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苏撒 组别 百姓 级别 在野武将 功绩 0 帖子 9 编号 241510 注册 2007-11-28

#1 发表于 2007-12-13 04:55 资料 短消息 看全部作者 高贵精神论 高贵精神论 高贵精神论（Ⅰ） 种族之精神深深地根植于其所安身立命之大地中。大地之灵气，包括地理区位、水质、土质、气候、阳光、空气，实在是种族精神之源泉，另古语有云：地灵人杰，不假也。 在遥远之蛮荒时代，由于大地灵气实际上处于最充盈之状态，故而人类实在是具有最强之精神和活力，但遗憾地是，人类之智力空间还未开启，人类还在为生存与兽类战斗，直到有一天有一位神或圣人出现……    神话之传说实质上是文明之起源，在神话中，蕴藏了一个种族全部智慧之种子。希腊人崇拜普罗米修斯，北欧崇拜奥丁，中国人崇拜黄帝等等。不管伟大之先人是神还是圣人，但领导人类脱离蒙昧，使为类摆脱兽性之生存本能之控制而走向神性，就具有最高之灵气和精神——实际上是集宇宙、天地之灵气之精华所在生。在各种族之神话中，我们透视到了各种族之气质和最终之成就和命运。 这里不能不提到的是希腊罗马神话和北欧神话。二者和其它种族之神话相比 ，更有系统性和更与现实不可分割地联在了一起。具体详细之讨论在此略。作者只论述神话里蕴育之精神。希腊罗马神话是轻快而优雅的，北欧神话则是粗犷而深刻的，对前者之评语是“高贵之单纯，静穆之伟大”，对后者之评语则是“高尚之真诚，深沉之伟大”。神话是一个种族内在气质和精神之发源地，并深深根植 在一个种族之内心（潜意识）深处。在种族之发展史上发挥着难以想象之作用，而往往是种族命运之预演和写照。 神话是一个种族最为宝贵之文化遗产，是文明之火种，是宇宙大地之灵气之精华集于人身上使人具有灵性进而产生神性后对生命意义之一次全新诠释。生命之意义从此不再只限于生和死。藉由神性之诞生，人类从此获致了高贵之精神，从此也就拿到了开启智力空间大门之钥匙。 兽类没有求知欲、想象力和创造精神，支配动物行为的，只有最基本之生存本能。人类和兽类为伍时，也只受本能之支配，是低劣精神之操纵。只有人类获得了高贵精神，开启了自己之智慧宝藏，人类才得以走向文明。 名词辨析： 高贵的精神对应的是神性。低劣之精神对应的是兽性。 人实际上是神性和兽性之混合体，优秀之血统对应和是人类中之贵族或精英（二者等价），贵族之于普通人，实在是具有更多之神性，有创造力之天才，具有远远超出常人之神性和灵气（尤其是宇宙深处之灵气）。宗教之产生，实是响应神性之召唤，力求使人摆脱兽性之本能。然而，除非人类获得永生，则永远不会消除最强大之生物本能 ——人类只能克制自己之欲望，而不能加以消除，能做到后一点的，看来只有佛佗了。 那么，高贵之精神是什么呢？纵览古今中外，基于一种超然于人类所有成见之心态，作者归纳出五种最基本之高贵精神（也可以说是神性精神），而由这五者，又衍生出其它所有之高贵精神，称五者是神性精神之母也不为过。这五种是：纯洁、勇敢、真诚、理性和牺牲。 纯洁是所有高尚精神之最终本源。神性之最高境界，就是纯洁。完全之纯洁（完全之神性）是神之品质。神因纯洁而永恒，也因不洁而堕落。人之进化过程，亦人类之进步，是人追求神性之过程，换言之也是追求纯洁之过程。自从宇宙之诞生，天地之开辟，纯洁就成为宇宙之法则。纯洁意味着有序（有序之原子排列而成晶体之纯净物），有序才能和谐，人类和所有生物之产生，便是有序与和谐之产物（生物体之基本遗传信息DNA与RNA链并非无序地随机排列的）。大到天体之运行，小到原子内部粒子之特性，无不体现和谐有序之原理。纯洁意味着纯粹之精神、纯粹之思想和灵魂——在这里宗教能给我们更多地启示（还包括哲学）。在追求纯洁精神之行为中，我们看到宗教隐士之苦修，在摒弃兽性和欲望中以求达到神性之永恒。宗教界之圣人，现世之哲学家、实在有更多之纯粹之精神。纯洁还意味着纯净，对人类来说不仅指内心和自身之纯净，更包括生存环境之纯净。纯净之血统，纯净之身体，纯净之思想，纯净之自然环境。在人类早期之伊甸园里，我们看到了自己追求和奋斗之目标。我们酷爱纯净物质（我们更爱纯净之精神）是自身具有神性之基本表现。纯洁意味着纯正和高贵，纯正之气质，纯正之知识，纯正之文明，纯正之血统，纯正之思想，都指引我们向高贵之神性迈进。我们喜爱，纯正之宝石，清澈湛蓝之天气，清新之空气，深邃辽阔清洁之大海，一尘不染之纯净之大陆…… 在神性之纯洁之源泉中，诞生了高贵精神之始祖——勇敢精神（勇敢产真诚，真诚生理性）。勇敢之最高境界是不畏死亡，超越了死亡，人类才能发现永恒神性之光辉。耶稣和佛佗都曾勇敢地通过了死亡之考验而成为传世之经典。勇敢生进取，正是人类中之第一个天才勇敢地突破了自身本能之束缚，从而使人类跨越蒙昧，走向文明。勇敢生开拓，勇敢就是主动，正是因为先贤勇敢地在人类自身之智力空间之主动开拓，我们才享如此丰厚之物质条件和文化成果。勇敢就是节制与坚忍，我们在与自身兽性精神不断战斗进步 ，克制自身之欲望使人类能从事更高层次之精神活动——智力空间内之探索。勇敢就是自律，人类只有遵从自然法则，才能真正之享受和创造生命。自律使一个人更接近神性。勇敢是广义之博爱精神，爱所有纯洁之事物和精神，尤其是神性的我们人类自身。勇敢生求知，求索宇宙万物之奥秘包括上帝本身之秘密。“过多地求知欲使人类堕落”——这不是勇敢之错。勇敢生创新，上帝之最伟大之处在于创造万物和人类，模仿上帝之行为，在上帝赋予我们之智力空间内驰骋是人类最为赞许之品质。“每个人心目中都有一个上帝，而有时候，他自己就能成为上帝——在他创造之时“。勇敢就是毫不畏惧，除了心目中之上帝，勇敢就是敢于接受不可知之命运，迎接不可避免之挑战。勇敢即是牺牲，为了崇高之事业，敢于奉献自己之精力、思想乃至全部之生命。勇敢就是不畏惧死亡，当面对不可战胜之力量，敢于拼尽全力去战斗，“光荣之战死远胜屈辱之人生”“宁可手持战剑赴死，也绝不在屈辱中毁灭”。最终，勇敢就是追求纯洁和神性，上帝在天堂中会给每一位勇敢者留下一席之地。 在勇敢之子嗣中，最高贵的莫过于真诚，所有伟大而调遣之先人身上都能看到这种难得的品质——不仅对自己真诚，而且更对人类和世界真诚。真诚人具有真诚之思想，真诚之种族具有真诚之文化。在高贵优秀之血统贵族身上，真诚是区别于低劣血统之人之标志之一（其它之项是纯洁、勇敢、理性）——并不是所有之事情上都需要勇敢（如常规之工作），但在每一件事上都能体现出是否真诚：是否真诚地对待人和事乃至自然和宇宙，是区别血统贵贱之标志之一。真诚分成两种，原始之真诚和高贵之真诚。只有贵族具有后者这种品性，原始之真诚是对生命本身之真诚（发自于本能），高贵之真诚是相对于永恒之宇宙真理的。凡是遵从本能之动物，我们都认为其是具有原始之真诚，而遵照神性，我们称之为高尚之真诚，如纯洁、勇敢、理性。高贵之真诚能生出伟大之理性——这才是真正能打开智力空间大门之钥匙。进化不完全之兽性居多之种族（和人）缺乏高贵之真诚（精神），更多表现的是原始之真诚——古代之日耳曼人被塔西佗称为高贵之野蛮人，而匈奴、突厥和蒙古人，则被西方人称为残酷之野蛮人，二者这主要区别即是后者符合以上之结论。日耳曼人破坏之目的是为了创造，而野蛮种族纯粹是为了破坏而破坏，为了征服而征服，为了杀戮而杀戮，一切从本能出发，显示了兽性之残酷。缺乏高尚之真诚，永远不能成为文明之种族，只会停留在人类之初级阶段，然而，很多时候，文明能弱化人之生存本能。 在对待生命和宇宙法则之真诚上结出了理性之果，神性之真诚生出理性。理性是人类得以进步的根源，是智力空间开启之标志，是智慧之源头，理性摧生文明。上帝依照理性而创造人类万物和宇宙，并把理性之原则深植于万物之中，一切和谐有序之系统，都具有理性。人类社会这一创造性组织之出现，即是理性在起作用。理性表现为规则、秩序，在社会里之体现是法律、习俗、制度等等。理性之种族，首先表现为服从规则，并强调立法。理性分为原始和高贵两种，任何之人类都有原始之理性——从而具有最起码之智慧，而高贵之理性，更高之智慧只有精英（高贵血统之贵族）和优秀种族才具有。原始之理性是为了应付生存，高贵之理性则是为了创造而产生。理性又可划为现实之理性和抽象之理性。具有前者是普通人之共同特点，而后者只有哲学和科学家及智者（贵族人群中的）才具有。拥有了抽象理性，就有了创造的潜能——而创造正是区分人类优劣的唯一标准。 理性生出良知，第Ⅱ类无形之生命空间，而良知是一切优秀血统之共同特征——由此生出博爱之精神：一种广义珍爱天地万物，最终归之于爱天地之灵气之精神。敬畏天地，爱护人类是神圣之职责——但有时上苍会惩罚人类，要求灵气之复归，由此人类开始残杀同类。（有为战争和杀戮寻找理由之嫌）。而另一方面，与理性对应的是直觉是开启第Ⅱ类无形生命空间大门之钥，也是通向智力空间之那条小径（直觉包含东方人所说之顿悟），理性抵达神性的主要通道。每个人都应遵从本身具有之理性，以求能实现生命价值，从而获得永恒。 理性生出尊重，无论是对个体价值还是个体本身尊重，还是对上帝所造万物和秩序之尊重，尊重是发自内心之真诚和理性。 一切真、善、美之事物，都是纯洁的，人类追求真善美之过程就是实际上就追求纯洁之过程。纯粹之真理即是纯洁之最高境界，上帝是一切纯洁之化身。纯洁意味着高贵，高贵意味着优秀。纯洁代表了正义，而正义正是上帝审判人类和万物之标准。纯洁就是保持自然本色——并按上帝之意旨保持事物之本来面目。 “一个心地不纯的人，绝不能认识上帝”。自我纯洁包括生活中之各个方面上之纯洁。一切都符合正义之要求，在任何事务中保持一种节制之态度，人们称之为一种水晶般透明之内心世界。 然则，从广义上说，一切生物都具有灵魂空间，而人类则具有更高等和强大之灵魂。实际上灵魂就是灵气在生物体上之表征——天地宇宙之灵气赋形而成人，灵气借灵魂而暂时居住在人体之内，生存还是毁灭。 有形之生命空间对应和是生存空间，在本能之驱使下，动植物包括一切生物都有争夺生存空间之趋势，有形之生命空间里包含的更多的是生物之本能——这是生命里最强大之动力。缺乏本能，任何生物都没有生存之可能，生命之为生命，之所以区别于无生命之物质，就在于生命有强大 之本能——这其中了强大的莫过于生殖后代，复制自身从而自身直达永恒之目的之本能。这就是生命之意义——无论从有形之机体上，还是从无形之精神上，都追求永恒。 生命空间之两个维度：有形与无形，前者又可称作为本能空间对应的是物理之生存空间，后者又划为两个亚维度，价值空间和灵魂空间，前一个可用智力空间来绝大部分替代，后一个则更紧密地与第一维度联系在一起——可以说，灵魂是人类特有之第二本能。 无形之生命空间vs 智力空间。 虽然后者之扩展有助于前者之开拓，但并非唯一。无形之生命空间还包括情感、意志、直觉等。生命之价值在这里也得到体现，但不能用实际之标准来衡量——如爱情之伟大作何解？我们把与智力空间完全相通的叫第Ⅰ类无形生命空间，将与之不同之其它之称第Ⅱ类无形生命空间，人类进步之最终空间，可能是第二类无形生命空间，自从人类之产生，它就如影随形，与人不分不离。假如人是完全之理性，则人成为了机械。而且第二类更与人之有形之生命空间相联系，我们称作灵魂之东西，与之非常相似。第二类也与智力空间相通，但并非直接相通——有一条小径，却是捷径，寻找这条小径（或打开它）就直达了智慧空间之最顶端。 生命空间可分为有形和无形，前者通过遗传——血统之遗传得以扩展，通过子嗣生命得以延续。后者则主要是通过智力空间之开拓，把智慧（人类灵气之最高表现）之结晶——思想和知识得以传播给他人并流传千古。无形之生命空间又可以称作价值空间——只有创造价值才能有效的拓展自己无形之生命空间。实际上，每个单个个体，不论大小，都有自己之生命空间（有形＋无形），只有尽最大努力开拓智力空间，才能有效拓展自己之无形之生命空间，生命才有意义（只有生存和繁衍，人与动物无异）。因为有形之拓展只是一时的，无形之开拓却是终生（按时间划分）。人只有在有限之生命中（在完成了有形生命空间之后）无限地去拓展自己无形之生命空间，生命才具有永恒之价值。莎士比亚因其著作而不朽。 上帝是否万能？上帝从何而来?“上帝既然是全知全能，那么上帝又为什么造不出另一个上帝？” 世界万物之本源是什么？ 人类之智力空间（智慧）究竟有没有限度？什么时候人类能开发完自己所有之潜力？ 人类最终将演化到什么地步？文明发展有无尽头？ 除理性外，开启智慧大门的还有一种物质：顿悟。这种特质只有少数天才具有——而且这些智力空间之维度和知识更多地是与第二类无形之生命空间联系起来。天才之标志之一是有更多之直觉和灵感。上帝虽然能创造人和万物，但还有一种最古老之意志在起作用，上帝也左右不了。这种意志作用于人，便使人具有觊觎上帝地位之欲望——它又开启了人类智力空间之另一扇大门。世界之本原是什么？无人知晓。一切秘密都在这古老之意志中，上帝也由它产生。对人类来说，上帝是全知全能的，但是万能之造物主却控制不了人类日益膨胀之欲望。——生命之本能在发生作用，终有一天，人类将回到开发生命空间之道路上来，那时，上帝之秘密就可以解开了 。 高贵精神论（Ⅱ） 在所有的高贵精神中，有一种实在是最重要的。如果没有它或缺乏它，所有的其他高贵精神都将沉沦。精英因为它而成为精英，文明因为它而得以保持并发展，它就是勇敢（对个人来说）和尚武精神（对种族来说）。北欧神话对此精神作了最好之诠释：信仰不可改变命运，认为勇敢是每个人必不可少的责任——“一个人首要而永恒的责任和价值是勇敢和正直,他在面对残酷无情之命运时，必须把恐怖踩在脚下，奋勇向前去完成男子汉之责任，生命不惜，战斗不止；勇敢是每个热诚者之基础，否则他的思想将是错误的，行为将是卑劣的，将像无为之懦夫那样为神所遗弃，无缘进入奥丁的神殿。”是的，一个人应该而且必须奋勇向前，要像一个真正的男子汉一样——沉着冷静地信赖那至高无上的命运所做的安排和选择。总之要做到无所畏惧，一个人战胜恐惧制程度将决定他是怎样一个人——现在如此，将来也如此，而且永远如此！ 生命诞生之过程，实际上就是最勇敢的竞争者获胜之过程——在千万个游向卵子的精子中，只能有一个受精。因此，我们每个个体，都生而作为优胜者而降生，勇敢是我们生命之本性。 勇敢和尚武精神实在是最强大的生存本能在精神上之升华，是所有高贵精神之中的明珠。二者永远与活力联系在一起，是大地之灵气在人体上最充沛之表现。然而随着人类之发展，文明之进步，随着大地灵气之消耗，人类也向追求感官快乐、贪图物质享受上发展——其中最突出的就是纵欲无度。而这些，无一例外的都在消蚀人和种族的勇气与活力，进而磨灭人和种族的高贵生存本能，丧失尚武和勇敢精神之种族和个人都无一例外的沉沦了下去，历史就是最好的证明。 广义之勇敢和尚武精神体现在那种主动、开拓、扩张、征服、进取、领导、支配、操纵的精神和品质上——不仅在地理上之三维空间展开，也在抽象之智力空间上的三个维度上拓展；不仅要征服现实中之物质世界，还要征服虚拟之精神世界。狭义之尚武泛指勇武好战之性格——人之生命实在是战斗之结果，好战是人之本性，只不过随着文明之发展，人们总是倾向于选择和平（和平实在是文明时代最大疾病）。 培根曾说：“任何一国家若要伟大，其要点就是要有一个善战之民族。”不错，“同一个民族或国家不能既是幼狮又是负重的驴子一样：一个困于租税的民族要变得勇武好战，也是不可能的。而最重要的，若欲国家之强大，威权之伸张，则一国之人民务须把军事认为是举世唯一的荣誉，学问和职业——请参考斯巴达和罗马。说的一点不错，历来优秀之种族，均以征服者和主人的姿态走上历史舞台（翻开历史一看边知），尚武好战是他们共同的特征。而且，历史事实也往往是，保持尚武精神最久的种族和国家存在最长久——往往能创造千年帝国的神话；反之，丧失尚武的精神，实是迅速衰亡的主要原因。 伯利克里斯曾言：要自由，才能幸福；要勇敢，才能自由。显见，勇敢也实在一个种族实现幸福自由首要推崇之精神。“凡是对勇敢奖赏最大之地方，你可以找到人们中间最优秀和最勇敢之精神，”的确如此，古今最强大之种族和国家都首先推崇勇敢和进取之精神。历史永恒之主题是战争，而和平即是战争之准备阶段——德国人说出了诚实的真话。凡是幻想永久和平之种族和国家无不跌入衰落﹑失败及其灭亡的深渊。“谁想要和平，谁就必须准备战争”——一点不假，从来之和平都是“利剑保护下”之和平。中国先贤早云：安不忘危，忘战必危。追求安逸享乐的种族和国家毫无例外地都走向了沉沦之命运。勇敢和尚武精神的是否具备，不仅关系到伟大与否，更关系到一个种族和国家的生死存亡之千年命运。 一旦一个种族开始丧失尚武精神，自残机制就开始起动——腐化和堕落是其外在表现，伴随着的是大地灵气的缺失和高贵血流的沉沦。的确，血统在沉沦之前，先是精神的堕落——尤其是尚武精神。自残沦落之种族已经遭到上帝的遗弃，请看看历史学家对拜占庭帝国黄昏时的描写吧： “这个民族变成了暮器沉沉，既无主动精神和意志。在皇帝和教会之前，他们匐伏在尘埃之中，背转身来他们却不禁伸拳顿足。上面是暴政和压榨，下面是仇恨和怯懦。无论是上下朝野都充满了残酷和伪善之风气，外表的虚文代替了真正的文化，腐化的语文隐藏了了真正的观念。所有的政治和社会组织都是同样的腐朽，民族精神已经衰老了，丧失了一切的主动性。在虚伪的爱国心掩护下，大家都只重私和利，而忽视了公益。”——这是对千年没落帝国的真实写照。 上帝对一个自残至极而不知重生奋起的种族是公平的，真应了中国一句古话，“惟自救方天救之”！等待衰朽至极种族命运的就是灭亡。“自甘堕落的种族是可耻的！” 的确，“战败者没有讨价还价的权利”——这句高卢酋长的名言让后世许多种族回味无穷。再看看罗马人之豪言壮语：“罗马人习惯用铁来拯救自己的祖国，而不是用黄金”！多莫豪迈和壮烈，这才配的上是伟大之种族，也只有这样的种族才能建立光辉的千年帝国。 历时千年的神圣罗马帝国经历了太多之苦难：三十年战争、异族之入侵、农民起义、新旧教会之分裂战争，等等，而法兰西第一帝国更是把德国推向了最大耻辱之边缘，请参看拿破仑一世的德国政策，德国似乎要永久之沉沦了，（在普鲁士战败后，《提尔希特合约》之签订）。然而在浴火中却孕育着重生，先是德意志精神之苏醒，之后是普鲁士的改革——正是尚武的普鲁士成为德国再生的火种。终于，在色当战役胜利之硝烟中，见证了伟大德意志民族之光荣再生。“不是在屈辱中奋起，就是在屈辱中灭亡。”说得好，伟大之种族在千年之际，都会创造奇迹——而奇迹之前提，就是精神之复兴。 的确，精神和文化之复兴是再生机制起动之标志。而尚武精神之植入，实在是精神复兴之关键——可以说没有普鲁士之尚武传统，就没有近代统一之德国。“以武立国，重回先秦时代”，将是中华帝国复兴再生之口号。为此，需要一次东方之文艺复兴和宗教之改革。还有，请别忘了，在德意志种族处在最屈辱之时刻，德国仍旧产生了伟大之歌德和席勒、费希特、黑格尔、特来希特、格奈森诺、沙恩霍斯特和克劳塞维茨等等，一种创造性文化和社会组织秩序之诞生标志着重生机制之完成。而这所有一切一切之关键决定性要素最根本之原因：灵气之复归和高贵血液之崛起和苏醒。中国有句哲理以表明了事物的质变原理：物极必反，阴盛阳衰，此宇宙天地之真理也。天地灵气“衰竭”之际，也将是大地灵气复归之时，倘不能复归，在等下一个千年吧。高贵血液完全沉论之时，也即是优秀血液重新浮现之际——“天地有王气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和杜明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。......”（《正气歌》）〈一部老子实在是宇宙之大道，中国哲学之始祖也。〉 在生命空间中，分两维：有形和无形，有形之生命空间中含有各种本能，这是人和动物之共性：无形之生命空间又包括两个层次（亚维度）：价值空间（可以等同于智力空间）和灵魂空间。前者决定一个种族现世之命运，后者决定其来世之命运（下一个千年之命运），第二维第二层次（无形生命生间中之灵魂空间中）中会孕育种族再生之种子，可以是一个，如带领犹太人出埃及之摩西，使波斯走上帝国种族道路之居鲁士；也可以是群体，如美国独立前之国家之奠基者。但在种族灵魂深处复生之种子，最伟大的却只有一颗，如华盛顿，凯撒，亚历山大┉┉，假如没有重生种子点燃之再生之火，种族不可能实现凤凰涅磐式的复生。这些重生之火种就是天才型的精英，种族血统中最高贵者。他们之精神直接来自于种族之灵魂，而他们实际上也就相当于种族之灵魂。缺乏他们，种族将无再生之希望，也只能走向沉沦，而有了他们，种族将赢得光荣的重生——重生之深层次意义是重塑灵魂。 天才精英重塑种族灵魂也就是重铸了种族之精神，从而也奠定了种族以后一千年之命运。而这种再生之精神，就是广泛意义上之尚武精神；其基础，就是勇武善战之品格。 在遥远之西方和近邻日本，都不约而同的形成了两种尚武好战之精神特质：骑士精神和武士道。骑士精神使中世纪的辉煌保持了一年之久，并且诞生了伟大之哥特式建筑和艺术——中世纪虽然被称为“黑暗的”——因为教皇在宗教精神上统一了欧洲（西欧）（生命空间第二维度之完全统一封闭了智力空间），但中世纪将成为而且会成为工业时代人们心中理想之乐园，这里我们想到了一部小说《消失之地平线》。随着中国技术之传入（大炮，火药，指南针，造纸、造船术等），中世纪的城堡瓦解了，骑士精神没落了，平民阶层开始兴起，在千年之际，西欧遭遇了再生时机。西欧没有错过机会，伟大发端来源于德国。那个复兴之天才火种叫路德——新教改革催生之清教徒精神是伟大之资本主义文明之源头。这里不能不提到马克思•韦伯和他之传世杰作《新教伦理和资本主义精神》，韦伯也确实是个天才，他发现了一种文明背后精神之实质。生存空间上之尚武真正转到智力空间之尚武——这是西方再生之本质。而在智力空间之开拓中又以第二维度（财富空间）为出发点和主力，进而带动了另两个维度，知识和权力之扩展。从陆地征服也转到了对海洋之征服，随着新航路之开辟，海洋成了通向新大陆之通道。一群英国人迫不得已之主动殖民，没想到竟是一个新世界诞生的先声。西欧的文明，通过在智力和生存空间的扩张，竟能突破西欧狭小的限制，在广阔的新大陆上复制了自己的文明。可以合理的预测，在西下一个千年来临之际，西方的文明也将面临再生还是毁灭的挑战。向太空空间的四维地理扩张和从智力空间到灵魂空间的转变将是再生的关键——假如不能完成这种再生，人类最终将最终因技术文明而毁灭自己。记住，下一个千年来临的时刻！ 因此，我们之选择应是不能像日韩那样简单的复制西方之文明，我们要准备再生后之下一个文明。但我们也不能跨越技术文明，首先也应如日韩那样成为之复制技术文明，并同时致力于创造下一个文明——这是我们为未来千年之选择定下之基调。创造之前提之大地灵气之复归，在地理上开拓第二个生存空间是寻回大地灵气之关键——德国因不能战胜苏联而沉沦。而水又是生命之源，大地灵气注要载体之（另一个是土），因此对中国来说，开发西部，重回先祖居住之地是实现千年重生之第一步。没有水，大地会将灵气封闭；有了水，大地灵气才向人类开放。水实在是最重要之战略物资。为此，朔田运河-大西线工程即将西藏之水引入中国之西北干旱之大陆实在是天才之创造——用“再造中华”来赞誉也不为过。可惜，只有很少之有识之士看到了其在未来之长远之价值和意义。第二步的目标是远东和西伯利亚，贝加尔湖是中华民族未来之生命之源，二者原始而未开发之大地的中华复生灵气之主要来源，也是中国拓展生命和生存空间，安置过剩人口理想之地。贝加尔湖应该成为中国人心中之圣湖——可喜的事，劣质之俄罗斯人没有意识到其巨大之长远之价值。第三步是走向浩瀚之宇宙和神秘之灵魂空间——也许在后一个空间中，人类才能获得永生。 首先是生存空间和大地灵气之摄取，这是至关重要之重生关键，第一步在现有了边界之内就可完成。但精神上之尚武还是关键中之关键，我们不要忘了，“强者战胜弱者是不可抗拒之自然之法则。”是的，上帝偏爱物质力量强大的一方，但物质上之强大只有靠的是精神上之强大才得以实现。先贤早言：不干脆尚武的国家不必希望会突然变得强大；而相反的，那些长期尚武好战的国家将成就大业，这是历史最可靠的教训——请参考罗马和美国。尚武的种族，绝不允许在自己的荣誉之上有“耻辱”二字；而且即使没有正当的理由，也要寻找合适的借口为自己去随时准备战争。同样的是，如同锻炼之于增强体质，战争、不间断的正义和光荣的战争非常有助于增强国力和实力，有必要说明的是，这种战争一定是对外征服的战争而非内战。——罗马、大英帝国、普鲁士、美国都曾如此，而且美国现在仍如此。的确，和平是文明时代的通病，和平有助于弱化人或种族的生存本能，盲目的追求和平，使人类的道德沦丧，志气消沉，也是自残的开始——一个种族开始不顾一切之追求和平时，自残机制即开始启动。？伟大的黑格尔曾说：“正像刮风有助于清除海洋上之污垢一样，战争有助于人类因长期和平而受到腐化之伦理健康。”真是至理名言，所有沉沦退化之种族和帝国都是“爱好和平的”，然而真正爱好和平之结果无一例外却都是毁灭。罗慕洛送给罗马人之赠言是：崇尚武力，如此方能强大无匹，称雄于世，因此，保持尚武传统最久之罗马人创造了举世文明之千年帝国——并成为后世所有文明帝国之楷模。斯巴达之国家机构全部按战争之目的而设置建立，后来之例子还有普鲁士，二者之命运呢？上帝成就了它们之伟大。在中国，唯一之例子是秦国，商鞅变法使秦国成为一个军国主义国家，尚武精神成为首要之美德，并成为荣誉和地位之来源。（军功是第一位的，按军功授爵）。结果呢？是秦统一了六国。假如秦国仍不满足（以吞并六国为止境），仍能保持扩张尚武之国策向外扩张，秦国谅不至二世而亡也。尚武之国家，扩张是其最终之使命，扩张终止之日，也就是尚武精神没落之时——请参考大汉帝国。《培根论说闻集》中有一篇论尚武之文章,非常之好。内战是自残之最突出外在表现，尤其是出现的下层阶级之起义和革命，使自残之形式达到顶点。在精神之领域是智力空间之封闭和人类第二类本能之退化，重新复归第一本能（灵魂空间反退至本能空间），精神陷入了停止，意志走向没落，人民重新回到了近乎蒙昧时代。自残之另一突出表现是对尚武之开拓，进取，创新之精神特质之扼杀，纵欲之本能取代了生存之本能，高贵血统开始退化，这就是说种族或帝国之夕阳。 纵观历史，大凡帝国之建立，伟业之创造；种族之繁荣兴旺，从来都使用武力征服之手段，征服了被征服者之反抗意志从而开拓了更广阔之生存空间之结果。换言之，帝国是用武力建立和保卫的，而不是使用和平手段（只能起辅助作用），这是历史之公理。新生之事物生命力最强，这是不争之事实，实现重生，就是创造第二次生命。旺盛之生命力有一种与生俱来之扩张之冲动，尚武精神是扩张冲动意志之外在表现，其精髓即是：不畏战怕死。生命是宝贵的，个体生命也是，但还有些个体生命更宝贵的，就是种族之生存——这就是个体不能畏死之神圣之责任。在动物界我们发现了类似之例子。荣誉能培养尚武精神，“宁为玉碎，不为瓦全”，“宁可手持战剑赴死，也决不在屈辱中毁灭”，“士可杀不可辱”，荣誉重于生命——这是尚武精神之核心，（责任，荣誉重于生命是尚武精神之双核心），相对于种族生存之永恒价值，个人的卑微之躯是微不足道的，为了信仰，为了理想，个人热血之抛洒，可使个人价值实现永恒。高贵之精神决不能永久之忍受屈辱，如果这样，高贵精神名存实亡。缺乏高贵精神，对一个高贵之有尊严之人来说，生不如死，因此，必须不惜一切代价地捍卫自己之荣誉，种族、国家亦如此。罗马的例子是：凡有损国家荣誉的和约盖不接受，即使战地执政官或军事长官已经签署，元老院也会予以废除，因为他们明白：罗马的尊严是一丝一毫也不能受到侵害的。罗马能从撮尔小邦发展到一个庞大的帝国，除了种种内在和外在的因素外，罗马人的视荣誉如生命的精神是不可忽略的。罗马人不是不曾遭受到屈辱，但这只能加倍鼓起其自豪的上进心，以后更是加倍地为自己雪耻这是罗马保持强大的关键。当罗马不能为自己雪耻时——如帕提亚之役和条顿堡森林之役，罗马的精神就不可避免的走向衰落了，虽然几个世纪后人门才看清。在斯巴达人之光环下面，谁不能想到希洛人呢？缺乏责任心和荣誉感，因而也就丧失了尚武精神之种族，我们称之为奴隶种族；等待奴隶种族命运的即是被征服和奴役。我们华夏民族非常不幸的曾多次陷入这样之境地，为什么？缺乏之尚武精神和征服意志。 真正尚武精神是广泛意义上的，不但在地理之空间上展开，也在抽象之智力空间中开拓。文明而尚武种族，贡献给人类的不仅仅是一个地理上广大之帝国，更为人类创造了一种全新之文化（智力空间征服之结果）。换言之，伴随大地征服而来的，是文明之传播和文化之诞生，而能创造文化的，也唯有真正的更似神之种族。文明之征服者，面对的不仅是具体之地理空间，还有抽象之智慧空间；相反，野蛮之征服者，纯粹是为了征服而进行征服，不仅不能创造文化传播者，还到处破坏乃至毁灭文明。并一言以蔽之，文明之尚武精神，带来的不只是破坏，更重要是创造；而原始野蛮之“尚武”，不能称之为尚武，而应称为好战，制造的不仅是破坏，还有毁灭，而且仅此而已。文明之帝国中，罗马，美利坚可称作二例，（希腊-罗马帝国是后世之新罗马帝国即不列颠-美利坚帝国之模版），野蛮之帝国中，亚述,匈奴，突厥，蒙古可称作四例，文明帝国寿命长久，可用千年帝国来形容；野蛮帝国很少能接近寿享千年的，土耳其帝国是个唯一之例子，因为土耳其人采取野蛮之灭绝计划，使自己成为小亚这块土地上之真正主人。 尚武精神难以养成更难以保持，因为人类有一种追求安逸和享乐之天性。而且，人类也难以抵挡住感官快乐所带来之种种诱惑。温暖而舒适之气候环境，是尚武美德之天敌，相对于严酷恶之环境。黑格尔曾说：“在热带地区，没有历史种族之地盘。”一点不假，试看历史之入侵方向即可看一斑。居鲁士也曾说：“换一种环境，也得在心理上准备换一种民族，舒适之环境会毫无例外的培养出软弱无力的民族。”希腊人能取得那么大成就，真让人钦佩。孟德斯鸠之理论：寒冷之空气把我们身体外部纤维之末端紧缩起来，这会增加纤维末端之弹性，并有利于血液回归心脏。寒冷之空气还会缩短纤维之长度，因而更增加了它们之力量；相反，炎热的空气使纤维之末端松弛，是其伸长，故而减少了它们之弹性和力量。寒冷之气候使精神充沛，人之身体有一种力量使人能够从事长久、艰苦、宏伟之劳动；而炎热之气候则使人之力量和勇气萎靡。说得太好了，一点不假，请看同样是雅利安人进入印度之那一支之命运吧。一个民族，只有它的民族性格和战争锻炼，在不断的相互促进，才能指望在世界政治舞台上有巩固的地位。只有依胆量进行的战争才能抵制住懦弱和贪图安逸的倾向——这种倾向会使一个日益繁荣和交往频繁的民族堕落下去。斯巴达式的军队训练和教育是培养尚武精神最好之范例；泛希腊之奥林匹克运动会，就是为了培养全体公民坚韧之战斗精神和强壮之体魄。如果在和平时代，不可能再去杀人，但我们可以通过适应艰难之环境和艰难之锻炼，培养强健之身体和坚强之意志，而各种体育赛事之竞争，又有利于培养人们的勇气。希腊人说，让我们用体育和音乐来培养我们的孩子，对他们来说，身体和精神的健康对于一个人是不可或缺的。由于确信使二者和谐统一的力量是如此美妙和不可思议——所以他们把奥林匹克运动会奉献给了主神宙斯。是的，奥林匹克精神的实质是：不仅在形体的塑造上培养像神的人，而且还要在精神上接近神。? 总而言之，尚武精神之培育之道是将其上生为一种国家最高意识形态，并视军事荣誉为最高之荣誉。中国古代之秦国，罗马，斯巴达和普鲁士已经给我们做出了良好之榜样。同样，应将追求物质上享受和感观上之快乐视为一种堕落之道德——实际上，二者是造成种族精神腐化败坏之根源。培养人民之主人性格和领导之能力，服从之精神是千年种族之永恒之责任，因为奴隶般懦弱之牲畜性格是我们之前车之鉴！帝国种族向外征服之三部曲：①征服陆地②征服海洋③征服太空，现在走过了前两个步骤，走向第三个步骤的只有美国这个新罗马帝国。 鲨鱼是亿万年来地球上基本上没有进化之唯一动物，原因是鲨鱼之身体结构（如不断再生之牙齿，流线型的体形等）使其适应海洋环境和捕食绰绰有余，根本不需要改变以对付敌人；鲨鱼在大海中竟然没有天敌，如同在天空中之雄鹰。鲨鱼之本性就是进攻，而且它也有拥有最好的进攻武器，所以不需要任何改变。摆脱千年轮回噩梦从而超越再生之命运只能是永远之进攻——永远尚武之种族是不需要重生的，但从历史上看，还从未有过一个这样之种族。 高贵精神论Ⅲ 夫为将者，勇不避战，战不畏死，司马穰宜曰：夫为将者，授命之日，即忘其家；临军约束，即忘其身；秉枹鼓，犯矢石，则忘其身。 牺牲精神，乃在于在个人的生命中，有一种信念，有一种理想，有一种文化，有一种道德，实在重于生命本身。北欧神话的精髓是勇武，而勇武的精髓就是使不畏惧死亡——说明还有一种比生命更有价值和更高尚的东西存在，那就是信仰！从宗教狂热者的极端行为中，我们看到了信仰和理想所具有潜在而强大的力量。推行一种文化，建立一种坚实的信仰实在是使精神得以升华的关键——而这种文化与信仰的核心就是牺牲：不仅要奉献自己的大部分的时间和精力于更崇高的事业上，而且在必要时刻不惜以生命来捍卫自己的信仰！惟有这种大无畏的牺牲精神，方能吸引有志之士，方能战胜各种艰难险阻，方能赢得敌人的尊敬，国家和民族方有拯救的希望！ 古代的智者，均不约而同地发明了一种使人们奉献牺牲的方法：或告知以忠义，或诱之以爵利。古之义士，宁守义不受辱，孟子亦有舍生取义之说，故忠义之士，史书不绝。商君之尊功赏爵、万事皆决于法之变法，使秦国成为中国历史上唯一的斯巴达国家——秦国之于中国，犹如普鲁士之于德国。二者都将军事荣誉提升至举国至高无上的地位，全国上下无一不尚武好战，而不是贪生怕死，正因为全民有了这种勇敢牺牲的精神，秦国方能战胜攻取，吞食六国，一统天下，北逐匈奴，南服百越，开中国大一统的先河，普鲁士才能屡战屡胜，服奥败法，一举结束德国的千年分裂之局面。 信仰和责任实在是重于个体生命本身。耶稣出于对全人类的拯救的责任和对上帝的信仰甘愿牺牲自己的生命，因此也开创了有史以来最伟大的宗教——基督教。路德冒着生命的危险将自己的九十五条论纲贴在维特堡的大门上，从此引发了著名的宗教改革，进而催生了近现代的西方文明。凡是在信仰和责任高于个体生命的地方，我们都能看到伟大的国家或种族；而在个人私利尤其是金钱重于一切的地方，我们见到的则是卑微或衰落的国家与种族。罗马之所以能从一个城市发展成为一个帝国，罗马公民的爱国主义和荣誉精神功不可没——早期的罗马人的确将国家利益和荣誉看成高于自己的生命，由此而产生的牺牲奉献精神也就成就的罗马的伟大。（古希腊人如果能突破狭隘的城邦爱国主义而转向希腊爱国主义的话，希腊早在罗马之前就能缔造一个西方帝国了，现在的欧洲是古希腊的翻版，确切的说是扩大版，欧洲人如果早点让欧洲意识盖过本国意识从而联合为一体，就不会像现在这样在美帝国的卵翼下中生存了） “宁为玉碎，不为瓦全”——楚国虽弱，但在六国中血战最为彻底，要知道，楚国国君并非像其他五国那样投降而是战斗到最后一刻，故而能出“楚虽三户，亡秦必楚”的豪言。事实也果真如此：秦末首事起义的是楚人，灭秦者是楚人，建汉者还是楚人。实质上，一种决死和敢于牺牲的精神，实在是支持民族不灭和复兴的根本。犹太人在马萨达城堡上喊出了“不自由，毋宁死”的口号，二千年来，这个口号一直支持着犹太人图生存的决心。至今在以色列，这个口号，已经被认作是团结种族力量的一种不朽的精神。“宁为玉碎，不为瓦全”，是我们仿佛看到了纣王的鹿台自焚，项羽的乌江自刎，屈原的汨罗投水，文天祥史可法的不屈就义——中国人最缺乏的就是这种精神。《正气歌》应该而且必须成为大汉种族复兴的核心精神。 最能体现牺牲精神的还是战争，畏战怕死从来都是腐化、堕落、懦弱的种族的通病。黑格尔所说得真是至理名言：战争有助于因长期和平而腐化的人们的伦理健康。缺乏牺牲精神的军队是不堪一击、没有战斗力的，多少种族和国家的灭亡的原因不在于此呢！罗马军团之所以战无不胜，军人的不怕死的精神占据重要的的地位。如果人人都爱惜自己的生命，那么种族就没有存在的价值了。当君士坦丁堡被围攻时，虽然城市人口有一百万之多，但自愿拿起武器保卫它的却只有五千人，那么结果又如何呢？是几乎所有的人都遭到土耳其人的野蛮屠杀。在中国，宋朝明朝灭亡的例子还不发人深省吗？当整个民族都胆小怯懦、不愿作出哪怕一点点牺牲时，它就不配生存在这个世界上——苟且偷生是可耻的。由此，我们想到了日耳曼人，为什么罗马人征服了数百个民族，却唯独不能征服日耳曼人，最终的结果恰恰是被日耳曼人所征服？是日耳曼人的尚武精神，尚武精神的核心就是牺牲——不畏战怕死。 “苟利国家生死以，岂因福祸避趋之”——爱国主义和民族主义应该成为每一个中国人心目中首要的牺牲精神。爱国主义的实质是——畏天、敬地、爱人（信仰畏惧我们华夏种族的上帝、敬仰生我养我的这真片大地、热爱我们的种族及其人民），并把这三者看作比自己的生命还重要。是的，个人生命的价值惟有与祖国和民族结合在一起才能真正体现出来，因此，从广义上说，个人的生命实际上应该从属于他的种族和祖国——只有将种族和国家的利益与命运置于第一位，才能算作真正的爱国；反之，将个人的生命和私利置于民族和国家之上，则是最大的的卖国。一般来说，在民族和国家危亡时刻，最能突显国人的爱国主义精神，但在和平时期，是否爱国，也在日常生活和行为的点点滴滴中显露无遗：忠于自己的职守，勤奋的劳动，尽心尽力完成自己分内的工作，不当走狗，不贪污受贿，不浪费，爱护环境等等即是狭义的爱国；而渎职弄权，坑害人民，谋求一己私利，甘愿作外国的二等公民，就是隐蔽的卖国。对于那些将个人利益看作高于一切的人来说，除了金钱，他们没有真正所爱的东西，让他们为国为民作出牺牲和贡献简直是痴人说梦，这种人之于国家和民族，就如同健康肌体上的毒瘤。我们不得不承认，现在中国这种人已经泛滥成灾。 惟有纯洁、勇敢、真诚、理性的人才能作出大无畏的牺牲。，只有这类人才能称作国家和民族的精英。缺乏信仰，不能做出超越自我的牺牲的人，自私自利、奴化、贪婪、怯懦、欺诈、说谎已经占据了他的心胸——当这种人占据社会的上层，腐败就会盛行。对腐败分子来说，在他心目中已经没有了民族和祖国，除了自己和金钱，没有什么是神圣的，为了实现个人的自私的目的，无论什么违背良心的坏事都能做得出来——这类人就是国家和民族的败类！败类当权是一个国家和民族最大的不幸，指鹿为马的故事我们已经不厌其听。败类中的败类甚至可以为了自己，而甘愿出卖国家和民族的利益——后晋的石敬瑭就开败类中的败类卖国的先河。精神的腐化和腐败分子的大量繁殖扩散对于国家和民族的肌体来说，犹如患了癌症——故非有壮士断臂的决心予以彻底的根除才有治愈的可能。 有一位美国总统曾经说过，不要问国家和人民为你做过什么，而要问你为国家和人民做过什么。说得一点不假，这是衡量一个公民的爱国主义精神的最好标准！西点的校训是：责任、荣誉和国家，其解释就是责任、荣誉和国家都重于个人的生命！假如一国的人民，都将奉献和牺牲精神看作是自己首要的责任和义务，而不是孜孜不倦不择手段地从国家中谋取一己私利，我们说这是一个光明和有前途的国家；反之，则是黑暗和前途黯淡的国家。从一国人才的流向就可判断这两类国家——人才流入的属前者，人才外流的属后者。春秋时期楚材晋用，战国时期六国人才为秦所用，结果如何？有点历史知识的人都知道。现在世界人才为美国所用，美国在世界上处于何种地位，不言自明。 我们希望恢复到二千年前的古老的忠诚，一如“士为知己者死，女为悦己者容”，没有忠诚，勇敢和牺牲，这个世界将变质，人类也将亡种。个人只是种族的微小的一个组成部分，个人的生命也是那样的短暂，为此，为了实现个人价值的永恒，唯有奉献自己和牺牲——在尘世中尽最大努力履行自己的职责，完成上苍赋予我们每个人的使命——不仅仅是为了自己，更是为了国家和人民，这样，每个人才能称为是伟大的。纯洁、勇敢、真诚、理性和牺牲，实在是首要的五种高贵精神，只有将它们置于国家和民族的精神的核心地位，才可以说完成了重生的过程。重生实质上是内在机制的形成，其中最重要的即是五种高贵精神的再生。在高贵精神的统治之下，是正义、秩序、和睦和公平；与之对应的，在邪恶精神的统治下，则是罪恶和腐败的丛生。 “重回先秦时代，重建国人久已失落的信仰和自尊”，将是新一代华夏种族精英内心的呼声。我们不能再艳羡别人了，我们耻于自污，我们要重新找回两千年以前的光荣，我们要将失落的荣誉再捡起来。我们要重新发现过去的伟大，而不是再去寻找客观的理由，什么农耕文明，什么农民意识——实质上，专制制度的奴化愚民政策、儒家的谎言学说、外族的残酷压迫才是华夏种族千年耻辱和不振的根源。重新反思历史，重新认识自我，完成自我的超越和蜕变才是走向复兴的起点…… 牺牲，也是洁身自爱，不同流合污，即使到了“举世皆醉而我独醒，举世皆浊而我独清的”的地步，亦不惜一死以明志——屈原的洁行高义的爱国精神实在是纯洁之人的典型特征（叔齐伯夷，申生、季礼、扶苏均是精洁之人的典范）。精神上完全纯洁的精英是一个种族、一个国家、一个社会的瑰宝——它们犹如一颗夜明珠，照亮了黑暗的物欲横流的尘世世界；其品行，也恰如冰山上的雪莲花，傲视独立而其真无比。在近代，能配得上纯洁之人的，或许只有印度的甘地了。 在天地之间，有一种纯粹的灵气——我们称之为正气，人稟正气赋形而生，即为纯洁、正义之人；天地之间还有一种不纯粹的灵气——我们称之为邪气，人稟邪气赋形而生，则是奸人、败类。正邪两气相生相克，——一如阴阳的同存共生，正气盛则邪气衰，邪气盛则正气衰，而者互为反背。就人类社会而言，正气盛则正人起，邪气盛则败类生，自古正邪不两立，忠佞不苟同。中国上古的圣人所遵奉的道德，就是正气一种表现形式。从历史角度来看正邪两气的消长过程，那么，在华夏大地上，以春秋战国的五百年为过渡期，前推二千年，是正气盛而邪气伏；后推两千年，是邪气兴而正气消，这就是中国全部的历史。二千五百年实在是一个大周期——中国历史已经历了两个大周期：在第一个大周期中，是正气盛而邪气伏，大地未充分开垦所以灵气充足；第二个大周期则是邪气盛而正气伏，大地被过度开发从而灵气衰退。现在中国则正准备步入第三个大周期，环境的恢复，是使大地复归元气（灵气）的根本，也是正气上升的本源。 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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