写作是一种反叛 - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


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发表于 2005-8-21 10:02 资料个人空间短消息看全部作者

最近在看了一本小书，Michel Querin的《表意行为的哲学》，这部小书言简意赅，非常精到，读得我爱不释手。他把人类的表意行为分为四种，做的，给的，写的和舞的，在赞叹他的精妙与锐利的同时，也遇到了阅读困难，就是对他关于“写”这个表意行为的结论不能完全理解，他认为在人类的表意行为中，“做”是劳作的、技术的，与生存相关的，“给”则建立在社群经验上的经济行为，“舞”是纯粹的表意行为，为了表意而表意的行为，而“写”则是反叛的，颠倒的。
这种困惑直到读到麦尔金太时才有了新的进展，他在重新检讨现代道德哲学的彻底失败时，提出应该在亚里士多德和尼采之间选择亚里士多德，麦尔金太是典型的社群主义者，他提醒人们在原始人性与道德法则之间必须建立理性的目的关联，否则道德哲学将在现代社会普遍的道德失效中一败涂地。于是在内心中我也作了一次小结，我是自由主义者，还是社群主义者，这很难回答。
按照Querin的说法，写作者与写作完全是两个世界，它们彼此是颠倒的，如果把电影看作做一种写作，那么电影人与电影之间也是颠倒的，就像戈达尔说的，电影就是记录不可见的东西，电影人在电影中构建的世界完全不是电影人所理解的世界，恰恰相反，两个世界是互为补充，彼此颠倒。
这似乎在某种角度来印证齐泽克，尽管我很不喜欢齐泽克，我在他的理论中没有找到任何感兴趣的话题，但齐泽克一直强调的拉康精神分析中那个“大他者”或许真的存在，映照着写作者与写作之间、电影人与电影之间那个清晰的界限，勾引者那个禁忌的欲望，那个大他者在另一个世界猛烈地召唤他。
也许一个写作者在生活中是个严谨的社群主义者，康德在道德哲学以及一切利他主义一直在生活中严谨地存在着，但他的写作也许完全相反，召唤一种尼采主义，当道德法则和自然本性之间的矛盾已经不能化解的时侯，鬼才想回到古希腊寻找道德目的论，写作会像尼采那样，提出创造新的道德准则来取代传统，用个体主义永远地战胜，至少在写作的世界，战胜社群主义，战胜无聊的道德目的论并创建新的行为准则。
写作是颠倒的。

也许对于一些人来说，写作恰好映射了他的生活，少见，很少见，似乎比AB血的人还要少，比如疯子尼采，狂人希特勒或者玛利·曼森。

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