为什么那么多“之” - 炎黄春秋 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	恨地无环 (情僧云水)


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#1

发表于 2006-10-11 11:38 资料主页个人空间短消息看全部作者

东晋南北朝时期人名中多有表示宗教信仰之字样，
如佛教之“释”、“僧”，道教之“道”，及天师道之“之”，
这些字甚至可以父子同用而不避讳（“道”在道成登极后亦讳）。
对此，陈寅恪先生《金明馆丛稿初编》中《天师道与滨海地域之关系》、《崔浩与寇谦之》等文皆有论及。

“六朝人最重家讳，而‘之’、‘道’等字则在不避之列，所以然之故，虽不能详知，要是与宗教信仰有关。王鸣盛因齐、梁世系‘道’、‘之’等字之名，而疑《梁书》、《南史》所载梁室世系倒误，殊不知此类代表宗教信仰之字，父子兄弟皆可取以命名，而不能据以定世次也。”（见《金明馆丛稿初编》之《天师道与滨海地域之关系》一文）

“祖、父、孙可同用‘之’字为名，兄弟同辈其名亦得皆用‘之’字，但‘之’字亦可省略。此等例证见于六朝载籍者甚多。”（见《金明馆丛稿初编》之《崔浩与寇谦之》一文）

朱自清先生1933年11月29日日记：读陈寅恪先生《天师道与滨海地域之关系》一文，极有胜义：1，天师道与两晋关系极巨，王、谢等大姓皆信之；2，六朝人重家传，然父子可同名“之”，此道名也，又如道字、灵字亦皆教名；3，书法与写经及符录有关；4，竹能宜子，王子猷等爱竹，非尽雅怀；5，羲之好鹅，或取其能解丹毒。（265页）（见谢泳先生《朱自清与陈寅恪》）

至于上面一位朋友提到王羲之的个人信仰问题，衲子的解释是：
当一个家族世代信仰某个宗教时，其子弟即使并不信从此教，名中亦有可能存在“教名”，
毕竟本名不同于字号，体现的是家族长辈意志，本人选择权基本米有……

至于王氏家族的信仰，《晋书·王羲之传》云：有七子，知名者五人。玄之早卒。次凝之，亦工草隶，仕历江州刺史、左将军、会稽内史。王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃。孙恩之攻会稽，僚佐请为之备。凝之不从，方入靖室请祷，出语诸将佐曰：“吾已请大道，许鬼兵相助，贼自破矣。”既不设备，遂为孙所害。

既云“世事”，从语义上可以上溯两代，也就是到王羲之的父辈了，王羲之渡江不过十岁，建康又是佛教盛行之地，其子孙仍信奉天师道而至弥笃者，必然有来自王导、王旷辈的影响，而“张氏五斗米道”更说明王氏可能从曹魏的张鲁教主大人时期就信奉此道了。

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#2

发表于 2006-10-11 11:53 资料主页个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由 谷风及雨 于 2006-10-11 11:10 发表

张鲁是5斗米教吧

东晋天师道孙恩造反为什么他不带之？？王坦之不是被天师道军杀的吗？

孙恩的“之”可能是属于省略掉的，也就是说称其孙恩、孙恩之都可以，
但史料中提及孙恩处多随“之乱”、“之难”、“之为”语，行文不宜两之并出，故从略。
衲子上面所引《晋书》云：“孙恩之攻会稽”，这个“之”断于前后皆可，但是似乎断于前更适合些。

坦之好像是因为桓温擅权而死的。同道的凝之死于孙恩之手也没什么好奇怪的……
凝之既有：“吾已请大道，许鬼兵相助，贼自破矣”之语，说明他认为“大道”是在他这边的，同样孙恩也必然认为“大道”在自己那头……
成者道败者妖，还有尖锐的阶级矛盾，砍了罢……

[ 本帖最后由恨地无环于 2006-10-11 12:14 编辑 ]

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#3

发表于 2006-10-11 13:19 资料主页个人空间短消息看全部作者

回复 #14 阿巽的帖子

《说文解字》始“婴”字：頸飾也。
《康熙字典》释“婴”字：
【廣韻】於盈切【集韻】伊盈切【正韻】於京切，𠀤音纓。【釋名】人始生曰嬰兒。胷前曰嬰，抱之嬰前，乳養之，故曰嬰。一曰女曰嬰，男曰孩。　又【六書故】女首飾也。嬰，所以飾也。【荀子·富國篇】處女嬰寶珠。別作瓔。　又加也。【賈誼·治安策】嬰之以芒刃。　又觸也。【韓非子·說難】龍喉下逆鱗，嬰之則殺人。　又繞也。【後漢·卓茂傳】嬰城者相望。　又縈也，絆也。【陸機詩】世網嬰吾身。【張九齡詩】形隨世網嬰。　又山名。【隋圖經】嬰山，幷州之主山。又【山海經】金星之山，多天嬰，其狀如龍骨。　又九嬰，水火之怪。【淮南子·本經訓】堯使誅九嬰于凶水之上。　又盂也。與罌通。【𥠇天子傳】黃金之嬰之屬。　又姓。晉季膺之後。別作賏。　又【集韻】於慶切，音映。關中謂孩子曰嬰。　又於正切，音郢。嬰累，弱也。一曰絆也。

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