杀人者，必须偿命吗？ - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	恨地无环 (情僧云水)


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#1

发表于 2007-2-9 21:08 资料主页个人空间短消息看全部作者

这样比较意义不是很大。
古代多是以孝义治天下，以春秋大义断案，在法之剑未及之处、之时，民众得以暴力行孝义，如血亲仇杀甚至得到鼓励。
但近现代国家不一样，霍布斯的《巨灵》中提出了这样一种契约理论：
最初每个人都是无限自由的，因此所有人必须和所有人作战，为了避免这种无尽争斗的恐怖和死伤，每个民众都放弃部分原有的无限自由，形成了“巨灵”的国家。
具体一点说，在一个法制社会，我们都放弃了取人性命的权力和自由，国家则保证我们的生命不收侵害。杀人者必须受到法律的制裁（正当防卫除外），和具体杀的是谁没有太大关系，主要是杀人者破弃了和“巨灵”的契约。
同样，基于社会契约理论，死刑（“杀人偿命”）也是不合理的，因为死刑的执行者是国家，而国家的形成不过是民众同“巨灵”所订立的契约。那么民众当然不会赋予国家以剥夺自己生命的权利，故国家也没“杀人”的权力。

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#2

发表于 2007-2-10 22:58 资料主页个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

按照社会契约论，人们有可能会把这个权力交给政府的，因为人们不想面对时时有可能被杀的危险。

这个因果关系不是必然的，民众只是放弃侵害他人的自由，而不是自己的生命的权利，“巨灵”并不享有民众的生命权，它也不需要有杀人的权力才能制止杀人的行为，正如它不需要有强奸的权力才能制止强奸行为，不需要有诈骗的权力才能制止诈骗的行为。

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#3

发表于 2007-2-12 19:13 资料主页个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由枫儿于 2007-2-11 15:38 发表

刑出于兵，兵有杀，而无强奸，请不要偷换概念。死刑在一定历史时期内是有其合理的存在意义的，我只想说明这一点！该或不该，就是这个意思。

兵有劓、刖、膑、宫等，然而现代国家之“巨灵”并不需要拥有这些对民众肉刑的权力才能制止对身体的伤害。

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#4

发表于 2007-2-13 15:49 资料主页个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由 蓝色天堂 于 2007-2-13 14:51 发表
我借你钱，可以不还吗？
哈哈，同理。

这个并不是同理的，不像货币，生命具有唯一性和不可替代性，如果一定要用财物作比，可以比作独一无二的艺术品，如果造成了损毁，是不可能复原的。欠债还钱，但如果是欠下了无可挽回的损毁，是不应该以另一个无可挽回的损毁作为赔偿的。

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#5

发表于 2007-3-23 13:29 资料主页个人空间短消息看全部作者

一个真正支持废除死刑的人应该有这样的觉悟：
人人有固有的生命权，即使这个人杀死了我或者我至亲至爱的人，即使我永世不能原谅他/她，我依旧捍卫他/她的生命权。

衲子作为一个支持废除死刑的人，可以作出如上的宣言。

人没有杀死另一个人的权力。杀人者的行为是对这句话的践踏。而真正支持废除死刑的人则誓死捍卫这句话，他们并不在意这句话保护的是不是自己的仇人，因为这句话在保护每一个人生命的尊严。

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#6

发表于 2007-3-26 22:22 资料主页个人空间短消息看全部作者

回复 #43 巴蒂斯图塔的帖子

“每一个人”中也包括了他们。

to公主：
对于反人类份子是否当被除以死刑，衲子的态度比较中立。

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#7

发表于 2007-4-8 00:06 资料主页个人空间短消息看全部作者

回复 #49 henryatbj 的帖子

一是意译，一是音译，如此而已。
衲子受黄仁宇先生《资本主义与二十一世纪》一书影响，用“巨灵”一词，并非故作奇言，又如何不厚道了？
对于不知道Leviathan为何物的读者，意译的“巨灵”至少还能提供一个大致的形象，不至影响阅读，倒不知道何者更“蹊跷”，更“不厚道”了。

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#8

发表于 2007-4-30 20:35 资料主页个人空间短消息看全部作者

回复 #55 hh001 的帖子

对罪大恶极的人，不希望他们被处死在刑场，并不代表不要求法律让他们老死在监房。

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