构得，空披衲衣何益？汝还会么？我与汝注破，久后到诸方，若见老宿举一指，竖一拂子，云是禅是道？拽拄杖打破头便行。若不如此，尽落天魔眷属，坏灭吾宗。汝若实不会，且向葛藤社里看。我寻常向汝道，微尘刹土中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头上说法。神通变现，声应十方，一任纵横。汝还会么？若不会，且莫掠虚。然虽如此，且谛当实见，也未直饶到此田地，也未梦见衲僧沙弥在。三家村里，不逢一人。”蓦拈拄杖画一画，曰：“总在这里。”又画一画曰：“总从这里出去也。珍重！”

上堂，拈拄杖曰：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也。山河大地，甚处得来？”
师有偈曰：“不露风骨句，未语先分付。进步口喃喃，知君大罔措。”

示众：“大用现前，不存轨则。”时有僧问：“如何是大用现前？”师拈起拄杖，高声唱曰：“释迦老子来也！”

上堂：“要识祖师么？”以拄杖指曰：“祖师在你头上勃跳。要识祖师眼睛么？在你脚跟下。”又曰：“这个是祭鬼神茶饭。虽然如此，鬼神也无厌足。”

示众：“一人因说得悟，一人因唤得悟，一人闻举便回去。你道便回去意作么生？”复曰：“也好与三十棒。”

洞山初道：‘五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锝子，三个猢狲夜簸钱。’
‘锝’字有误，卍新纂续藏经作‘甚’，网上的版本多干脆就缺此一字，禅宗颂古联珠通集卷第二十四也缺此一字，吴言生那个版本只打了两个符号，可笑！不幸的是，禅宗全书的影印本却是校注本，却作‘飠追’。不过有字还比空白和乱码好，我记得以前看过的版本作‘餃’，‘煎餃子’，其义最胜。姑且暫作‘餃’字！我找了一下，结果如下：

《景德传灯录》《天圣广灯录》《正法眼藏》《宋高僧传》《列祖提纲录》《僧宝正续传》《传法正宗记》《联灯会要》都没有记录道吾悟真禅师和‘五台山上云蒸饭’这首偈子。

《续传灯录  卷第二十七》：五台山上云蒸饭。佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锤子。三个猢狲夜簸钱。
《续指月录  卷五》：五台山上云烝饭。佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锤子。三个猢狲夜簸钱。
《续传灯录  卷第七》：五台山上云蒸饭。佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锝子。三箇猢猻夜簸錢。
《续刊古尊宿语要  第三集》：五台山顶云蒸饭。佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锝子。三个胡孙夜簸钱。
《聯燈會要  卷第十七》：五臺山上雲蒸飯。佛殿堦前狗尿天。剎竿頭上煎鎚子。三箇猢猻夜簸錢。
《聯燈會要  卷第十四》：五臺山上雲蒸飯。佛殿堦前狗尿天。剎竿頭上煎‘飠追’子。三箇猢猻夜簸錢。
《水月斋指月录  卷之二十五》却作‘飠几追’佛殿阶前狗矢天。幡竿头上煎[饥-几+追]子。

相比起看《红楼梦》的十几个影印的手抄本和无数的研究论文和书籍，这就显得非常的简单和轻松！那些校注本《红楼梦》的笑话甚多，令我吃过了不少苦头。唯有看那些影印的手抄本，胡乱塗改増删的更是一塌糊涂，真是‘说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！’《红楼梦》也有拄杖子，有明的有暗的！

《五灯会元  卷第十五  青原下六世  雪峰存禅师法嗣  云门文偃禅师》
上堂：“人人自有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是诸人自己光明？”自代曰：“厨库三门。”又曰：“好事不如无。”
示众：“古德道，药病相治，尽大地是药，那个是你自己？”乃曰：“遇贱即贵。”僧曰：“乞师指示。”师拍手一下，拈拄杖曰：“接取拄杖子。”僧接得，拗作两橛。师曰：“直饶恁么，也好与三十棒。”

上堂：“一言才举，千车同辙。该括微尘，犹是化门之说。若是衲僧，合作么生？若将佛意祖意，这里商量，曹溪一路平沉。还有人道得么？道得底出来。”
上堂：“乾坤之内，宇笛之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上，作么生？”自代曰：“逐物意移。”又曰：“云起雷兴。”

洞山初出言甚是奇特，迴出人意。他如是作答：“五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。”

《五灯会元  卷第十五  青原下六世  雪峰存禅师法嗣  云门文偃禅师》
上堂，拈拄杖曰：“凡夫实谓之有，二乘析谓之无，圆觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧家见拄杖便唤作拄杖。行但行，坐但坐，不得动著。”
上堂，众集，师以拄杖指面前曰：“乾坤大地，微尘诸佛，总在里许争佛法，觅胜负，还有人谏得么？若无人谏得，待老汉与你谏看。”僧曰：“请和尚谏。”
师曰：“这野狐精。”

以前说过《谭峭》的‘拄杖子’，参参是同是别！
《大言诗  谭峭》
线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。

《西游记  第七回  吴承恩》
混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。

《六祖大师法宝坛经  般若品第二  门人法海编集  后学德清勘校》
师言：“善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者为愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云‘我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云‘即时豁然，还得本心。’”

《六祖大师法宝坛经  决疑品第三  门人法海编集  后学德清勘校》
刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”
师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言‘随所住处恒安乐’。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？”

寒山问丰干禅师：“古镜未磨时如何照烛？”丰干禅师曰：“冰壶无影像，猿猴探水月。” 《西游记》的菩提祖师有分教：

《西游记  第二回  悟彻菩提真妙理  断魔归本合元神》
祖师道：“教你‘动’字门中之道如何？”悟空道：“动门之道却又怎么？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”
悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如水中捞月。”
悟空道：“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月’？”
祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”
悟空道：“也不学，不学！”

祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴！这番冲撞了他，不知几时才出来呵！”此时俱甚报怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心。所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。

《红楼梦  第二回　贾夫人仙逝扬州城　冷子兴演说荣国府》
这日，偶至郭外，意欲赏鉴那村野风光。忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败。门前有额，题着‘智通寺’三字，门旁又有一副旧破的对联，曰：‘身后有余忘缩手，眼前无路想回头。’

《西游记  第二回》菩提祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。

要是真正学禅参禅的人呢，看到‘智通寺’三个字，便立即知道这个是代表了什么意思及里头是什么葫芦卖什么药；这个只能去骗骗乾隆而已，那能瞒得过雍正的眼目！要是像孙悟空的‘这般不学，那般不学’，无学无识，想要打破《西游记》的‘盘中之谜’或是《红楼梦》的‘悶葫芦’，难！难！祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”

《西游记  第二回  悟彻菩提真妙理  断魔归本合元神》
那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：“难，难，难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”

《西游记  第七回  八卦炉中逃大圣  五行山下定心猿》
又诗：一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。
又诗：猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
      马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。

‘一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。’与《红楼梦》的‘太虚幻境’有关系嗎？那条拄杖有这么厲害，究竟是那一条‘拄杖子’？
《五灯会元》中有‘拄杖子’六十四起，‘拄杖’却有五百六十四起，不知道那个朋友能帮忙找找？

     罗伦斯    2009-12-19 　
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说说《红楼梦》‘听曲文宝玉悟禅机’（一）

说说《红楼梦》‘听曲文宝玉悟禅机’（一）  
[说说《西游记》：‘刹竿子’（十一）]

《西游记  第七回  八卦炉中逃大圣  五行山下定心猿》
又诗：一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。

《西游记》那条拄杖有这么厲害，究竟是什么‘拄杖子’？我以前有一文（说说《石头希迁禅师》（二）：青原系）说过《五灯会元》，这个是最简明的灯录了，‘拄杖’也有五百六十四起。其实以禅宗的一千七百个禅师和众多的公案和话头来说，这也不算得是什么一回事！找过了，就知道《西游记》作者的厉害，那《红楼梦》就很好看了！《西游记》《五灯会元》与《红楼梦》又有什么关系？

《红楼梦  第一百十八回　记微嫌舅兄欺弱女　惊谜语妻妾谏痴人》
那宝玉拿著书子，笑嘻嘻走进来，递给麝月收了，便出来将那本《庄子》收了，把几部向来最得意的，如《参同契》、《元命苞》、《五灯会元》之类，叫出麝月、秋纹、莺儿等都搬了搁在一边。宝钗见他这番举动，甚为罕异，因欲试探他，便笑问道：“不看他倒是正经，但又何必搬开呢？”宝玉道：“如今才明白过来了，这些书都算不得什么。我还要一火焚之，方为干净。”宝钗听了，更欣喜异常。只听宝玉口中微吟道：“内典语中无佛性，金丹法外有仙舟。”宝钗也没很听真，只听得“无佛性”、“有仙舟”几个字，心中转又狐疑，且看他作何光景。宝玉便命麝月、秋纹等收拾一间静室，把那些语录、名稿及应制诗之类，都找出来，搁在静室中，自己却当真静静的用起功来。宝钗这才放了心。

《红楼梦  第二十二回　听曲文宝玉悟禅机　制灯迷贾政悲谶语》
吃了饭点戏时，贾母一定先叫宝钗点。宝钗推让一遍，无法，只得点了一折《西游记》。贾母自是喜欢，又让薛姨妈。薛姨妈见宝钗点了，不肯再点贾母便持。命凤姐点。凤姐虽有刑、王夫人在前，但因贾母之命，不敢违拗，且知贾母喜热闹，更喜谑笑科诨，便点了一出《刘二当衣》。贾母果真更又喜欢，然后便命黛玉点。黛玉又让薛姨妈、王夫人等。
贾母道：“今日原是我特带着你们取乐，咱们只管咱们的，别理她们。我巴巴的唱戏、摆酒，为他她们不成？她们在这里白听白吃，已经便宜了，还让她们点呢！”说着，大家都笑了。黛玉方点了一出。然后宝玉、史湘云、迎、探、惜、李纨等俱各点了，接出扮演。

‘一点灵光彻太虚’，想要在‘太虚幻境’打破《红楼梦》的‘悶葫芦’，得再看看《西游记》的‘女娲炼石补天’和‘仙藤上的紫金红葫芦’，不过这个葫芦也是有真有假的！

《西游记  第三十五回  外道施威欺正性  心猿获宝伏邪魔》
    本性圆明道自通，翻身跳出网罗中。修成变化非容易，炼就长生岂俗同？
    清浊几番随运转，辟开数劫任西东。逍遥万亿年无计，一点神光永注空。

此诗暗合孙大圣的道妙。他自得了那魔真宝，笼在袖中，喜道：“泼魔苦苦用心拿我，诚所谓水中捞月；老孙若要擒你，就好似火上弄冰。”藏着葫芦，密密的溜出门外，现了本相，厉声高叫道：“精怪开门！”旁有小妖道：“你又是甚人，敢来吆喝？”行者道：“快报与你那老泼魔，吾乃行者孙来也。”那小妖急入里报道：“大王 ，门外有个什么行者孙来了。”
老魔大惊道：“贤弟，不好了！惹动他一窝风了！幌金绳现拴着孙行者，葫芦里现装着者行孙，怎么又有个什么行者孙？想是他几个兄弟都来了。”二魔道：兄长放心，我这葫芦装下一千人哩。我才装了者行孙一个，又怕那什么行者孙！等我出去看看，一发装来。”老魔道：“兄弟仔细。”

    你看那二魔拿着个假葫芦，还象前番雄纠纠、气昂昂走出门高呼道：“你是那里人氏，敢在此间吆喝？”行者道：你认不得我——
    家居花果山，祖贯水帘洞。只为闹天宫，多时罢争竞。
    如今幸脱灾，弃道从僧用。秉教上雷音，求经归觉正。
    相逢野泼魔，却把神通弄。还我大唐僧，上西参佛圣。
    两家罢战争，各守平安境。休惹老孙焦，伤残老性命！

那魔道：“你且过来，我不与你相打，但我叫你一声，你敢应么？”行者笑道：“你叫我，我就应了；我若叫你，你可应么？”那魔道：“我叫你，是我有个宝贝葫芦，可以装人；你叫我，却有何物？”行者道：“我也有个葫芦儿。”那魔道：“既有，拿出来我看。”行者就于袖中取出葫芦道：“泼魔，你看！”幌一幌，复藏在袖中，恐他来抢。

那魔见了大惊道：“他葫芦是那里来的？怎么就与我的一般？纵是一根藤上结的，也有个大小不同，偏正不一，却怎么一般无二？”他便正色叫道：“行者孙，你那葫芦是那里来的？”行者委的不知来历，接过口来就问他一句道：“你那葫芦是那里来的？”

那魔不知是个见识，只道是句老实言语，就将根本从头说出道：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界。补到乾宫触地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。”
大圣闻言，就绰了他口气道：“我的葫芦，也是那里来的。”魔头道：“怎见得？”

大圣道：“自清浊初开，天不满西北，地不满东南，太上道祖解化女娲，补完天缺，行至昆仑山下，有根仙藤，藤结有两个葫芦。我得一个是雄的，你那个却是雌的。”
那怪道：“莫说雌雄，但只装得人的，就是好宝贝。”
大圣道：“你也说得是，我就让你先装。”

这个‘真假葫芦’也是好玩，《红楼梦》一开始就有个‘葫芦庙’，《第一回》如是说：
‘当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏。有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。’

我把手上的一百廿回《红楼梦》檢索了一下，‘賈’字出现了5262个，几乎令人不能相信。‘金’字出现了707个，‘明’字出现了1198个，‘真’字出现了682个，‘清’字出现了367个，‘满’字出现了311个。一百二十回的《红楼梦》，竟然出现了5262个‘賈’字，这个‘賈天下’可不是假的！《红楼梦》有分教：“贾不假，白玉为堂金作马。”

还是陈寅恪先生厉害，‘陈学’可能也快成为显学了，不懂他‘金明馆’来历的，还大有人在呢！很多人大概连‘拄杖子’的名字都没有听过，又怎样明白他的‘拄杖子’呢？

《红楼梦  第二十二回　听曲文宝玉悟禅机　制灯迷贾政悲谶语》
吃了饭点戏时，贾母一定先叫宝钗点。宝钗推让一遍，无法，只得点了一折《西游记》。

除了那个本來就缺的残本甲戌抄本之外，所有《红楼梦》版本的第二十二回，除了回目一様外，内容也是没有什么太大的差异。简单的就看《脂砚斋重评石头记汇校》，日本的《仓石本》也是如此，甚为难得！
‘听曲文宝玉悟禅机　制灯迷贾政悲谶语’，是什么禅机？是什么谶语？说来好笑！

《红楼梦  第二回　贾夫人仙逝扬州城　冷子兴演说荣国府》
这日，偶至郭外，意欲赏鉴那村野风光。忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败。门前有额，题着‘智通寺’三字，门旁又有一副旧破的对联，曰：
身后有余忘缩手，眼前无路想回头。

先简单的说说这个‘智通寺’，《五灯会元》里头中称为‘智通’的，都是极厉害的角色。有我以前说过‘丹霞燒木佛’的丹霞天然禅师，也有称为‘小释迦’的‘沩仰宗’开宗祖师仰山慧寂禅师，恰巧的这两个大人物，都同谥为‘智通禅师’。

《五灯会元  卷第十八  空室智通道人》
空室道人智通者，龙图范珣女也。幼聪慧，长归丞相苏颂之孙悌，未几厌世相，还家求祝发。父难之，遂清修。因看法界观，顿有省，连作二偈见意。
一曰：“浩浩尘中体一如，纵横交互印毗卢。全波是水波非水，全水成波水自殊。”
次曰：“物我元无异，森罗镜像同。明明超主伴，了了彻真空。一体含多法，交参帝网中。重重无尽处，动静悉圆通。”
后父母俱亡，兄涓领分宁尉，通偕行，闻死心名重，往谒之。心见知其所得，便问：“常啼菩萨卖却心肝，教谁学般若？”
通曰：“你若无心我也休。”

‘你若无心我也休’，常有人说禅引用了这句话，《红楼梦  第二十二回》也有用到：
袭人笑道：“姑娘请站住，有一个字帖儿，瞧瞧是什么话。”说着，便将方才那曲子与偈语悄悄拿来，递与黛玉看。黛玉看了，知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹，便向袭人道：“作的是玩意儿，无甚关系。”说毕，便携了回房去，与湘云同看。次日又与宝钗看，宝钗看其词曰：
“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣！”

《五灯会元  卷第二  寿州智通禅师》
寿州智通禅师者，安丰人也。初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智。礼拜六祖，求解其义。
祖曰：“三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：
自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”

《五灯会元卷  第十四  智通景深禅师》
兴国军智通大死翁景深禅师，台州王氏子。自幼不群。年十八，依广度院德芝披剃，始谒净慈象禅师。一日闻象曰：“思而知，虑而解，皆鬼家活计。”兴不自遏，遂往宝峰求入室。
峰曰：“直须断起灭念，向空劫已前扫除玄路，不涉正偏，尽却今时，全身放下，放尽还放，方有自由分。”师闻顿领厥旨。峰击鼓告众曰：“深得阐提大死之道，后学宜依之。”因号大死翁。建炎改元，开法智通。

《五灯会元  卷第十  青原下八世  罗汉琛禅师法嗣  清凉文益禅师》
金陵清凉院文益禅师，余杭鲁氏子。七岁，依新定智通院全伟禅师落发。弱龄禀具於越州开元寺。属律匠希觉师盛化于明州鄮山育王寺，师往预听习，究其微旨。

‘智通院’的金陵‘清凉院’文益禅师，是‘法眼宗’的开宗祖师。是否《红楼梦》暗喻读者要張开眼睛，看清楚这里是‘清凉院’？

《红楼梦  第一二零回  甄士隐详说太虚情  贾雨村归结红楼梦》
　　后人见了这本奇传，亦曾题过四句为作者缘起之言。更‘转一竿头’云：
　　说到辛酸处，荒唐愈可悲；由来同一梦，休笑世人痴！

‘亦曾题过四句为作者缘起之言’，是指什么？《红楼梦  第一回》有分教：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！

‘满纸’是什么纸？有些国学大师常鼓吹‘旧学’‘故学’‘国学’‘故纸堆’，‘满纸’都认不得吗？清诗中多的是！
‘满一都谁？’这首藏头诗，本来就很显浅。有读过‘两都赋’‘三都赋’‘东都赋’‘西都赋’‘魏都赋’‘蜀都赋’‘吳都赋’ 的人，一看就知道，有什么好爭议的？这里是‘满都’？是‘清院’？

《五灯会元　卷第四  五台智通禅师》 　　　　
五台山智通禅师（自称大禅佛）初在归宗会下，忽一夜连叫曰：“我大悟也。”众骇之。
明日上堂众集，宗曰：“昨夜大悟底僧出来。”师出曰：“某甲。”
宗曰：“汝见甚么道理，便言大悟？试说看。”师曰：“师姑元是女人作。”宗异之，师便辞去。宗门送，与提笠子。师接得笠子，戴头上便行，更不回顾。后居台山法华寺，临终有偈曰：
举手攀南斗，回身倚北辰。
出头天外看，谁是我般人？

熊十力常喜欢说：“出头天外看，没我这般人。”
原话大概就抄自这里，不过熊的话有语病，其中倒含有不知道 ‘还是人不是’的语意！

熊十力又常喜欢说：“天上天下，唯我独尊。”我在说说‘葯山禅師’时说过这句话，时人多不知道这句话的原来意思是大乘教法，而并非妄自尊大。
熊十力又常喜欢说的‘百丈禅師’鼻子公案，这个我已经说过多回了。

‘举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外看，谁是我般人？’
要说到禅宗的‘智通’这两个字，自以这首偈子为最著名。这可不是像许多现代人所写的歪诗，那些七併八湊的空架子百杂碎，我常时看了也觉得惭愧！

熊十力最出名的事迹，是作为‘佛学家’却常常因为由于与人讨论佛学而打起架来。有些人认为他这样‘打架’才是表现了赤子之心，既捧为‘佛学大师’，又被人捧为‘新儒家三圣之一’！儒家的‘圣人’与‘赤子之心’大概不是如此这般吧！

《马一浮的文化典范意义  刘梦溪》
我们一般习惯把马和熊（熊十力）、梁（梁漱溟）联系起来，称做新儒家的“三圣”。
马先生所以擅长诗道，首先在于他是感情极为深挚充溢之人。所以他主张“诗以感为体”，在复性书院讲《论语大义》的时候曾说：“诗以感为体，令人感发兴起，必假言说，故一切言语之足以感人者皆诗也。”（《复性书院讲录》）还主张“诗贵神悟”，随手拈来都成妙谛，语可拙而不可俚。作为诗人来说，还须有天真之气和旷逸之趣（同前）。发而为诗的这些条件，马一浮先生悉皆具备。一次他颇为自负地说：“但使中国文字不灭，吾诗必传，可以断言。”又说：“吾诗当传，恨中国此时太寂寞耳。”（《语录类编  诗学篇》）

《说苑  卷第五  （汉）刘向》
圣人之於天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之；将之养之，育之长之；惟恐其不至於大也。诗曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”

《千字文》：‘景行维贤，克念作圣。’
意谓‘要从高尚的贤人那里学习德行，要能克制一己的私欲，才能作圣人。’这两句话引自《诗经》的‘高山仰止，景行行止。”和《尚书》的‘惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂。’

《论语  雍也》子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”　
《论语  述而》子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”

孔夫子说若要作圣人行事於仁，连尧舜也难。又说圣人就见不到了，能够见到一个君子，就已经可以了！
‘齐天大圣’孙悟空又如何？有分教：‘大圣齐天非假论，官封弼马是知音。’什么意思？意谓若是你懂得他那条‘太虚’中的‘拄杖子’，也许就是他的‘知音’！

《佛遗教经  鸠摩罗什译》   
佛言：“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃棹踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法，若无愧者，与诸禽兽无相异也。”

《维摩诘所说经　方便品第二　姚秦三藏鸠摩罗什译》
佛言：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，悍悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。”

‘入律’就是可入戒律，佛三藏‘经、律、论’，‘律藏’结集了佛陀所制定有关戒律之诸规则。能通全藏的就称为三藏比丘、三藏法师、三藏圣师，在中国最著名的就是陈玄装，世人每以‘玄奘三藏’或‘唐三藏’作为专称。其传记《大唐大慈恩寺三藏法师传》亦称《大慈恩寺三藏法师传》、《三藏法师传》、《慈恩传》等，连他本人的名字都不消提及，彷彿三藏法师就只是唐三藏的尊称。《西游记》作者竟然敢用唐三藏到西域留学的典故，作为小说的故事題目，可谓如同齐天大圣孙悟空，一样的胆大包天。而且孙悟空竟然先与木叉打起来，木叉就是戒律。

《大乘义章二十卷  卷第一  远法师撰》
如四阿含五部戒律。是小乘法。戒经说言。释迦如来于十二年中。为无事僧略说戒经。从是已后。广分别说。增一阿含。亦同此说。明知。戒律始终通制。
修多罗者。名曰结鬘。能贯诸法。贯法犹是綖之义也。言毗尼者。名别有四。一曰毗尼。二名木叉。三曰尸罗。四名为律。
何故戒行名曰毗尼。有其两义。一者戒行能灭业非。故称为灭。二能得彼究竟灭果。故说名灭。何故律教得名毗尼。亦有两义。一能诠于毗尼之行。从其所诠故号毗尼。二能生于毗尼行德。从其所生故称毗尼。言木叉者。此名解脱。解脱有二。一者无为二者有为。无为解脱直名木叉。有为解脱名毗木叉。是故相续解脱经言。涅槃解脱名为木叉。五分法身有为解脱。名毗木叉。何故戒行名为解脱。有其两义。一者戒行。能免业非。故名解脱。二能得彼解脱之果。故名解脱。是以经言。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉也。

《西游记  第六回  观音赴会问原因  小圣施威降大圣》
菩萨闻言，即命惠岸行者道：“你可快下天宫，到花果山，打探军情如何。如遇相敌，可就相助一功，务必的实回话。”惠岸行者整整衣裙，执一条铁棍，架云离阙，径至山前。见那天罗地网，密密层层，各营门提铃喝号，将那山围绕的水泄不通。惠岸立住，叫：“把营门的天丁，烦你传报。我乃李天王二太子木叉，南海观音大徒弟惠岸，特来打探军情。”那营里五岳神兵，即传入辕门之内。早有虚日鼠、昴日鸡、星日马、房日兔，将言传到中军帐下。李天王发下令旗，教开天罗地网，放他进来。此时东方才亮。惠岸随旗进入，见四大天王与李天王下拜。拜讫，李天王道：“孩儿，你自那厢来者？”
惠岸道：“愚男随菩萨赴蟠桃会，菩萨见胜会荒凉，瑶池寂寞，引众仙并愚男去见玉帝。玉帝备言父王等下界收伏妖猴，一日不见回报，胜负未知，菩萨因命愚男到此打听虚实。”
李天王道：“昨日到此安营下寨，着九曜星挑战，被这厮大弄神通，九曜星俱败走而回。后我等亲自提兵，那厮也排开阵势。我等十万天兵，与他混战至晚，他使个分身法战退。及收兵查勘时，止捉得些狼虫虎豹之类，不曾捉得他半个妖猴。今日还未出战。”
说不了，只见辕门外有人来报道：“那大圣引一群猴精，在外面叫喊。”四大天王与李天王并太子正议出兵。木叉道：“父王，愚男蒙菩萨吩咐，下来打探消息，就说若遇战时，可助一功。今不才愿往，看他怎么个大圣！”天王道：“孩儿，你随菩萨修行这几年，想必也有些神通，切须在意。”

好太子，双手轮着铁棍，束一束绣衣，跳出辕门，高叫：“那个是齐天大圣？”大圣挺如意棒，应声道：“老孙便是。你是甚人，辄敢问我？”
木叉道：“吾乃李天王第二太子木叉，今在观音菩萨宝座前为徒弟护教，法名惠岸是也。”大圣道：“你不在南海修行，却来此见我做甚？”
木叉道：“我蒙师父差来打探军情，见你这般猖獗，特来擒你！”大圣道：“你敢说那等大话！且休走！吃老孙这一棒！”
木叉全然不惧，使铁棒劈手相迎。他两个立那半山中，辕门外，这场好斗：
   
    棍虽对棍铁各异，兵纵交兵人不同。一个是太乙散仙呼大圣，一个是观音徒弟正元龙。浑铁棍乃千锤打，六丁六甲运神功；如意棒是天河定，镇海神珍法力洪。两个相逢真对手，往来解数实无穷，这个的阴手棍，万千凶，绕腰贯索疾如风；那个的夹枪棒，不放空，左遮右挡怎相容？那阵上旌旗闪闪，这阵上鼍鼓冬冬。万员天将团团绕，一洞妖猴簇簇丛。怪雾愁云漫地府，狼烟煞气射天宫。昨朝混战还犹可，今日争持更又凶。堪羡猴王真本事，木叉复败又逃生。

    可见守戒律是很难的，而且这里还只说小乘戒法。什么又是大乘禅宗的戒法？先看看如来怎样收服孙悟空。

《西游记  第七回   八卦炉中逃大圣   五行山下定心猿》
    又诗：猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
          马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。

    如来即唤阿傩、迦叶二尊者相随，离了雷音，径至灵霄门外。忽听得喊声振耳，乃三十六员雷将围困着大圣哩。佛祖传法旨：“教雷将停息干戈，放开营所，叫那大圣出来，等我问他有何法力。”众将果退。大圣也收了法象，现出原身近前，怒气昂昂，厉声高叫道：“你是那方善士？敢来止住刀兵问我？”如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”大圣道：“我本：
　  天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。
    炼就长生多少法，学来变化广无边。因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。
    灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”

    佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子！不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”
    大圣道：“他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了。若还不让，定要搅乱，永不清平！”
    佛祖道：“你除了生长变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？”
    大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？”

    佛祖道：“我与你打个赌赛：你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，把天宫让你；若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。”
    那大圣闻言，暗笑道：“这如来十分好呆！我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”急发声道：“既如此说，你可做得主张？”佛祖道：“做得！做得！”伸开右手，却似个荷叶大小。

    那大圣收了如意棒，抖擞神威，将身一纵，站在佛祖手心里，却道声：“我出去也！”你看他一路云光，无影无形去了。佛祖慧眼观看，见那猴王风车子一般相似不住，只管前进。大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌内道：“我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。”

    如来骂道：“我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！”
    大圣道：“你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么？”
    如来道：“不消去，你只自低头看看。”那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着‘齐天大圣，到此一游’，大指丫里，还有些猴尿臊气。大圣大吃了一惊道：“有这等事！有这等事！我将此字写在撑天柱子上，如何却在他手指上？莫非有个未卜先知的法术？我决不信！不信！等我再去来！”

    好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。众雷神与阿傩、迦叶，一个个合掌称扬道：“善哉！善哉！当年卵化学为人，立志修行果道真。万劫无移居胜境，一朝有变散精神。欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦。恶贯满盈今有报，不知何日得翻身。”

《红楼梦  第二十二回　听曲文宝玉悟禅机　制灯迷贾政悲谶语》
　　吃了饭点戏时，贾母一定先叫宝钗点。宝钗推让一遍，无法，只得点了一折《西游记》。贾母自是喜欢，又让薛姨妈。薛姨妈见宝钗点了，不肯再点贾母便持。命凤姐点。凤姐虽有刑、王夫人在前，但因贾母之命，不敢违拗，且知贾母喜热闹，更喜谑笑科诨，便点了一出《刘二当衣》。贾母果真更又喜欢，然后便命黛玉点。黛玉又让薛姨妈、王夫人等。贾母道：“今日原是我特带着你们取乐，咱们只管咱们的，别理她们。我巴巴的唱戏、摆酒，为他她们不成？她们在这里白听白吃，已经便宜了，还让她们点呢！”说着，大家都笑了。黛玉方点了一出。然后宝玉、史湘云、迎、探、惜、李纨等俱各点了，接出扮演。

　　至上酒席时，贾母又命宝钗点。宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》。宝玉道：“只好点这些戏。”宝钗道：“你白听了这几年的戏，哪里知道这出戏的好处，排场又好，词藻更妙。”宝玉道：“我从来怕这些热闹。”宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了；只那词藻中有一支《寄生草》，填得极妙，你何曾知道。”宝玉见说的得这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听！”宝钗便念道：

　　漫搵英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。哪里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！

　　宝玉听了，喜得拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知。林黛玉道：“安静看戏罢！还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。”说的湘云也笑了。于是大家看戏。三人果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢！”

黛玉又道：“你那偈末云，‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看来，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州。闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”五祖便将衣钵传他。今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”黛玉笑道：“彼时不能答，就算输了，这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢！”

朋友，今回东南西北的究竟说了些什么啊？就是上回说过洞山初禅师的奇怪偈子：
“五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。剎竿頭上煎餃子，三箇猢猻夜簸錢。”

《西游记  第七回  五行山下定心猿》孙悟空想占天宫胜境，在五根肉红柱子下撒了一泡猴尿。这就是上回所所说的‘五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。’不过《西游记》把洞山初禅师的五台山改成五行山，就没有人知道吗？有！

《红楼梦  第二十二回  听曲文宝玉悟禅机》宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》，把《西游记》孙悟空改为鲁智深，把云门文偃禅师的‘三门’改为《山门》，就没有人知道吗？那‘制灯迷贾政悲谶语’是指什么？

那里是《西游记》《红楼梦》的‘云蒸饭’？那里又是‘剎竿頭上煎餃子，三箇猢猻夜簸錢’？

      罗伦斯    2009-12-28 　
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