原帖由笑天下于2006-02-09, 9:07:10发表
康德三大批判是并列的，没有谁更高级之说，不知如何得出哲学的最高层次就上升到了宗教这一辉煌论断，愚笨如我之多数人实在赶不上如此跳跃性推理。
黑格尔的《精神现象学》，不知是你没看懂还是故意曲解，明明是以研究人类社会为目的，实际就是先个人后群体、先现实后彼岸，人类不断寻找精神寄托的过程，只是说宗教发展的必然，哪里说到宗教超越哲学？
再说了，一般哲学（当然不包括神学）中的上帝与宗教的完全不是一回事，实际是代表源自形而上学概念的绝对存在。而宗教的一大特征就是窃取了形而上学的核心，其崇拜偶像是无法验证、不需验证，且发展到不允许验证。
哲学大师的上帝和世俗宗教不同，衲子已经在上个回帖说了。
三批判书并列而递进，先是推翻了传统证明上帝存在的三大论证：本体论、宇宙论与目的论，而后通过道德上的必须向上帝回归。
正如其墓碑所书“位我上者灿烂的星空，道德律令在我心中”。
上帝和宗教始终贯穿于康德的学说中，在《纯粹理性限度内之宗教》中更是大力论述道德律令和上帝旨意的配合关系，引用大量经文诠释自己的天国观（人不能凭己力建立天国，只能祈求天国早日降临）。
兄台看清，说康德的时候，衲子没有引出什么辉煌结论，只是回应下哲学家教皇说而已（何况衲子是习禅的）。
至于《精神现象学》，衲子是自然不敢说读懂的（康德的也一样），或许是大家读法不同，衲子读此书，见以精神之现象的为主体，论述其发展历史，按黑格尔的原话精神现象学是“关于意识的经验（经历）的科学”。
所谓精神现象者，精神现之于象，与意识形态（意识形之于态）相近，作为绝对精神的上帝存在于诸形态的最高位置，而宗教“表象的内容是绝对精神”。
在黑格尔的整个哲学体系中（《精神现象学》原来只是这个体系的第一部而已），并没有在知识和信仰上作高下之论，而是企图“在反哲学的教条主义之主体性和反神学的理性主义之贫乏的抽象性之间驭使一条中庸之道”。
在基督教传统的古典哲学家思想中，哲学和宗教一样只是靠近上帝的方法，而在我们现在的思想体系中，上帝，无疑是站在宗教那边的。如此而已。
衲子学哲学是半路出家，狐禅而已，欢迎大方之家赐教。
