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陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#61 发表于 2007-8-11 09:35 资料 文集 短消息 看全部作者 第五十二章——国家必须尽一切力量来保证弱势群体（民众）的利益最大化 第五十二章——国家必须尽一切力量来保证弱势群体（民众）的利益最大化 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤； 开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 【说明】 人类社会之中的一个根本的道理：民众是社会之中最柔弱的群体，也就是“弱势群体”。而这样的“弱势群体”之中，还有生活在“低层”或“边缘”的民众，他们是需要国家、政府尽一切力量来保证该“群体”的利益最大化！但是，事与愿违，人类的历史却走向了反面！在人类社会前进的途中，国家、政府往往只为少数人的利益而服务，已经是中外国家之共同的历史！然而，民众它又是最“强壮”的群体。所以，好多统治者都是借用“强壮”的民众的力量，来实现他不可告人的目的的。因此，正直而真心实意为民众服务的统治者，必须时时刻刻都要把民众的利益放在心上。故此，老子把这种“精神”叫做“守柔”。在前面43章之中，老子说的就是这个“理”；不仅如此，在一开始老子就提出这个问题来了，而且一直潜在着这个道理。 【字词句注释】 天下有始：天下，这里是泛指客观世界的万事万物；始，最初、起头、开始；天下有始,客观世界的万事万物都必定有一个“源始”； 以为天下母：以为，作为；天下，客观世界的万事万物；母，有产生出其他事物的能力或作用的，产生客观世界的万事万物的（源头——根本）；以为天下母，作为客观世界的万事万物的根本； 既得其母：既，已经；既得其母，已经掌握了客观世界的万事万物的根本； 以知其子：就能够认识客观世界的万事万物，那么，万事万物之一的统治者，你根本职责的道理是什么？就是那个“保证、保障民得”； 既知其子：已经能够认识客观世界的万事万物； 复守其母：复守，必须坚守着客观世界的万事万物（的根本）；母，根本（原则——规则、道理、统治者的天职）；复守其母，你必须坚守在你统治者的根本职责之中； 没身不殆：没身，终身；殆，危险、危殆：没身不殆，你终身的工作，必定会少犯错误或不犯重大错误，不至于掉入危险的深渊！ 塞其兑：塞，（动）把东西放在有空隙的地方、把窟窿塞住；其，那个；兑，耳朵；塞其兑，塞住耳朵不听取别人的意见、议论、正常良好而合理、正确的建议……的意思（则必定造成主观臆断一意孤行残暴独裁专制的暴君作风）； 闭其门：闭，（动）关、合；其，那个；门，眼睛；闭其门，不看事情的真实状况，也就是不了解实际情况；（塞其兑、闭其门，就是“闭明塞聪”的、不调查不研究的意思。） 终身不勤：终身，毕生、今生、一辈子；不，不能；勤，（形）尽力多做或不断做，指努力为民众服务、勤政为民；终身不勤，（统治者的）毕生都不能为民众办（做）好事情！ 开其兑：开，打开、张开（睁开）；其、那个；兑，耳朵和眼睛；开其兑，（打开自己的耳朵和睁开眼睛）不假思索任意听取采纳别人的意见、议论、谗言、忽悠……（义含：无独立见解、无主见、被“智者”“众人”牵着鼻子而转悠的执政者；当然也包括“枕边”的话，亲属、师友的感情，以及有关来路不正的胡搅蛮缠。） 济其事：济，（对事情）有益、应用；其，那个；事，（统治者的日常）事务；济其事，应用到处理自己的日常事务之中（随意听取别人的意见则必定是一个毫无主见的“大权旁落”的无用的庸君、昏君）； 终身不救：终身，毕生、今生、一辈子；不，不能；救，（动）援助使脱离灾难或危险；终身不救，（统治者）毕生都不能脱离灾难和危险（不断被这样或那样的错误所左右）； 见小曰明：见，看到、看见，认识到、真正知道、灼见；小，细微、难以看见，甚至是别人看不见的而自己却能够看得清楚明白；曰，说；明，（形）眼力好、观察事物能力强、聪明、英明、精明、明白、清楚；见小曰明，能够认识、观察深入细致才算是“明”； 守柔曰强：守，（动）守卫、遵守；柔，（形）柔软，引申为遵守“不言之教，无为之益”（43章的道理）；这里还潜在着一个根本的道理：民众是社会之中最柔弱的群体，然而它又是最“强壮”的群体（所以，好多统治者都是借用“强壮”的民众的力量来实现他不可告人的目的的）。因此，正直而真心实意为民众服务的统治者，必须时时刻刻都要把民众的利益放在心上，故此叫做“守柔”。在前面43章之中，老子说的就是这个“理”；强，强壮（办什么事情都没有困难而能够成功）；守柔曰强，必须时时刻刻都要把民众的利益放在心上，这样的统治者才是最“强壮”、最好的； 用其光：用，应用；光，光大、明亮（指这种好的〔见小曰明——坚持为民众服务〕办事、思考、处理问题的作风）；用其光，应用这种好的〔见小曰明——坚持为民众服务〕办事、思考、处理问题的作风； 复归其明：复，重复、重新回到，恢复到（那种光大的工作作风）；归，（动）归还、回归，必然回到；其，那个；明，聪明清楚明白地正确处理事务；复归其明，回到聪明清楚明白地正确处理事务之中来； 无遗身殃：无，不会；遗，遗留、留下；身，自己（尽心尽力为民众服务的天职）的；殃，祸害、灾殃，（指祸国殃民的灾殃）；无遗身殃，不会给自己带来祸国殃民的灾殃； 是为袭常：是为，这就是；袭，（动）照样做、依照着（这种好的办事、思考、处理问题的作风）继续下去；常，（副）不变的（指这种好的办事、思考、处理问题的作风）；是为袭常，这就叫做“好的办事、思考、处理问题的作风”！ 【译文】 客观世界的万事万物都必定有一个“源始”，来作为客观世界的万事万物的根本。已经掌握了客观世界的万事万物的根本，就能够认识客观世界的万事万物。那么，万事万物之一的统治者，你根本职责的道理是什么？不就是那个“保证、保障民得”，让民众的利益的最大化得以实现吗？ 已经能够认识到客观世界的万事万物，你就必须坚守在你统治者的根本职责之中。你终身的工作，必定会少犯错误或不犯重大错误，不至于掉入危险（祸国殃民）的深渊之中！ 塞住耳朵不听取别人的意见、议论，不调查事情的真实状况，也就是不了解当时的实际情况，“闭明塞聪”地瞎指挥、胡乱折腾等等；那么，作为统治者的你，毕生都不能为民众办（做）好一件事情！ 打开自己的耳朵和睁开眼睛，不假思索任意听取、采纳别人的意见、议论、谗言，一昧地盲从。应用到处理自己的日常事务之中，作为统治者的你，毕生都不能脱离灾难和危险（不断被这样或那样的错误所左右）。 能够认识、观察、深入细致而做到正确或较为正确地处理事务才算是“明”，必须时时刻刻都要把民众的利益放在心上，这样的统治者才是最“强壮”、最好的。应用这种好的〔见小曰明——坚持为民众服务〕办事、思考、处理问题的作风，回到聪明、清楚、明白地正确或较为正确地处理事务之中来，就不会给自己带来祸国殃民的灾难。 这样，就叫做“好的办事、思考、处理问题的作风”，并且要形成习惯，我们要永远发扬光大下去！ 【读后】 老子的这些话多么朴实，短短几句就抓住了国家执政的根本问题。任何国家建立起来都是为了保证、保障该国国民（民众）的利益，以及让民众得到的利益不断趋于最大化！但是，历史的进程告诉我们，各国做到这一点却付出了血腥而惨痛的代价；甚至有些国家目前还不能认识，根本谈不上去做到，离这样的认识还距离遥远！认识这样的问题并非难事，然而，事实却并非如此。从人类结群的初始来看，也无非是弱势与强势共容（融），弱势依靠强势，强势“保护”弱势，强势还要不断依靠弱势的补充，等等一系列实际而实用的自然“法则”的进化、完善的方方面面的问题。 老子在这里仅仅是正确接触了这个问题，并且在执政的职责之中谈到了一个简单的“领导艺术”的工作方法问题。回顾我们过去的历史，谁都会知道：闭目塞听，不问事情的原委、不分事物的青红皂白、主观臆断、横蛮无理、一意孤行地处理事务是独裁暴君的专制作风；另外，毫无主见，只听凭身边人的唆使、只听从“智者”“众人”的“意见”来主持日常工作，那么显然是一个庸碌之辈的无道昏君，给民众不会带来任何利益。 这是一个十分普遍的领导方法问题的总结和概括，可见我们的老子在那样早的年代内，就已经把领导工作的问题看得如此透彻。当然，这也是因为他长期从事“军事将领”的工作而分不开的，并且是长期东奔西走、南征北战的实际领导作战经验教训的总结的推而广之。 【历史性的错误】 一个值得深思的问题：在建立、建设政权的以前准备时期或初期，都会毫不犹豫地打着“民众利益”的旗号，利用民众、使用民众来达到目的。然而政权一旦确立，伴随着时间的推移，执政者们都会借助这样或那样的理由，日益淡化对民众利益的注重乃至无情地盘剥。因为，民众是少数人取之不尽、用之不完的，创造财富最廉价的、最众多的劳动力！他们还是最无知、最没有素质的劳动力。 可惜而可悲的是我们谁也没有注意老子提出的这一问题，谁也不从领导者的工作方法上去思考问题的合理性。于是乎，大家自以为是地“联系”前面的47和48章，而断定“塞其兑，闭其门”是“塞住‘知识的’穴窍，关上‘知识的’大门，终身不遭祸患”；“开其兑，济其事”，是“打开‘知识的’穴窍，完成‘知识的’事业”，从而使我们看到的是一个不食人间烟火的“神仙”、不能逻辑思考的怪人！ 关于把本章作为“养生”的“范文”的问题，不属于我探讨的范围。 【亟待开展研究探讨的问题】 虚心听取意见，认真搞好调查研究，正确处理日常事务，力图避免草莽轻率；在处理日常事务之中，遇事必定有自己的主见，决不可毫无主见听凭人家的“摆布”！这些是不是一个领导工作者所必须应该具备的起码常识？ 【附】 王弼注《老子》五十二章： 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。母，本也；子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。塞其兑，闭其门，兑，事欲之所由生；门，事欲之所由从也。终身不勤。无事永逸，故终身不勤也。开其兑，济其事，终身不救。不闭其原而济其事，故虽终身不救。见小曰明，守柔曰强。为治之功不在大，见大不明，见小乃明；守强不强，守柔乃强也。用其光，显道以去民迷。复归其明，不明察也。无遗身殃；是为习常。道之常也。 本帖最近评分记录 恨地无环 2007-8-11 19:44 -100 已多次告知：请将《老子》注译的后续章节以回帖形式发于主帖之后。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#62 发表于 2007-8-12 09:00 资料 文集 短消息 看全部作者 第五十三章——统治者执政的错误才造成“民好径”的恶果 第五十三章——统治者执政的错误才造成“民好径”的恶果 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食， 财货有馀。是谓盗夸。非道也哉！ 【说明】 “而民好径”一句是50章的“民之生动之于死地（帛书是：民生生之动皆之死地）”的再次显露。民为什么要“好径”？是因为你们逼迫他们不能正常生活下去了，民不聊生而背井离乡，这才造成“田甚芜”！其结果呢？是更加糟糕…… 显然，那些欲把“民”置换成为“人”的人们，根本就没有考虑过民众在政权压榨之下的苦难或悲惨！ “朝甚除”，“朝”指日子，一天又一天，这里的“朝”与我订正的24章（原通行本23章）内面的“朝”是一个意思，不是王弼说的“朝，宫室也；除，洁好也”，如果按王弼的意思，那么老子则是在胡诌而已。因为，宫室的洁好不会是仓甚虚的原因，何况西周乃至以前“王”都还没有注重“宫殿”、“朝廷”的建设，中国人还没有养成那样骄奢淫逸的坏毛病！“除”，在这里是时间过去的意思；朝甚除，日子过多地荒废过去了，这样才能与下一句紧密相连，才能造成“田园荒芜”，没有收成，仓库也就没有粮食来装只能“空虚”而已。 在统治者的眼中，在高官显贵的眼里，在“智者”、“众人”的心目中，“盗”是不法之民中的“民所为之”，他们是“盗”！然而，他们谁也不去查找造成民之所以为“盗”的原因？因此，“盗夸”这才是老子真正的揭露：统治者的你才是强盗的头子！夸，放大也，夸大也，盗之最，还有再过的吗？只有你这个强盗头子了！（联系3章的“不贵难得之货，使民不为盗，这些道理都是一致而统一的。） 【字词句注释】 使我介然有知：介，（动）在两者当中；介然，《孟子•尽心下》中有：“山径之蹊闲，介然用之而成路，为闲不用则茅塞之矣”，显然此处的“介然”是“时不时地”意思；但是，《荀子•修身篇》：“善在身，介然必以自好也”，这里的“介然”是确实相信，毫无怀疑的意思；另外，考虑帛书乙本没有“然”字，是：“使我介有知”；使我介然有知，（以往的经验教训）使我准确地知道； 行于大道：行，走；大道，大路，意指：统治者按照“保证、保障民得”这个道理办事，就是“行于大道”； 行于大道，（统治者）按照“保证、保障民得”的道理办事； 唯施是畏：唯，唯一、唯独；施，施行、施展、实施；畏，害怕；唯施是畏，惟独是怕他（走错了道）； 大道甚夷：夷，平坦、平易；大道甚夷，大道是那样的平坦（“保证、保障民得”的道理是大家都清楚明白而人人皆知的）； 而民好径：民，民众；径，邪路，不是正常生存、生活之路；而民好径，然而，民众却被逼迫得不得已而走上了“民生生之动皆之死地”的不归之路！ 朝甚除：朝，早晨，日子、天，朝朝暮暮、一天又一天，这里的“朝”与我订正的24章（原通行本23章）内面的“朝”是一个意思，不是王弼说的“朝，宫室也；除，洁好也”，如果按王弼的意思，那么老子则是在胡诌而已；除，在这里是时间过去的意思；朝甚除，日子过多地荒废过去了； 田甚芜：田，田园；甚，过分；芜，荒芜；田甚芜，田园过多地荒芜了； 仓甚虚：仓，装粮食的仓库；虚，空虚、没有；仓甚虚，仓库空虚； 服文采：服，衣服，穿（衣服）；文采，典雅华丽，指织物的花纹、是高档贵重的材料造成的；服文采，（统治者）穿着华丽的衣服； 带利剑：佩带锋利的宝剑； 厌饮食：厌，满足、贪得无厌，同餍、饱食；厌饮食，饱足精美的饮食； 财货有馀：搜刮足馀的财货； 是谓盗夸：是谓，这叫做；盗，不正当取得财货的行为；夸，夸大、放大；是谓盗夸，这叫做强盗头子； 非道也哉：非，错误、不对；道，“保证、保障民得”的道理；非道也哉，这样一来，统治者的天职就忘记得一干二净，这还能够符合“保证、保障民得”的道理吗？ 【译文】 以往的历史经验教训，使我准确地知道，统治者按照“保证、保障民得”的道理办事，惟独是怕他走错了道；大道是那样的平坦（“保证、保障民得”的道理是大家都清楚明白而人人皆知的；放下架子与民众打成一片，就能够知道民众的需求是什么）；然而，民众却被逼迫得不得已而走上了“民生生之动皆之死地”（50章）的不归之路！ 日子过多地荒废过去了，田园过多地荒芜了，仓库已经空虚；统治者的你却穿着华丽的衣服，佩带锋利的宝剑，饱足精美的饮食，搜刮足馀的财货！你这是在干什么？这叫做强盗头子的行为！ 这样一来，统治者的天职就忘记得一干二净，这还能够符合“保证、保障民得”的道理吗？这已经离开“道”很远了（非道也哉）！ 【读后】 这是自盘庚规定“式敷民得，永肩一心”以来，所有的后继之王都能够知道这一“王”的准确职责。然而，随着时间的推移，随着王和智者、众人的不断腐蚀、践踏几临崩溃；显然，这曾经经过武丁、古公亶父的努力，补充、完善而成为“保证、保障民得”，才使得这一传统好不容易坚持到西周。西周执政以来，每况愈下的政绩致使周厉王逃亡到“彘”而病死无归！这才有周宣王的励精图治、反省过去，展望未来。和单逨共同学习古公亶父的《德》论之中的规定，共同一起学习60年。使得“保证、保障民得”在我国的历史上重新“站立”起来，重新出现在的文献（古老的《尚书》，修订于周宣王43——45年）之中，重新出现在单逨于周幽王5年所作《老子》的著作之中！ 这才有本章对统治者直接鞭打的可能，这个权利是周宣王授予单逨的，并且命单逨作了十个鼎成为永久的“纪念”。 【历史性的错误】 我们的文人墨客知识分子，大多不善于作领导工作，都不会从领导方法入手来研究问题、看问题。所以在上一篇就脱离了领导工作的行为去闭门造车，于是在这里也就不得要领而去硬性解读…… 【亟待开展研究探讨的问题】 睁眼不识民情，可能是某些人的通病。利用权势推卸责任、转嫁罪责都是简便易行的容易事情！可是问题依然如故，并且日益…… 【附】王弼的《注老子》五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。言若使我可介然有知，行大道于天下，唯施为之是畏也。大道甚夷，而民好径。言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎？故曰“大道甚夷而民好径”。朝甚除，朝，宫室也；除，洁好也。田甚芜，仓甚虚，朝甚除则田甚芜、仓甚虚，设一而众害生也。服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗夸。非道也哉！凡物不以其道得之，则皆邪也，邪则盗也；夸而不以其道得之，窃位也。故举非道，以明非道则皆盗、夸也。 本帖最近评分记录 恨地无环 2007-8-12 09:25 -100 已多次告知：请将《老子》注译的后续章节以回帖形式发于主帖之后。 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#63 发表于 2007-8-13 09:37 资料 文集 短消息 看全部作者 第五十四章——统治者都必须谨言慎行而毕恭毕敬对待“德”，不得滥用 第五十四章——统治者都必须谨言慎行而毕恭毕敬对待“德”，不得滥用 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？以此。 【说明】 谁为我们的古老的“国家”建立了“保证、保障民得”的规矩，是成汤制定了“禁三风”才保证了民众的生存、生活景况；是盘庚提出了“式敷民得，永肩一心”才保障了民众们不至于遭受非人的盘剥；是古公亶父规定了统治者“不得”的品德而定义为“德”才使得民众在殷商王朝的桎梏下得到解放！ 并且谁都知道：当时的周天下是古公亶父规定了统治者“不得”的品德而定义为“德”，才使得民众在殷商王朝的桎梏下得到解放，也就是古公亶父亲自奠基而建立起来的。之所以，周邑在古公亶父的领导之下，不断地发达兴旺，都是得益于古公亶父建树的《德》论（也就是《归藏》或曰《五典》、《行为规范篇》「简称《为篇》」）。 然而，自西周建立以来，自以为是的统治者们，相继不断践踏古公亶父的规定，并且打着各种自鸣得意的旗号（诸如，重新提出所谓的“仁”、“义”、“礼”……周穆王的自我定格为“天子”、修“吕刑”以及周厉王的“专利”等），修正、背叛原来“统治者‘不得’，而必须‘保证、保障民得’”的“建国”的准则！因此，西周王朝亦步亦趋地每况愈下，就是事在必然的结果了。这些事实，周宣王和单逨都看得清清楚楚明明白白，本章就是单逨基于此而指出的。并且，又是对“德”字的具体解释而且通俗化了。 “修之以身，其德乃真”是本章的关键点，也是《老子》文章中“德”字的注脚。“德”是指能够（有权利、有能力）对其所属部分（局部、单个、单一的部位）全面负责而给予高度关注或保护并施以实惠的行为。显然，属于每个具体人的所属部分，除了自己身体的各个部位（如五官、四肢的正常活动能力，而且包括自己身体内部的各种脏腑器官的正常运转），当然还包括自己身体的各个具体部位，以及个人能力的完善而完美。个人能力的完善也就包括思维、认识、知识、阅历、看问题的全面性、工作能力的提高……等方方面面。这一系列的完善乃至更加美好（提高乃至于完美）是一个近于“无限”或“无穷”的过程！那么，集中一点来说，“德”就是“保证、保障其所属各个具体部分的‘实惠’（得）”，换言之，“德”是对自己的下属（部位）是不会让它们（他们）遭受到任何（自己或他人、意外或必然、有意或无意）的伤害或侵犯。显然自己是有这个权利和职责的，因为自己是处于“领导者”（主宰、驱使属于自己的身体的各个部位乃至从属于自己的生活、能力、认识……的各个具体方面）的地位！这是他人不能相提并论的。因为他人还有一个从属环境问题，还有一个自我保护条件受到某些限制的问题。例如，一个生存在社会最低层的民众，他（她）就会受到环境、条件、经济、文化、地位、教养、素质、习俗……等的这样或那样的制约，他（她）有什么资格或权利去“寻求”“德”的拥有？他（她）能够“保护”他（她）自己不饿肚子吗？他（她）能够“保护”他（她）自己能够衣着西装革履吗？他（她）能够“保护”他（她）什么呀？ 因此，在古公亶父建立（规定）了“德”论以后的西周整个时间，人们都谨言慎行而毕恭毕敬对待“德”，从不滥用！即便是活着的统治者，也不敢自称有“德”，也看不到他的下属恭维他而夸他有“德”。只有统治者死后盖了棺，后人才恭维他而称其有“德”。 所以，“修之于身，其德乃真”就是问题的关键。统治者如何使自己不断提高自己的对“德”的认识能力，如何使自己的这种认识能力的保持并且日益完善而达到“炉火纯青”，从而更好地投入自己的日常工作中来。这就必须靠统治者自己不断学习和锻炼、“磨练”（见前面的2、3、5、7、8、9、10、12、13、14、15、16、17、18、19、20、21、22、23、24……等所有的章节）！显然，这不是“道家”所谓的“修炼”——休心养性、练功或炼丹；或者什么“儒家”“修身”之类的“修养身心以培养、锻炼、陶冶自己的德行”；也不是人们通常对“修养”的认识（指通过提高思想以培养完善的人格；或指思想、理论、文艺、知识等方面的一定水平；或指长期养成的待人处事的正确态度）。那么，这个“德”究竟是什么样的呢？是统治者为民众（弱势群体的每一个）着想，必须保证、保障他们的“生存、生活”不会受到伤害或遗弃！统治者不同于所有的人，他必须时刻想到他的基本民众，“一个也不能少”地共同生活、前进！犹如现代的飞机、火车、轮船上所承载的旅客一样“一个也不能少”地必须到达“共同”的目的地！可是历来的统治者，都不能做到这一点，因此他们几乎全部是“缺德”的统治者或“不德”的统治者！他们之所以如此，得感谢所谓的“修炼”、“修身”、“修养”的功劳，替他们转移了统治者职责的问题而为所欲为。回顾中国的历史，只不过是在“不得已”的情况之下，才实行“与民休息”的短暂而宽松的“政策”并美之曰“德政”！ 【字词句注释】 善建者不拔：善，善于；建，设立、成立、建树、树立、成就、功绩——为实现“保证、保障民得”所做出的功绩，东汉的许慎说“建”乃“立朝律也”，老子在这里指的是西周初始由古公亶父建立的“德”的观念；不拔，不能更改、不能动摇、不可修正、更不得废止；善建者不拔，善于建立了“德”就不能更改或拔除（废除）； 善抱者不脱：善，善于；抱，（动）用手臂围住，这里表示坚守信念（指坚守“保证、保障民得”的信念）、抱住不放；脱，脱离、漏掉；善抱者不脱，善于抱定一个信念就不能脱离； 子孙以祭祀不辍：子孙，儿子和孙子、泛指后代；祭祀，意思是缅怀敬仰并且依此（循此）而为（行）；辍，中间停止、中断；子孙以祭祀不辍，子孙后代永远循此“德”而决不中断； 修之于身：修，品行、能力、行为的“磨练”，同于修养、进修的意思；身，身体、自己，“修”还有同于“实践”、或“用之于”自身的意思；修之于身，“实践”、或“用之于”自身； 其德乃真：德，“磨练”自己的“品行、能力、行为”而能够达到“保护”自己的“身体的各个部分以及自己的品行、行为、能力”的日益改进。换言之，保证、保障属于自己的方方面面都能够得到“益处”的改进；真，真切、真实、真诚、确切，实在的（“德”的本意，就是要“保证、保障弱势的民众们中的每一个个体都要得到实惠）；其德乃真，（能够考虑到自己身体内外的方方面面）这才是“德”的真实； 修之于家：修，“实践”、或“用之于”“家”的意思；家，家庭，西周或西周以前的“家”是人口众多的大家庭（古公亶父就是殷商晚期的周邑的家长）；在西周之时，各个诸侯国内分封的“大夫”的采邑就是“家”；老子在这里的“家”的意思，当然包括一家一户的小家和“大夫”型的“大家”；修之于家，“实践”、或“用之于”自己的“家”； 其德乃余：德，“磨练”自己的“品行、能力、行为”，从而能够考虑到自己家庭内外的方方面面；余，富余；其德乃余，（能够考虑到自己家庭内外的方方面面）这才是“德”的充沛富裕而有余； 修之于乡：修，“实践”、或“用之于”“乡”的意思；乡，西周末年时期的“基层行政单位”；修之于乡，“实践”、或“用之于”自己的“乡”； 其德乃长：长，永远长久（7章，天长地久）；其德乃长，（能够考虑到自己“乡”的内外的方方面面）这才是“德”的永远长久； 修之于国：修，“实践”、或“用之于”国的意思；国，诸侯国；修之于国，“实践”、或“用之于”自己的“国家”； 其德乃丰：丰，丰收、丰满、丰富而民众最大受益；其德乃丰，（能够考虑到自己国家内外的方方面面）这才是“德”的丰富而诸侯国的国泰民安； 修之于天下：修，“实践”、或“用之于”天下的意思；天下，周天下；修之于天下，“实践”、或“用之于”自己的“周天下”； 其德乃普：普，普遍、无一遗漏；其德乃普，（能够考虑到自己周天下内外的方方面面）这才是“德”的普遍而无一民众会遗漏、民众们都幸福美满的“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”（80章）； 故以身观身：故，所以、必须要；以，用、拿、按；身，自己；观，看、观察、认识、看法、仔细察看或了解、认真地看；身，（全面）自己身体内外的方方面面（必须受到自己的“细致入微”、真心实意的“关照”或“照顾”）；故以身观身，所以必须要用自己来关照自己的内外的方方面面的心情； 以家观家：以，用；家，家庭要生存生活下去，要前进，要整个家庭生活美满幸福。然而家庭内就会有不会言说的婴幼儿、失去生活能力需要精心照顾老病残，就会成为家庭的负担，成为家庭前进中的难题，但是，必须正视它，圆满地解决它，从而，大家彼此（包括婴幼老弱病残）美满幸福；家，面对难题而解决了的家庭；以家观家，用家庭前进的角度，来解决家庭中实际的问题，带领大家一起前进； 以乡观乡：用“乡”共同发展的角度，来解决“乡”中实际的问题（“乡”中的“弱势群体”——生活贫困、极度贫苦的民众，以及婴幼老弱病残是一个突出的问题，但往往被人们忽视），带领大家一起共同发展富裕； 以国观国：用国家（诸侯国）共同发展富裕的角度，来解决国家中实际的问题（国家中的“弱势群体”——生活贫困、极度贫苦的民众，以及婴幼老弱病残同样是一个突出的问题，但往往被人们忽视），带领大家一起共同发展富裕而真正做到国泰民安； 以天下观天下：用周天下共同发展富裕欣欣向荣的角度，来解决周天下之中实际的问题（天下之中的“弱势群体”——生活贫困、极度贫苦的民众，以及婴幼老弱病残同样是一个突出的问题，但往往被人们忽视），带领大家一起共同发展富裕欣欣向荣，民众们都幸福美满地“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”！ 吾何以知天下然哉：吾，我；何以，凭什么；知，知道；天下，治理天下；然，如此、这样；吾何以知天下然哉，我凭什么知道治理天下（国家）是要这样呢？ 以此：就是要用“德”的方法、就是要注意、注重解决“弱势群体”——生活贫困、极度贫苦的民众的方法！ 【译文】 善于建立了“德”就不能更改或拔除（废除），善于抱定一个信念就不能脱离，子孙后代永远遵循此“德”而决不中断。 把“德 ”“实践”或“用之于”自身，（能够考虑到自己身体内外的方方面面）这才是“德”的真实；把“德”“实践”或“用之于”自己的“家”，（能够考虑到自己家庭内外的方方面面）这才是“德”的充沛富裕而有余；把“德”“实践”或“用之于”自己的“乡”，（能够考虑到自己“乡”的内外的方方面面）这才是“德”的永远长久；把“德”“实践”或“用之于”自己的“国家”，（能够考虑到自己国家内外的方方面面）这才是“德”的丰富而诸侯国的国泰民安；把“德”“实践”或“用之于”自己的“周天下”，（能够考虑到自己周天下内外的方方面面）这才是“德”的普遍而无一民众会遗漏、民众们都幸福美满的“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”（80章）； 所以必须要用自己来关照自己的内外的方方面面的心情，用家庭前进的角度，来解决家庭中实际的问题，带领大家一起前进；用“乡”共同发展的角度，来解决“乡”中实际的问题（“乡”中的“弱势群体”——生活贫困、极度贫苦的民众，以及婴幼老弱病残是一个突出的问题，但往往被人们忽视），带领大家一起共同发展富裕；用国家（诸侯国）共同发展富裕的角度，来解决国家中实际的问题（国家中的“弱势群体”——生活贫困、极度贫苦的民众，以及婴幼老弱病残同样是一个突出的问题，但往往被人们忽视），带领大家一起共同发展富裕而真正做到国泰民安；用周天下共同发展富裕欣欣向荣的角度，来解决周天下之中实际的问题（天下之中的“弱势群体”——生活贫困、极度贫苦的民众，以及婴幼老弱病残同样是一个突出的问题，但往往被人们忽视），带领大家一起共同发展富裕欣欣向荣，民众们都幸福美满地“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”！ 我凭什么知道治理天下（国家）是要这样呢？就是要用“德”的方法、就是要注意、注重解决“弱势群体”——生活贫困、极度贫苦的民众的方法！ 【读后】 这是老子进一步通俗化的叙述“德”，并且让人们清晰地看到，“德”的实用性！任何一个国家的统治者，在他雄心勃勃登上统治者“宝座”之前，大都信誓旦旦要如何如何改善民众的生存、生活……然而，没有过上几天，在身边、眼前、周围的一片歌颂、赞扬、奉承……等的声浪包围之中，手舞足蹈忘乎所以，把原来的承诺丢到九霄云外而沉溺在忙碌（或安闲）的日常事务之中。这就是一个“缺德”或“不德”的统治者的真实写照，也是中外以来的历史。 一些人根本不知道什么是“德”，却在那里高喊着要执行“德政”！然而，他们骨子里却执行的是孟子所说的“善政得民财”！他们维持的局面是如何从民众中榨取财富，如何使用最广泛、最廉价、最听话而“心甘情愿”、没有丝毫反抗能力而又比比皆是的廉价而实用的“劳动力”！ 【历史性的错误】 历来的错误在于“滥用”此章！把对统治者一人的教训、教导的箴言，无限扩大到面对所有的人，于是形成了说不明白而且越说越糊涂的尴尬境地。 从而，致使不少的人步其人家的后尘，学舌什么“修身”、“克己”、在于自我修炼而不问”他“身外”之事！于是，事不关己则不闻不问，管它什么黑暗、民众的苦难等等一切都与他没有任何关系，只要自己重视自己的修炼而能够得到一官半职就心满意足了。这些是什么样的人，这不正是儒家子弟的画像吗？ 虽然“儒家”的“修身、齐家、治国、平天下”来源于《老子》的本章，但是“儒家”却是歪曲了《老子》的宗旨，背叛了中华民族古以有之的基本理念，而为封建专制的天子独尊而服务。 【亟待开展研究探讨的问题】 如何正确对待本章，如何明确“德”的作用？这不是小事，是国家大事！     【附】 王弼的《老子注》五十四章 善建者不拔，固其根而后营其末，故不拔也。善抱者不脱，不贪于多，齐其所能，故不脱也。子孙以祭祀不辍。子孙传此道以祭祀，则不辍也。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；以身及人也。修之身则真，修之家则有余。修之不废，所施转大。修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，彼皆然也。以天下观天下。以天下百姓心观天下之道也。天下之道逆顺吉凶，亦皆如人之道也。吾何以知天下然哉？以此。此，上之所云也。言吾何以得知天下乎？察己以知之，不求于外也，所谓不出户以知天下者也。 本帖最近评分记录 恨地无环 2007-8-13 11:04 -100 已多次告知：请将《老子》注译的后续章节以回帖形式发于主帖之后。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#64 发表于 2007-8-14 08:49 资料 文集 短消息 看全部作者 第五十五章——统治者必须有益于民众的生活、生存，才是“益生” 第五十五章——统治者必须有益于民众的生活、生存，才是“益生” 含德之厚，比于赤子。 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 【说明】 这是“德”问题探讨的继续，是一个极其通俗的比喻。一个“德”的观念深厚的统治者，他就像赤子初生，整天被保护在父母以及监护人的范围之下，毒虫蛇蝎自然不会对他进行伤害；凶猛的虎豹豺狼也近不了他的身边；再厉害的猛禽也没有办法将他叼走。而这一切是“赤子”的“特异功能”的本领吗？不是！是他的父母以及监护人保护了“赤子”、保护了弱小没有任何自卫能力的婴幼儿。因此，老子教导的是：统治者必须生活、生存在民众（父母以及监护人）之中！必须摆正这个必然的关系，才能做好一个统治者所应该做好的工作。如果不是这样，那么他只能是一个为所欲为、发号司令、一意孤行而凶残的暴君；或者是庸碌无能、昏昏庸庸、一事无成的“儿皇帝”（主见都在别人的意念之中）。 “未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也”，“没有超出‘他’生存存在的限度”的“自然”状态，都是婴幼儿“正常”生存、生活的普遍现象，不会因为有这样的现象就影响到婴幼儿的正常成长！这种现象是客观存在的“自然”的正常现象，老子把符合这样的“自然”现象叫做“和”；知道这个现象，就叫做懂得了日常生活的“常识”；知道了这个日常生活的“常识”，当然就明白了客观事物的道理。所以要处处保证、保障民众的生存环境，这就叫做“益生”；反之就是“按照自己的意愿而“逞强”并一意孤行，当然就不符合道理！然而，50章的“而民之生动之皆死地”正是社会现实（统治者及其众人）所造成的，这与统治者的职责——“益生”，形成强烈的对比。显然，老子的目的是要求统治者必须履行自己的职责——“益生”，而不是逞个人之强一意孤行或庸碌无为听任纵容智者众人的胡作非为而危害民众。 “益生曰祥，心使气曰强”是本章的关键。显然“益生”不是“贪求丰厚享受”、也不是“纵欲贪生”。老子这里的“益生”是针对“生生”、“皆死地”（50章）而说的，是要统治者为民众造成适宜生存、生活的环境，有利于民众的生活、生存环境！因此，“心使气曰强”就是统治者的不管民众的死活而一意孤行地横蛮无理任意破坏民众的生活、生存环境！当然这样就会有两个方面，一是统治者自己造成，二是由智者众人为非作歹所致！于是，“益生”必须是统治者的职责，是统治者的天职，什么时候都是不能动摇的统治者执政的绝对观念！ 我们从前面可以看到，老子一再地用“谷”的形象来比喻统治者的“德”，也就是说，“德”要像“谷”内所拥有的水一样源源不断而无偿地供应给“下面”所需要的各个方方面面（老子在前面就已经做出了严格的规定“上德若谷”——统治者的“德”必须要像“谷”一样）。 （在我订正的40章[通行本41章]的关于“上德若谷”的问题的探讨之中，回答什么是“德”的问题：“德”只能是统治者所应该拥有的品德，“上德若谷”就是老子按古公亶父的“德”的精神而具体做出的“德”的明确、简单的规定！这个精神贯彻在《老子》的全书之中。） 老子在本章给“德”指出了又一个相类似的明确而现实的规定：民众必须“益生”而不是50章的“而民之生动之皆死地”！一个国家是否有“德”？那么必须看这个国家的民众的生存、生活的适宜或改善与否！也就是说，民众的生存、生活是否得到统治者源源不断的保护、保证、保障以及不断地改善、改进！显然，这与“上德若谷”是一致的，同时“益生”又是多么实在而现实的检验“民得”的实用“具体标准”（具体指标）。当然不是眼前所看得到的，也必定包括眼前所看不到的，是“一个也不能少的”共同前进、共同富裕、共同“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”！ 【字词句注释】 含德之厚：含，东西放在嘴里，不咽下也不吐出，老子的意思是统治者对“德”的珍贵，犹如含英咀华的“含”字一样；德，统治者最大限度为每一个“弱势”的民众造成适宜于他们生存、生活的环境；厚，最大化、最大限度；含德之厚，统治者的“德”行做得最好的； 比于赤子：比，比喻；赤子，刚出生的婴儿；比于赤子，就像初生的婴儿一样（统治者与民众是水乳交融的母子亲情相依为命的特殊关系；民众是统治者的父母，岂有父母不保护自己儿女的道理）；（所以，） 毒虫不螫：毒虫，通常指蛇、蝎子、蜈蚣、蜂之类的的“虫子”；螫，同“蜇”，指有毒腺的虫子刺人；毒虫不螫，毒虫不会螫伤他； 猛兽不据：猛兽，凶猛的野兽，通常指虎豹豺狼之类的野兽；据，四肢的猛兽用两个前肢扑咬为“据”；猛兽不据，猛兽不会撕咬吞噬他； 攫鸟不搏：攫，（动）抓；攫鸟，用利爪捕食的猛禽为攫鸟；搏，扑上去抓；攫鸟不搏，猛禽不会叼走他；（这是由于他生存、生活在“保护”之中，所以一切危险都会远离他；） 骨弱筋柔而握固：骨弱筋柔，初生的婴儿的筋骨是柔软柔弱的；握固，握力牢固；骨弱筋柔而握固，（虽然他，）骨弱筋柔没有什么力量，但是他的小手却“握力”牢固； 未知牝牡之合而朘作：未知，不知；牝，（形）指鸟兽雌性的；牡，（形）雄性的；牝牡，指男女；合，交合；朘，（形）缩、减，指婴幼儿的卷缩的小生殖器；作，（动）起、振作、挺举、翘起；朘作，比喻初生的婴儿卷缩的小生殖器可以勃起；未知牝牡之合而朘作，（虽然他刚出生不久，还）不知什么是男女交合之事，但是他的小生殖器却常常能够勃起； 精之至也：精，精力、精气；至，极、最，这里形容精力或精气充沛；精之至也，这是他（自然成长过程中的必然现象，所以说他是）精力充沛所致； 终日号而不嗄：终日，全天、一整天；号，大声哭；嗄，（形）嗓音嘶哑；终日号而不嗄，他一天到晚大声啼哭而不显得声嘶力竭； 和之至也：和，是一种态势，“没有超出‘他’生存存在的限度”的“自然”状态、平和状态；至，极、最；和之至也，（这同样是他自然成长过程中的必然现象，所以，同样说他是）自然平和； 知和曰常：知，知道；和，和，一种态势：例如结束“战争”或“争执”（还包括不分胜负）的状态就是一种态势，在这里老子指的是“没有超出‘他’生存存在的限度”的“自然”状态、平和状态，这与前面的“冲（中）气以为和”的“和”是一致的；曰，说、叫做；常，一般、普通、平常、常识性的常，不变的（副）、经常、常数之类的常，它们都是相通的、常识（与16章的“常”也是一致的）；知和曰常，知道生命发展过程中的自然平和的必然，就是“懂得”了一般的生活、生存的常识； 知常曰明：知，知道；常，常识；明，明白、明了、清楚、懂得；知常曰明，“懂得”了一般的生活、生存的常识，就会明白、明了客观事物的“道理”； 益生曰祥：益生，有益于民众的生存、生活，也是统治者不可动摇的天职；祥，（形）本义：吉凶的预兆，这里老子偏重于吉利、好的意思；益生曰祥，（从上述之中知道了客观事物的“道理”，作为统治者的你，就必须重视民众的生存、生活问题而“有益于民众的生存、生活问题的改进、改善”，这样的工作就叫做“益生”。）适宜民众的生存、生活的环境，是治理国家的良好朕兆； 心使气曰强：心，意念、思想、想法，统治者不顾民众利益的主观想法；使气，使性子、不按民众利益的需求出发的一意孤行（包括“感情用事”）；强，强迫命令、横蛮无理、倒行逆施；心使气曰强，强迫命令、横蛮无理、倒行逆施、一意孤行不顾民众利益就叫做“逞强”； 物壮则老：物，客观事物；壮，强的同义词、已经到头了、不能再继续发展了、必定要走下坡路了（这是事物发展的必然程序）；老，衰老，生命的最后阶段；物壮则老，客观事物的发展到了尽头就是“衰老”； 谓之不道：谓，说、叫做；不道，不合乎道理；谓之不道，这就叫做不合乎道理； 不道早已：不道，不合乎道理；早已，夭折、早死、短命（必须要改变自己的错误想法，把民众的利益放在一切工作的“首位”）；不道早已，不合乎道理，就必定夭折，就必须改变你的做法、改变你的态度、改变你的工作作风；走到“益生”的唯一正确的道路上来！ 【译文】 统治者的“德”行做得最好的，就像初生的婴儿一样。统治者与民众是水乳交融的母子亲情相依为命的特殊关系；民众是统治者的父母，岂有父母不保护自己儿女的道理：所以，毒虫不会螫伤他，猛兽不会撕咬吞噬他，猛禽不会叼走他。这是由于他生存、生活在“保护”之中，所以一切危险都会远离他； 虽然他，骨弱筋柔没有什么力量，但是他的小手却“握力”牢固，虽然他刚出生不久，还不知什么是男女交合之事，但是他的小生殖器却常常能够勃起。这是他自然成长过程中的必然现象，所以说他是精力充沛所致；他一天到晚大声啼哭而不显得声嘶力竭，这同样是他自然成长过程中的必然现象，所以，同样说他是“自然平和”； 知道生命发展过程中的“自然平和”的必然，就是“懂得”了一般的生活、生存的常识；“懂得”了一般的生活、生存的常识，就会明白、明了客观事物的“道理”； 从上述之中知道了客观事物的“道理”，作为统治者的你，就必须重视民众的生存、生活问题而“有益于民众的生存、生活问题的改进、改善”，这样的工作就叫做“益生”。适宜民众的生存、生活的环境，是治理国家的良好朕兆；然而，强迫命令、横蛮无理、倒行逆施、一意孤行不顾民众利益就叫做“逞强”； 客观事物的发展到了尽头就是“衰老”；这就叫做不合乎道理；不合乎道理，就必定夭折，就必须改变你的做法、改变你的态度、改变你的工作作风；走到“益生”的唯一正确的道路上来！ 【读后】 为什么老子一再的说到统治者是民众的“婴儿”（10章）、“孩”（49章）、“赤子”呢？因为“婴儿”、“孩”、“赤子”的他们，都必须依靠他们的父母，才能生存、才能成长，这是一个明摆着的水乳交融的母子亲情“相依为命”的特殊关系。反过来，“父母焉有不热爱、爱戴自己的儿女？”因此，老子在他的书中简化了这样一个重大的理论问题（或道理）。所以我们读《老子》必须回到老子那个时代、那个年月，才能体现当时人们的思想情感和当时的理论水平，不要不符合实际地无限引申而不知所云…… “不道早已”，老子的话语重心长，不是一个简单的“早死”或“夭折”的问题。既然能够认识到是错误的（因为“益生曰祥，心使气曰强”的道理已经知道了），那么你必定只有重新认真地考虑民众的利益。改变你的态度，一切工作的出发点都必须是民众的利益，民众利益必须高于一切！回到“益生”的执政轨道上来，这是规劝执政者掷地有声的金玉良言！ 【历史性的错误】 历来不少的人，都以为婴儿的纯真——无知无欲才算是“道“，幼稚地认为通过“修炼”能够达到“婴儿”—— 无知无欲，就是得到了“道”，于是乎…… 【亟待开展研究探讨的问题】 如何认识最高领导人和民众水乳交融的关系？应该不应该认识这样的关系？在当代还有实际意义吗？ 【附】 王弼《老子注》五十五章               含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。含德之厚者不犯于物，故无物以损其全也。骨弱筋柔而握固，以柔弱之故，故握能周固。未知牝牡之合而朘作，作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德、渝其真。柔弱不争而不摧折，皆若此也。精之至也。终日号而不嗄，无争欲之心，故终日出声而不嗄也。和之至也。知和曰常，物以和为常，故知和则得常也。知常曰明，不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见，曰明也。益生曰祥，生不可益，益之则夭也。心使气曰强。心宜无有，使气则强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 《老子绎读》五十五章     老子崇尚无欲、无为，反对知识。像无知无欲的婴儿那样才算最符合“道”的标准，经常保持柔弱、无知的状态，才可以避免灾祸，违反“道”，则自促死亡。 含德之厚，               包含的“德”的深厚程度， 比于赤子。               应该像无知无欲的婴儿。 毒虫不螫，               毒虫不刺他， 猛兽不据，               猛兽不搏他， 攫鸟不搏。               恶鸟不抓他。 骨弱筋柔而握固。         「他」骨弱、筋柔，而握力牢固。 未知牝牡之合             他还不知道什么是男女交合 而朘作，                 而他的小生殖器常常勃起， 精之至也。               因为他有充沛的精气。 终日号而不嗄，           他一天到晚号啼，而不显得力竭声嘶， 和之至也。               因为他平和无欲。 知和曰常，               认识平和叫做“常”， 知常曰明。               认识“常”叫做“明”。 益生曰祥，               贪求丰厚享受叫做灾殃， 心使气曰强。             欲望支配精气叫做逞强。 物壮则老，               「追求」强壮必致衰老， 谓之不道，               叫做“不道”， 不道早已。               “不道”，必促使死亡。 任法融的《道德经释义》：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至。终日号而不嗄，和之至。 此章以“赤子”比喻修道之深、养德之厚的妙用。《庄子•逍遥游》云：“……藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟……将磅礴万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉，以天下而不溺，大旱金石流，土山焦而不热……”这是对得道之妙用的具体体会。 得道之真人，气足神旺，身体健康，冬天不冷，夏天不热，入水不溺，入火不焚，体性纯全，自我调控，邪魔不入，百病不生，体格柔和，动静自如，元气淳和，无思无虑，若初生之婴儿。毒虫见之不刺，猛兽见之不扑，恶鸟见之不抓。虽然骨嫩筋柔，握持却很牢固。上人不知男女交合之事，阳物却常勃起。这是因为他的元精、元气、元神极为充沛。他终日哭叫而声不哑，这是因为他先天元气淳和之故。 知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。 知道了阳阴平衡，元气淳和，就叫做“常”。知道了“常”就叫做“明”。 为了长命而厚其生，欲人为地追求长生、愈达不到目的。只有自然无为，不贪生，不厚生，无意于长生，才能自自然然延长寿命。静极生动，只有心静下来，去除杂念，不思不想，元气才能自行畅通，流经百脉。如果用意志支配精气，必然破坏气流的正常秩序，扰乱它的正常运行。这是“有为”，是人为的逞强，此乃炼功之大忌。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 气强硬，使肌肤强壮，然而物强壮了就要衰老，走向反面。这就是失了冲和之性——“常”，也就是背离了“道。”背离了“道”，不仅不能长生，反而会过早夭亡。 养生之道和处世之道，最宜谦下柔和，若心静神清，其气自然柔和深长。心不静则意不定，意不静则神不凝，神不凝，心必粗暴、强硬。气的柔和及强硬其根在心。 本帖最近评分记录 恨地无环 2007-8-14 08:50 -100 已多次告知：请将《老子》注译的后续章节以回帖形式发于主帖之后。 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#65 发表于 2007-8-15 08:39 资料 文集 短消息 看全部作者 第五十六章——统治者必须和民众同其“尘俗”，才不会“感情用事” 第五十六章——统治者必须和民众同其“尘俗”，才不会“感情用事” 知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷。是谓玄同。 故：不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 【说明】 知道道理却只言说而不“做”（落实到实际行为之中），这说明他根本不懂得“道理”！不懂得道理的人，有意无意都必定走向“感情用事”的行列而危害于国家、危害于民众！那么他们就自动落入“听从身边人的‘鼓惑’、听从‘枕头’旁边的话语”错误行为的局限之内。 “闭其门，塞其兑”是不能“听从身边人的‘鼓惑’、听从‘枕头’旁边的话语”。也就是不能凭着“感情用事”、用“仁爱”而处世：只看自己身边（圈子内）、只听自己亲近（愉悦、喜欢）的人的话，能够主导自己统治者的职责吗？这是天大的笑话！所以，这才有由于“仁爱”、感情用事所造成的“亲、疏，利、害，贵、贱”等社会上出现的六大根本罪恶问题。其贻害是形成“是非不分、真假难辨”的糊涂而“官僚”的社会治理！这显然是《老子》一书的根本准则，贯穿在《老子》一书的始终。 这是统治者的经验之谈，这是周宣王的切身经验，只有他的师友——单逨，才能够获得这样的经验、再现这样的经验。那时侯文字简约，待到春秋战国就逐渐被淡化而忘却，后人当然不知所以。故此，汉以后的文人的胡乱臆测，就情有可原（不知者不为“罪”）。因此，老子在本章的意思，历来自以为是的文人墨客连边都没有挨着。显然，到现在谁都不知道这是对所谓传统“仁义礼”的深刻彻底揭露和批判！ 必须按帛书订正为：“塞其兑，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷；”这样，既能说明老子所阐述的问题，也符合老子习惯的论述“笔法”（思维方法）；同时这也证明了帛书——官方本的“正确”，通行本（王弼本或河上公本）不但是社会本，而且其来路也就“不正”。 【字词句注释】 知者不言：知，（动）知道，对统治者的“天职”的真正知道；者，统治者这个人；言，只会言说、只停留在口头上、只能夸夸其谈——甚至是不切合实际地（背离统治者的天职似的）夸夸其谈；知者不言，懂得“保证、保障民得”道理的统治者从不乱说（不会凭着“感情用事”）； 言者不知：言者，只会言说、只停留在口头上、只能夸夸其谈——甚至是不切合实际地（背离统治者的天职似的）夸夸其谈的统治者（完全凭着“感情用事”）；不知，他根本不懂得治理国家的真正道理；言者不知，信口开河、到处乱讲的统治者就不知道执政为民的根本道理（只会凭着“感情用事”）； 塞其兑：塞，闭塞、阻塞、不听从身边人的“鼓惑”、不听从“枕头”旁边的话语；兑，指“言听计从的耳朵”；塞其兑，（必须）塞住他只听（身边以及亲近的人“小报告”、谗言的）“耳朵”；   闭其门：闭，关闭、意思为，少说或不说与民众利益没有关系的话；门，口、指张嘴说话的口；闭其门，（必须）关闭他信口开河、到处乱讲的嘴巴； 挫其锐：挫，压下、降低；锐，指自己统治者至高无上的“权力”的“锋芒”——锐不可挡；挫其锐，（必须）压住、不要表现自己是统治者的至高无上、不可一世的气焰而走到哪说到哪地“瞎指挥”！ 解其纷：解，分开、分辨（出事物的主次头绪来）；纷，同“棼”，杂乱、纷繁、没有头绪——头绪多而杂乱，意指：统治者根本不知道自己的天职——“保证、保障民得”而认识杂乱陷于无头绪的“忙碌”日常事务的胡乱指挥之中；解其纷，统治者要善于分辨纷乱繁杂的日常事务； 和其光：和，（动）和谐地跟着唱、一唱百和的和；光，荣誉、光大，指成汤、盘庚、古公亶父等创建的“保证、保障民得”光芒万丈的道理；和其光，要与成汤、盘庚、古公亶父等创建的“保证、保障民得”光芒万丈的道理融于一体； 同其尘：同，相同、同一；尘，尘世、尘俗，意指社会中最基本民众所想、所追求的利益；同其尘，这就必然与民众同其“尘俗”； 是谓玄同：是谓，这就叫做；玄，研究、探讨、认识、学问；同，与民众相同、同一；是谓玄同，这就叫做与民众同一的“学问”； 故：因此、所以； 不可得而亲：不可，决不能、不可以、不可能（潜在表示必须或一定不能因为统治者的所谓的“仁爱”作为而造成的……）；得，得到、因为统治者的错误而带来的；亲，亲密、亲人的特殊关系（隐含统治者执政不能以事论事而陷入“感情用事”的泥坑之中）；不可得而亲，不可能因为统治者的错误——“感情用事”而带来与统治者亲近； 不可得而疏：不可，决不能、不可以、不可能（潜在表示必须或一定不能因为统治者的所谓的“仁爱”作为而造成的……）；得，得到、因为统治者的错误而带来的；疏，疏远，非亲密、不是亲人的特殊关系（隐含统治者执政不能以事论事而陷入“感情用事”的泥坑之中）；不可得而疏，不可能因为统治者的错误——“感情用事”而带来与统治者疏远； 不可得而利：不可，决不能、不可以、不可能（潜在表示必须或一定不能因为统治者的所谓的“仁爱”作为而造成的……）；得，得到、因为统治者的错误而带来的；利，（动）便利，（名）利益（隐含统治者执政不能以事论事而陷入“感情用事”的泥坑之中所带来的“便利”或“利益”）；不可得而利，不可能因为统治者的错误——“感情用事”而带来的“便利”或“利益”； 不可得而害：不可，决不能、不可以、不可能（潜在表示必须或一定不能因为统治者的所谓的“仁爱”作为而造成的……）；得，得到、因为统治者的错误而带来的；害，伤害、祸害（隐含统治者执政不能以事论事而陷入“感情用事”的泥坑之中所带来的“伤害”或“祸害”）；不可得而害，不可能因为统治者的错误——“感情用事”而带来的“伤害”或“祸害”； 不可得而贵：不可，决不能、不可以、不可能（潜在表示必须或一定不能因为统治者的所谓的“仁爱”作为而造成的……）；得，得到、因为统治者的错误而带来的；贵，（形）价格高、价值大与“贱”相对，评价高、值得珍视或重视、宝贵、可贵，意指“地位”因为受到统治者的“影响”而变化的“结果”；不可得而贵，不可能因为统治者的错误——“感情用事”而带来的“地位”变化的高贵； 不可得而贱：不可，决不能、不可以、不可能（潜在表示必须或一定不能因为统治者的所谓的“仁爱”作为而造成的……）；得，得到、因为统治者的错误而带来的；贱，（形）跟“贵”相对，指由于受到统治者的影响而变化的“结果”；不可得而贱，不可能因为统治者的错误——“感情用事”而带来的“地位”变化的“低贱”或“卑贱”； 故为天下贵：故，所以；贵，珍贵、宝贵；故为天下贵，这才为天下有作为的统治者所珍贵而尊贵！ 【译文】 懂得“保证、保障民得”道理的统治者从不乱说，不会凭着“感情用事”而处理大小事务；信口开河、到处乱讲的统治者就不知道执政为民的根本道理，就只会凭着“感情用事”。 对于这样的统治者必须塞住他只听（身边以及亲近的人“小报告”、谗言的）“耳朵”，必须关闭他信口开河、到处乱讲的嘴巴；还必须压住、不要表现自己是统治者的至高无上、不可一世的气焰而走到哪说到哪地“瞎指挥”，统治者还要善于分辨（处理）纷乱繁杂的日常事务；要与成汤、盘庚、古公亶父等创建的“保证、保障民得”光芒万丈的道理融为一体，这就必然与民众同其“尘俗”。做到这些，这就叫做与民众（思想、利益要求）同一的“学问”！ 所以，不可能因为统治者的错误——“感情用事”而带来与统治者亲近，亦不可能因为统治者的错误——“感情用事”而带来与统治者疏远；不可能因为统治者的错误——“感情用事”而带来的“便利”或“利益”，亦不可能因为统治者的错误——“感情用事”而带来的“伤害”或“祸害”；不可能因为统治者的错误——“感情用事”而带来的“地位”变化的高贵，亦不可能因为统治者的错误——“感情用事”而带来的“地位”变化的“低贱”或“卑贱”。 这样，只有这样，只能这样，才能够为天下有作为的统治者所珍贵而尊贵！ 【读后】 这真不愧为是统治者自己的金玉良言，这只能是周宣王执政四十余年以后的肺腑之言。老子记录了他的言语而流传到现在乃至将来，永远都不会失去她灿烂的光辉！统治者与民众“和其光，同其尘”，这是多么朴实的语言和简单的理论！然而几千年来，统治者们做起来就是那么的难…… 可惜而遗憾的是，统治者们却不把《老子》当一回事，这恐怕是有目共睹而不争的事实！不少的统治者我行我素、为所欲为而不断更新变着花样重复提出“仁义礼”、施展着自己的独特“才能”！指使广大的民众却生存、生活在“落后而封闭”的意识形态之中！ 【历史性的错误】 以自己对社会的无知，去曲解《老子》，这是不少文人墨客的本领；以自己的花言巧语献媚于统治者稀里糊涂地糊弄民众是他们立足于社会的根本准则。 也许，由于几乎所有人没有担当执政的统治者，没有老子他与周宣王的特殊师友相互认识交流的关系，这如果不是周宣王自己体会的经验之谈，老子也无从谈起！ 认真地追根，“谎言”、造假的根源都来源于统治者的“感情用事”！所以，西周以前的至理名言：“国之有咎在予一人”，就是统治者的大实话。 【亟待开展研究探讨的问题】 如何理解民众的正常生活、生存，可能是认识问题的关键。被身边、眼前、正面的大好河山、花团锦簇、五彩缤纷绚丽的报道、歌颂搅和得如痴如醉，沉迷在“英明、伟大”的赞美声中，那就什么也看不到了…… 【附】 帛书甲本：□□弗言言者弗知塞其闷闭其□□其光同其（尘）坐其兑解其纷是胃玄同故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可□而贵亦不可得而浅固为天下贵 帛书乙本：知者弗言言者弗知塞其闷闭其（兌）闭其门和其光同其尘锉其兑而解其纷是胃玄同故不可得而亲亦□□□而□□□□而利□□□得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵 王弼《老子注》五十六章 知者不言，因自然也。言者不知。造事端也。塞其兑，闭其门；挫其锐，含守质也。解其分，除争原也。和其光，无所特显，则物无所偏争也。同其尘，无所特贱，则物无所偏耻也。是谓玄同。 故，不可得而亲，不可得而疏；可得而亲，则可得而疏也。不可得而利，不可得而害；可得而利，则可得而害也。不可得而贵，不可得而贱。可得而贵，则可得而贱也。故为天下贵。无物可以加之也。 本帖最近评分记录 恨地无环 2007-8-15 09:48 -100 已多次告知：请将《老子》注译的后续章节以回帖形式发于主帖之后。 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#66 发表于 2007-8-16 09:17 资料 文集 短消息 看全部作者 第五十七章——统治者不能造成“人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有”的现象。 第五十七章——统治者不能造成“人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有”的现象。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？以此： 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。 故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。” 【说明】 “以正治国”，说起来简单，然而却很难做到。冠冕堂皇的道理，引人入胜的慷慨言辞，甚至蛊惑人心而动听的“治国”方略等等都只能是台面上、公开而忽悠民众的东西；实际上，却是“人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有”的人们见怪不怪而“残酷”的社会现实。人们居然看着这样的现实麻木不仁而埋怨民众的无知、落后…… 这几篇文章都是连贯的。前面我们看到统治者与民众“和其光，同其尘”，这是多么朴实的语言和简单的理论。本章具体指导统治者应该如何作为，如何按古公亶父的规定办事。这个规定是“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”。说起来好象容易，做起来为什么都难以办到？问题出在什么地方，出在统治者自身，出在他不就事论事而感情用事，出在他纵容、庇护“智者、众人”的“伎巧”铺天盖地而愚弄民众，出在他成为为非作歹、变着花样残酷地搜刮民脂民膏而致使民众家破人亡、难以生存的坚强后盾！这是多么残忍而堂皇的执政，除《老子》以外有谁诉说过？那些尊奉老子为“圣人”、“神明”的人们何曾想到过？ “人多利器”的问题，但，有的版本（包括帛书甲、乙本和楚竹简）是“民多利器”。从36章说的是“国之利器”来看，显然“利器”是属于国家的，是维护、维持社会“治安”的。它不能也不应该从属于民，民无权拥有。因此，“民多利器”是一种社会混乱的错误，是老子对社会现象的揭露、披露。所以，那些用“人多利器”的版本，应该给予改正。 另外，多种版本上是“法令滋彰”，应当订正为“法物滋彰”。因为“法物”同样是极端不利于民众的东西！虽然帛书的甲、乙本都已经残损，但乙本还存有三字：“□物兹章”，因此而订正。显然，大家的“法令滋彰，盗贼多有”的解释是不太通情理的。从文章的意思来看，“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有”也应该对应“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”。因为“忌讳”则是统治者的“有为”而造成的；“民多利器”是统治者的“好动”（不静）而出现的；统治者的“多事”则是民众“贫苦”的原因；统治者提倡、推动千奇百怪的“事物”（法物）的涌现是民众不“朴实”的唯一理由。 另外，所谓的“法令”是从属于“忌讳”的。如果再出现，就是“无意义的重复”，老子在一个具体的章节之中，是不会允许的。 再者，“奇物”和“法物”的理解可能是关键。什么是“奇物”，是稀奇古怪的新鲜事物吗？不是。利国利民的新鲜事物越多越好，老子提倡的就是：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”！要做到这样，没有层出不穷的新鲜事物是永远达不到的。然而，感情用事、裙带关系、这样或那样的不正之风、假话的铺天盖地、各种各样的巧设名目忽悠民众的盘剥而得取“民财”……这些是什么，这些就是老子所深恶痛绝的“奇物”；正因为有这样一些“奇物”的出现，才会有“法物”（法，是人制定的；因此由于“法”的出现，相应的稀奇古怪的“奇物”就发生、发展、扩张开来……）的存在市场：“坚持”这样的人们，对待民众毫不手软，他们可以花样翻新运用自如地罚款、没收、巧取豪夺而为所欲为……地“有恃无恐”的“野蛮执法”，就是顺理成章的事情。他们在这样作为的时候堂堂正正，有统治者撑腰，有法律、法令作为后盾。民众的苦衷向谁去诉说，上天无路、入地无门……这就是“法物”！民众在这样“法物”的威慑、整治之下只能是“民不聊生”、走投无路，或死、或逃、或乞、或拿（抢）、或盗的过一天算一天…… 故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”这里的是古公亶父的原话，是《归藏》（或《五典》）的最后一篇，所以，这里的“圣人”就是老子指的古公亶父。 【字词句注释】 以正治国：正，正直、不偏、合乎标准，（含必须“保证、保障民得”的这个唯一的治国标准）；治国，治理国家、处理国事；以正治国，以“保证、保障民得”的道理来治理国家； 以奇用兵：奇，罕见的、特殊的、非常的、出人意料的、令人难测的；用兵，调动或指挥军队（以便对“敌人”作战而打败“敌人”）；以奇用兵，以出奇制胜的办法来打击敌人而保家卫国； 以无事取天下：无，没有；事，同于48章的“取天下常以无事”，治理国家，统率国家内的臣民必须时时刻刻注意到，没有发生、发展过违背民众利益的大小事情；取天下以无事取天下，以不违背民众利益的大小事情的行为（不搅扰民众）来“管理”国家； 吾何以知其然哉：吾，我，老子的自称；何以，怎么、凭什么；知，知道；然哉，是这样的；吾何以知其然哉，我怎么知道是这样的？ 以此：根据就在于； 天下多忌讳：天下，指国家；忌讳，由于社会风俗或个人原因而避忌某些言论和举动，这里指国家（规定）的不许说不许做的“禁令”；天下多忌讳，国家统治者的律令禁戒忌讳越多； 而民弥贫：民，民众，最基本的民众；弥，更加、越；贫，贫苦、贫困；而民弥贫，民众反而越发陷于贫困； 民多利器；利器，36章说的利器是兵器，这和前面第九章中的“揣而锐之”的“锐”字就是指“利器”的，都是指国家执法机器和权力；但这里的意思是“杀人”、械斗的器具、利器；民多利器，民众非生产用的利器（用于械斗、杀人的）多了； 国家滋昏：滋，滋生、增加、增添；昏，黑暗、模糊、混乱；国家滋昏，国家越发陷于混乱； 人多伎巧：人，以统治者为核心的人们：众人、庶官、智者，民众以外的人；伎，同“技”；伎巧，本义是手段或花招，这里显然是指糊弄民众的手段、欺骗忽悠民众的花招；人多伎巧，以统治者为核心的人们的智谋伪巧越多； 奇物滋起：奇，罕见的、特殊的、非常的、出人意料的、令人难测的；物，滋，滋生、增添、加多；起，发生、长出、产生；奇物滋起，奇怪的事物（现象：这样或那样的各种日益翻新花样的“捐”、“税”、“费”、“摊派”、搜刮钱财的名目……等）就出现越多； 法物滋彰：法，由国家制定或认可，并强制遵守的法律、命令、条例等行为规则；法物，国家允许，但不符合基本民众生活生存底线需求的“千奇百怪”的事物（根据当时法令所能够“折款”的实物：罚款、没收、抵债……以至造成的民众们贫穷潦倒或家破人亡）；滋，滋生、增添、加多；彰，明显、显著、显扬；法物滋彰，根据当时法令所能够、以至于造成的民众们贫穷潦倒或家破人亡的事物不断滋生、多有； 盗贼多有：盗，不正当的行为。这是在“善与不善”的“贵难得之货”的引诱下，而滋生的行为；偷、偷窃、盗取、抢劫财物的人；贼，偷东西的人、危害国家和民众的人；盗贼多有，偷盗的人就多起来了； 故圣人云：故，所以；圣人，指古公亶父；云，说（意思是指《归藏》上面的最后一篇文章的语言）；故圣人云，因此，古公亶父说； 我无为而民自化：我，古公亶父的自称；无为，没有做对民众不利的事情；民，民众；自化，自然顺化、自然归顺、心甘情愿地自我依附、归附于统治者的“无为”之治；我无为而民自化，我没有做对民众不利的事情民众则自然归化； 我好静而民自正：我，古公亶父的自称；好静，不好动（战争——征伐、掠夺性的，或对于民众所谓“闹事”的直接镇压、弹压）；民，民众；自正，自然端正、纯正（民众自己有什么资格或能力去征伐或掠夺；当然包括在自己的影响之下生长、滋生起来的“法物”的不正当行为）；我好静而民自正，我不喜欢动武则民众自然端正； 我无事而民自富：我，古公亶父的自称；无事，没有奇怪事物（现象：这样或那样的各种日益翻新花样的“捐”、“税”、“费”、“摊派”等等的……）的发生、滋生；民，民众；自富，自然富足（没有这样或那样的各种日益翻新花样的“捐”、“税”、“费”、“摊派”等等的……）；我无事而民自富，我没有奇怪的念头滋生一心一意为民众服务则民众自然富足； 我无欲而民自朴：”我，古公亶父的自称；无欲，没有非分的欲望、与民众“和其光，同其尘”、想民众之所想；民，民众；自朴，自然淳朴、素朴而朴实；我无欲而民自朴，我没有非分的欲望、与民众“和其光，同其尘”则民众自然淳朴。 【译文】 以“保证、保障民得”的道理来治理国家，以出奇制胜的办法来打击敌人而保家卫国，以不违背民众利益的大小事情的行为（不搅扰民众）来“管理”国家。 我怎么知道是这样的？根据就在于： 国家统治者的律令禁戒忌讳越多，民众反而越发陷于贫困；民众之中非生产用的利器（用于械斗、杀人的）多了，国家越发陷于混乱；以统治者为核心的人们的智谋伪巧越多，奇怪的事物（现象）就出现越多；根据当时法令所能够、以至于造成的民众们贫穷潦倒或家破人亡的事物不断滋生、多有，偷盗的人就多起来了； 因此，古公亶父说； 我没有做对民众不利的事情民众则自然归化；我不喜欢动武则民众自然端正；我没有奇怪的念头滋生一心一意为民众服务则民众自然富足；我没有非分的欲望、与民众“和其光，同其尘”则民众自然淳朴。 【读后】 显然，治国是对“自己”的民众，只能是堂堂正正、公开透明，不能搞虚假或玩弄诡秘伎俩，怎么规定的国策，必须应该坚决执行（古公亶父沿用盘庚的规定，“式敷民得，永肩一心”而具体发展为“保证、保障民得”）！但是，对付敌人（用兵）就可以或必须用“奇”（诡秘伎俩甚至可以不择手段）。这一点在近300年以后的孙武直接论述为：兵，诡道也，就是正常现象。可是，在下面一章的“奇”字就不应该忘记它的意思，不应该在执政的问题之上用对待敌人的办法，玩弄花花点子而不顾民众的死活或不择手段。 因此，“人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有”，这十六个字是民众对社会现象的血泪的控诉！这是人们（有权、有势、有为）不应该在执政的问题之上用对待敌人的办法来对待民众，他们不择手段、玩弄花花点子而不顾民众的死活。 这种现象虽然古以有之，但是我们好象还历历在目而挥之不去！难道不正是我们的民众苦苦煎熬、挣扎在这样的痛苦环境之中几千年了？在50章中的“民之生动之于死地”，民众的活路在哪里？在长期封建专制社会之中还可以不以为然，已经推翻打倒了，这种现象应该化为乌有。但是，曾几何时，它还顽固地存在着，这是为什么？！ 【历史性的错误】 几乎所有的人都错误理解了《老子》，当然这里也毫不例外。不是有的人说，老子“就是不要变革，不要有为”。把“人多伎巧，奇物滋起”解释为“人们的技术越巧，新奇产品越充斥”成为了老子看不惯从而反对的现象。（并且在“注”中：“奇物”，奇怪的新产品，即新发明创造的产品，老子认为发明创造新产品引起人们的欲望，不是好的现象，而是社会混乱的苗头。）这是一些什么话，这把老子置于何地？但是，话说回来，他们从来就没有认真对待、认识过老子，他们本来认识的就是一个假老子。于是，他们就用他们的假理论而赢得他们所需要的一切…… 【亟待开展研究探讨的问题】 统治者的天职和权利、权力问题是国家的大问题！如何加强统治者的自律、约束、监督、监察、教育……也是一个没有引起注意、注重的现实问题！ 应该不应该学习老祖宗古公亶父的教导：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”谁学习？统治者、高级干部、领导人员？这样的教导的现实意义、历史意义、未来意义如何？ 【附】 帛书甲本：以正之邦以畸用兵以无事取天下吾何□□□□也哉夫天下□□□而民弥贫民多利器邦家兹昏人多知而何物兹□□□□□□盗贼□□□□□□□□□我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民□□□□□□□□□□ 帛书乙本：以正之国以畸用兵以无事取天下吾何以知其然也才夫天下多忌讳而民弥贫民多利器□□□□昏□□□□□□□□□□□□物兹章而盗贼□□是以□人之言曰我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴 王弼《老子注》五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。以道治国则国平，以正治国则奇正起也，以无事则能取天下也。上章云其取天下者常以无事，及其有事又不足以取天下也。故以正治国不足以取天下而以奇用兵也。夫以道治国，崇本以息末；以正治国，立辟以攻末。本不立而末浅，民无所及，故必至于奇用兵也。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥贫；人多利器，国家滋昏；利器，凡所以利己之器也。民强则国家弱。人多伎巧，奇物滋起；民多智慧则巧伪生，巧伪生则邪事起。法令滋彰，盗贼多有。立正欲以息邪，而奇兵用。多忌讳欲以耻贫，而民弥贫。利器欲以强国者也，而国愈昏。多皆舍本以治末，故以致此也。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。上之所欲，民从之速也；我之所欲唯无欲，而民亦无欲而自朴也。此四者，崇本以息末也。 本帖最近评分记录 恨地无环 2007-8-16 09:39 -100 已多次告知：请将《老子》注译的后续章节以回帖形式发于主帖之后。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#67 发表于 2007-8-17 08:40 资料 文集 短消息 看全部作者 第五十八章——统治者不能造成少数人的“福”是用民众的大多数的苦难和灾祸换来的 第五十八章——统治者不能造成少数人的“福”是用民众的大多数的苦难和灾祸换来的 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。 正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 是以圣人：方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 【说明】 显然这是紧接着“以正治国”的论述的又一篇教育统治者认识“继续深入”的文章！同时，本文中的“正复为奇”就是上一章的继续，因此，必须认真对待“正”和“奇”，也不能再去搞什么新的花样，重新“定义”一个随心所欲的任意解释。 任何国家执政的好坏的检验标准是民众的生活、生存状况！故此，他在文章中处处都离不开民众的生存生活问题，这就说明老子率先提出来的国家执政的好坏的检验标准是民众的生活、生存状况！可是，几千年来，谁注意了、谁执行了？再说一遍，国家执政好坏的检验标准是“民众”的安居乐业，不是所谓“人们”表面现象的兴高采烈！ 福与祸是西周和殷商的重大问题，认识全然不同。殷商时期，统治者和他身边的人都高度重视“祸”的危害，特别是造成对于“民众”的“人为”危害。翻开极其有限的甲骨文记录，不难看到，“艰”、“灾”、“祸”随时随地在警示统治者以及他身边的人；经常有“贞旬亡灾”等记录随时随地警示着“艰”、“灾”、“祸”的发生以及怎么样去处理；即便是在王的狩猎和“振旅”（相当于军事训练或演习）的过程之后都要反复询问“往来亡灾”——是否对民众造成“人为”的损害。因为那时侯没有车道，狩猎和振旅都是大型活动，必须有战车参加。虽然选择在民众的“秋收”以后，但还是怕（必然）有损害民众“家园”的事情发生。正因为殷商500余年都很注重对“艰”、“灾”、“祸”的不断认识、处理，因此，殷商王朝是中国历来所有王朝之中在执政方面做得最好的王朝。成汤开创了殷商基业，建立、规定了禁三风《连山》的治国宝典，明确了“儆于有位”的“汤刑”（墨刑）从而使得“官员”兢兢业业而为民众服务；为了官员的不松懈，早期殷商王朝的王以迁都的办法来增强官员“服务”持续的精神；盘庚以“式敷民得，永肩一心”的口号，严格约束自己和身边的官员们；武丁以公开记录在案王的一切行为，而开诚布公并集思广益的每事问得益于统治者自己的高度自律！虽然进入殷商晚期，只是由于统治者自身执行不力而被“智者”钻了空子，武乙为了转嫁自己的责任，大肆镇压、摧毁了“贞人集团”，从此就在中国历史上就“没有”了“贞人”而被“史官”所代替。显然，殷商王朝能够安然维持500余年的统治，与他们不断、反复、自觉地进行对“灾、祸、艰”的认识是分不开的。 然而，西周建立王朝以后，情况就截然不同。上升出现的“新贵”以及所有的人，基本趋向于享受而堕入祈求“福”的不丢失。于是，全国响起歌颂太平盛世的一片“祈福”声中。如：多福、大福、唯福、永福、多福无疆、武福、福烈、福无疆、福余顺孙、礼福、大鲁福、无疆福、能福、厚福、福盟、绥福……但令人奇怪的是，很少能够见到“祸”字在西周金文之中使用，从而淡薄了对“艰”、“灾”、“祸”的正确认识以至于每况愈下！ 显而易见，西周的“新贵”们都知道一个简单的道理，那就是如何得到“福”？最简单而实用的办法是“倚祸得福”。所以，西周当时的现实是：倚祸得福——依靠民众的苦难、辛酸而得到享福的人比比皆是，他们正是20章所披露出来的，有余、有以之“熙熙”（兴高采烈）、“享太牢”（吃喝享乐）、“登台”（游山玩水）的“众人”、“智者”、“庶官”们！ 我们的老子就是针对这一现实问题而刻写的这篇文章！故此才有“祸兮福之所倚”的历史问题的披露和批判、指责！不过，这样的历史问题虽然流传这么久远，却没有引起任何接触《老子》的人们注意，原因的确蹊跷！所以，不真正知道我们民族的历史的人是读不懂《老子》的，没有与民众具备深厚感情的人他同样也是读不懂《老子》的，用一个以往和目前的假老子也是不能长久可以糊弄民众的！ 【字词句注释】 其政闷闷：政，政事、政策、国家的事务，这里指针对有关民众生存、生活的问题是否造成干扰的具体国家事务；闷，不响亮、不清楚；闷闷，指针对有关民众生存、生活的政策宽宏；其政闷闷，有关民众生存、生活的政策宽松而不严苛 其民淳淳：民，民众、最底层的弱势群体；淳，朴实、厚道；淳淳，民众朴实厚道而“安其居、乐其俗”；其民淳淳，民众朴实厚道而“安其居、乐其俗”； .其政察察：政，政事、政策、国家的事务，这里指针对有关民众生存、生活的问题是否造成干扰的具体国家事务；察，仔细看；察察，烦琐、细致、严苛；其政察察，有关民众生存、生活的问题的政策烦琐、细致、严苛； 其民缺缺：民，民众、最底层的弱势群体；缺，短少、缺乏、残破、残缺；缺缺，民众的生活、生存不是短少这就是短少那；其民缺缺，民众的生活、生存不是短少这就是短少那； 祸兮福之所倚：祸，灾祸，指给民众带来这样或那样的难以克服的生活、生存的困难、困苦；兮，古代语言助词；福，（当时西周“祈福”的现象普遍存在于“上层人”之中）是上层人（不仅仅限于上层人，因为“上行下效”是蔓延很快的一种风气）们的安然享福；倚，靠着、仗恃、倚祸得福——依靠民众的苦难、辛酸而得到享福；祸兮福之所倚，民众的苦难、辛酸、血泪而造成的灾祸正是这些人们“享福”的源泉； 福兮祸之所伏：福，是上层人们（不仅仅限于上层人）的安然享福；祸，民众得不到保证、保障的生活、生存的困难、困苦；伏，隐藏、潜伏；福兮祸之所伏，他们的“幸福”隐藏、潜伏着多少民众的苦难、辛酸、血泪而造成的灾祸啊！ 孰知其极：孰，谁；知，知道；极，顶点、尽头；孰知其极，这些执政的人们，你们哪个知道它们的究竟？ 其无正也：无，没有、含离开正道；正，正直、不偏、合乎标准，（含必须“保证、保障民得”的这个唯一的治国标准）；其无正也，这是他们离开了“以正治国”的轨道； 正复为奇：正，“以正治国”；复，（动）转过去或转回来、反复无常（含故意把执政引往偏离的轨道）；奇，（不正）罕见的、特殊的、非常的、出人意料的、令人难测的，不应该的偏离正常的治国轨道；正复为奇，“以正治国”的方略经过他们的反复无常就离开了轨道； 善复为妖：善，善于（含故意、精通诡秘伎俩，）；复，（动）转过去或转回来、反复无常（含故意把执政引往偏离的轨道）；妖，（形）邪恶偏离“保证、保障民得”的轨道、不正当的执政行为；善复为妖，是因为他们善于、精通这些诡秘伎俩而偏离了正常轨道； 人之迷：人，这些有权有势的人们；迷，（动）分辨不清、失去判断能力，不能认识“保证、保障民得”的问题；人之迷，这些有权有势的人们的迷糊； 其日固久：日，泛指一段时间；固，坚硬、牢固、顽固；久，长久；其日固久，由来已久了！ 是以圣人：是以，因此；圣人，古公亶父的话（对统治者的规定）；是以圣人，因此古公亶父说： 方而不割：方，方正、正直、品行方正（坚决执行“保证、保障民得”的治国方略）；割，截断、背叛方正（坚决执行“保证、保障民得”的治国方略）；不割，不能背叛；方而不割，方正地执行“保证、保障民得”的古以有之的治国方略而绝不能背叛、割裂； 廉而不刿：廉，廉洁、清廉、思想清正、廉明、廉洁英明；刿，刺伤、撕毁破坏廉洁、廉明……的形象；不刿，不刺伤、不撕毁不破坏廉洁、廉明……的形象；廉而不刿，廉洁英明而不能刺伤、撕毁和破坏； 直而不肆：直，正直、公正；肆，（动）不顾一切、任意妄为、肆虐、肆扰、肆行、肆意、肆言；不肆，不能不顾一切、不能任意妄为、不肆虐、不肆扰、不肆行、不肆意、不肆言；直而不肆，正直公正而不能任意妄为； 光而不耀：光，光彩、光大、光前裕后（给前人增光，为后代造福，功业伟大）；耀，夸耀、炫耀（虚假，不是真心实意为民众服务，是为了图其虚名）；不耀，不夸耀、不炫耀、不图虚名；光而不耀，必须给前人增光，为后代造福而不夸耀、不炫耀、不图虚名、不搞假名堂、不忽悠民众！ 【译文】 有关民众生存、生活的政策宽松而不严苛，民众就能够朴实厚道而“安其居、乐其俗”；有关民众生存、生活的问题的政策烦琐、细致、严苛，民众的生活、生存不是短少这就是短少那。 民众的苦难、辛酸、血泪而造成的灾祸正是这些人们“享福”的源泉；他们的“幸福”隐藏、潜伏着多少民众的苦难、辛酸、血泪而造成的灾祸啊！这些执政的人们，你们哪个知道它们的究竟？这是他们离开了“以正治国”的轨道。 “以正治国”的方略经过他们的反复无常就离开了轨道，是因为他们善于、精通这些诡秘伎俩而偏离了正常轨道。这些有权有势的人们的迷糊，由来已久了！ 因此，古公亶父说： 方正地执行“保证、保障民得”的古以有之的治国方略而绝不能背叛、割裂它；执政必须廉洁英明而不能刺伤、撕毁和破坏“保证、保障民得”；随时随地都要正直公正而不能任意妄为；必须给前人增光，为后代造福而不夸耀、不炫耀、不图虚名、不搞假名堂、不忽悠民众！ 【读后】 这是当时和嗣后的社会现实的真实写照，字字珠玑，掷地有声。然而，都是民众的鲜血和受苦受难的生命所铸成！只有首先读懂2章和3章才有可能会意识（或认识）到这样的社会问题是由于统治者和智者们共同造成的。因此，西周晚期老子所领导的修书（后来的尚书的原始版本）之中，就反复强调“国之有咎，在予一人”。也就是说“国家之内，所出现的大小错误、过失、人为的灾难，都应该由我统治者一人来承担！这说明当时都是人人知道而简单的道理。并且也知道“治乱在庶官”！治国就是治官、就是治人（智者、众人）！这在下一章马上就接触到，同样这就是西周人们的正确认识！只有这样的一些人（不是民众），才不断并日益加重这样或那样层出不穷日日翻新的社会问题（人欲横流）！正因为老子看透了，所以才在他的文章中，多方面、全方位揭露这些问题而给予规范！可惜人们的认识离老子太远，其原因就是怕老子，怕对号入座！ 在老子文章中的“善”字都只是“善于”的意思， 这与2章的“皆知善之为善，斯不善”是一样的。“善复为妖”，善于叛离以正治国、善于颠覆以正治国而玩弄诡秘伎俩的是劳苦的民众吗？显然，前面一章和后面一章以及本章都是论述以正治国的事情的。 【历史性的错误】 这里应该看到“无为”的具体内容，是“其政闷闷”。“治国”不应该是“治民”，所以是不能严苛对待民众的。政策对待民众的不理不睬而淡化，也是变着花样地“整治”民众，因为他们有苦无处诉说、有冤无处理睬，上天无路入地无门。儒学告诉他们：容忍、忍让……他们只能日复一日、年复一年地苦苦煎熬了几千年，直到今天…… 有些人说，这是一个简单的坏事变好事，好事变坏事的问题，是这样的吗？ 为什么，这样的认识会错误到现在；事情往往一旦错了，就会一错再错地不自觉的越错越远！令人寒心…… 【亟待开展研究探讨的问题】 我们实事求是的领导人，应该认真认识一下社会问题！这样才会使我们“勤政为民”的国策永远立于不败之地！ 【附】王弼《老子注》五十八章 其政闷闷，其民淳淳。言善治政者，无形、无名、无事、无政可举，闷闷然，卒致于大治。故曰其政闷闷也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰其民淳淳也。其政察察，其民缺缺。立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰察察也。殊类分析，民怀争竞，故曰其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。言谁知善治之极乎？唯无可正。举无可形名、闷闷然，而天下大化，是其极也。正复为奇，以正治国则便复以奇用兵矣，故曰正复为奇善复为妖。立善以和万物，则便复有妖之患也。人之迷，其日固久。言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以责。是以圣人方而不割，以方导物舍去其邪，不以方割物，所谓大方无隅。廉而不刿，廉，清廉也；刿，伤也。以清廉清民，令去其邪，令去其污。不以清廉刿伤于物也。直而不肆，以直导物令去其僻，而不以直激沸于物也，所谓大直若屈也。光而不耀。以光鉴其所以迷，不以光照求其隐匿也。所谓明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使复之也。 《老子绎读》五十八章 这一章显示了不少辩证法观点。老子认为，政治上管得越严，越会遭到人民的反抗，宽松一些，老百姓的不满会少一些。事情往往和人们的主观愿望相反。有时看来是福，反而带来灾祸；有时看来是祸，反而带来幸运。老子认为世界上坏事变成好事，好事又变成坏事人们无法掌握。面临这种不可知的命运，应当怎么办？老子教人凡事要适可而止，不要做过了头，那就可以避免事物向反面转化，人们无力控制它的发展。这一章的最后四句，老子认为为了防止事物的无限发展，要适可而止。 其政闷闷，                政策无为宽闳， 其民淳淳。                百姓纯厚忠诚。 其政察察，                政策琐细苛严， 其民缺缺。                百姓牢骚抱怨。 祸兮，福之所倚，          灾祸啊，幸福靠在它旁边， 福兮，祸之所伏。          幸福啊，灾祸藏在它里面。 孰知其极？                谁知道它最后的结局？ 其无正。                  「根本」没有主宰者。 正复为奇，                正常随时可变为反常， 善复为妖。                善良随时可变为妖孽， 人之迷，                  人们的迷惑， 其日固久。                由来已久了！ 是以圣人                  因此，“圣人” 方而不割，                方正而不显得生硬勉强， 廉而不刿，                有棱角而不会把人划伤， 直而不肆，                正直而不至于无所顾忌， 光而不耀。                明亮而没有刺眼的光芒。 本帖最近评分记录 恨地无环 2007-8-17 08:43 -100 已多次告知：请将《老子》注译的后续章节以回帖形式发于主帖之后。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#68 发表于 2007-8-25 08:59 资料 文集 短消息 看全部作者 第六十一章——治理天下必须依据“根本”、必须维护民众的利益 第六十一章——治理天下必须依据“根本”、必须维护民众的利益 大国者下流，天下之牝，天下之交也。 牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 【说明】 这是对当时的大国与小国的关系的一篇论文。西周建国之时，统一接管了殷商时期的800余诸侯“国”，在嗣后的进程之中到西周晚期也还存有100余诸侯“国”。显然，其中大国也有近十个。并且，西周时期“天子”同意而进行或直接参与“征伐”的战争，大多数是平息诸侯国之间的争端。在周宣王执政时间内，单逨（我们的老子）所担任的“职务”，就是从事于军事的将领，参加大小的“无数”次的战争。如：伐西戎、伐荆蛮、伐淮夷、伐徐、伐鲁、伐姜戎……等，长达四十余年的南征北战，东征西讨之诸多经历（当然，其中包括抗击外族敌人的侵扰）……公元前785年，周宣王为了增强防御力量，命吴逨（“吴”是原来老子的职称）为“奠”定“长父”之“建长父侯于杨”的事情（建立杨国），“出捷”“于井阿”、“于历宕”，“不畏戎”，“以追搏戎”，而“敏于戎工”（周宣王四十二年《逨鼎》）而得到周宣王的嘉奖。这些，都说明大小诸侯国之间的关系还是严峻的，因此，本章就是说的这个问题。 还有一点必须明确：那就是当时的各国都统一于周天子的治下，各诸侯国间的关系应该是周天下内各个“行政区域”之间的关系，应该是和睦的。所以，周宣王的伐西戎、伐荆蛮、伐淮夷、伐徐、伐鲁、伐姜戎……等行为.，以及老子四十余年的南征北战、东征西讨，都基本上是为了协调、整和“行政区域”之间的关系（即若是相互自愿的“兼并”，也必须是小国的心甘情愿而皆大欢喜）。故此，老子劝导“大者宜为下”。 之所以注意“大国”与“小国”的关系问题，也是因为周天子治下的国与国的关系的和谐、安定，这也同样是关系到民众的“安其居、乐其俗”的大问题。国与国关系恶劣，遭受苦难、祸害的还是周天子治下的广大民众。 因此，要正确理解本章的“下流”一词的确切意思，这是理解《老子》文章的关键。在前面8章中就指出：“众人之所恶”是“水”处“下”的品质，“众人”有厌下而向上爬的恶劣作风，不是一个为民众服务的官员所应该具备的“形象”！再加上前面反复论述到的，统治者及其官员们都必须服务于“下面”的民众，这是所有诸侯国无一例外而必须执行的宗旨。因此，老子在这里的“下流”就含有这个统一的意思。这也说明当时的国与国的“争端”都违背了“服务于民众”的宗旨！都是为了少数人的“不正当”的欲望而进行的战争。所以，周天子伐西戎、伐荆蛮、伐淮夷、伐徐、伐鲁、伐姜戎……等行为，在某些方面还是必要的“国家治理问题”的实施（当然，其中包括抗击外族敌人的侵扰）。 《老子》的全文是一个完整的体系，每一篇《老子》的文章，都是她整体的一部分。因此，她的每一篇都不能脱离她的宗旨，都不能违背她所遵守的“保证、保障民得”！后面的论述都离不开前面论断的支持，前面凡是立论过的就是后面论述的基础。比如，在这国与国的关系之中，就不能忘记：即便是国家内的行政区域的头头们，也必须自觉具备为民众服务的意识。同时，也不应该忘记20章的“澹兮其若海，飂兮若无止”（这个风气造就了人欲为患的无边苦海吗；统治者啊，这个邪恶而又狂暴地腥风血雨，没有止尽地在摧残着人们的身心）；当然也应该记得：“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年”（30章）；民众的“以其生生之厚”（民“动之皆死地”——50章）；“人多伎巧，奇物滋起，法物滋长，盗贼多有”（57章）等等，都是统治者和行政首脑们所必须注意的问题，也是本章立论的基础。 所以，老子在这里反复强调论述的就是一个“下”字，无论是大国还是小国，都必须以“下”、以民众的利益为重、为是。 另外也必须明确“畜人”和“事人”是什么意思。既然国与国之争都是不能违背民众利益的，那么大国的想要“畜人”，则无非是蓄养有利于民众生存的这样一些人，才能与他“吞并”小国与维护民众的利益（民与物）的目标是一致的；同理，既然国与国之争都是不能违背民众利益的，那么小国的想要“事人”，则无非是侍奉、从事大国的有利于民众生存的这样一些人，才能与他“投靠”大国的目标是一致的。所以，大国与小国都是不能违背民众利益的。于是，在这样的情况之下，大国必须首先改变态度，只能树立“下流”而符合民众的根本利益的做法。故此，大国的人员必须尊崇老子的教导：“大者宜为下”，大国的影响毕竟是大的。 “天下之交，天下之牝”乃通行本的原文，应该以汉帛书的“天下之牝，天下之交也”而改正之。 【字词句注释】        大国者下流：大国，相形之下地方大人口多实力强盛的诸侯国；下流，下游，含义细微的小溪、小川和滔滔的大江、大河所必须“到”（汇集）的地方（意思是：大国更加应该要符合民众的切身利益）；大国者下流，大国应该要符合民众的切身利益； 天下之牝：天下，周天子的治下范围之内；牝，雌性的（指鸟兽），老子在这里指“母”、“根”、“本”、、和下面的“静”（意思是：治理天下必须依据“根本”——必须维护民众的利益）；天下之牝，治理天下必须依据“根本”——必须维护民众的利益； 天下之交也：天下，周天子的治下范围之内；交，（治理天下的两种办法的交替比较，即浮躁而野蛮、凶残的收刮掠夺民众与静颐、慈爱地保证、保护、保障“弱势”的民众的利益）；天下之交也，（必须维护民众的利益）为天下所归附； 牝常以静胜牡：牝，雌性的（指鸟兽），老子在这里指“母”、“根”、“本”、“静”适宜民众生存的环境；常，常常；静，安静、静颐、慈爱、关怀、爱护（伟大母性的慈爱）；胜，战胜、胜过；牡，雄性的，老子在这里指“好动”、“浮躁”、“折腾”、不适宜民众生存的环境（同时也可以看到：动物之中大多数的雄性几乎淡化对自己“群体”内的“弱者”的关怀和爱护，而这种职责几乎都是由群体内的雌性来完成），因此老子说：（在这个意义上来说）“牝常以静胜牡”；牝常以静胜牡，雌性常常以“静”（倍加“慈爱”弱小）而胜于雄性； 以静为下：静，安静、静颐、慈爱、关怀、爱护（伟大母性的慈爱）；为下，（回到“大国者下流”的论述中来）必须符合民众的根本利益；以静为下，（所以）必须以“静”为符合民众利益（“下”）； 故大国以下小国：故，所以；大国，比较大的诸侯国；以，用、拿、按；下，符合民得的做法（更加优于、胜于）；小国，比较小的诸侯国；故大国以下小国，所以，大国必须以“下”（符合民众利益）而“面对”小国； 则取小国：则，效法、（或）有因果关系；取，拿到手里、得到、招致、采取、选取、取信于；小国，比较小的诸侯国；则取小国，即可取信于小国； 小国以下大国：小国，比较小的诸侯国；以，用、拿、按；下，符合民得的做法（更加优于、胜于）；大国，比较大的诸侯国；小国以下大国，小国以“下”（符合民众利益）而“面对”大国； 则取大国：则，效法、（或）有因果关系；取，拿到手里、得到、招致、采取、选取、取信于；大国，比较大的诸侯国；则取大国，即可取信于大国； 故或下以取：故，所以；或，或许、也许、或者，指大国的（下以取）；下以取，前面的大国以下小国的“行为”；故或下以取，作为大国必须以“下”（符合民众利益）而“取信于”小国； 或下而取：或，指小国的（下而取）；下而取，前面的小国以下大国的“行为”；或下而取，作为小国以“下”（符合民众利益）而“取信于”大国； 大国不过欲兼畜人：大国，比较大的“国家”；不过（如此），无非；欲，想要、希望、需要；兼，同时涉及（具有）或具有几种事物；畜，通蓄，畜养、蓄积力量保养精神、精心谋划蓄养锐气；人，指从事管理民众的人；大国不过欲兼畜人，大国无非是要更加多的“蓄养”为民众利益服务的人； 小国不过欲入事人：小国，比较小的“国家”；不过（如此），无非；欲，想要、希望、需要；入，进来或进去、投入；事，侍奉、从事；人，指从事管理民众的人；小国不过欲入事人，小国无非是要更加多的“从事”为民众利益服务的人； 夫两者各得所欲：两者，指大国以下小国的“下以取”与小国以下大国的“下而取”的两种情况；各得所欲，都满足了自己的希望和要求（是一致的——都是为了民众的利益的这个“下”的实现）；夫两者各得所欲，那么大国小国都符合民众的根本利益； 大者宜为下：（相形之下）大国更加应该以民众的利益为重！ 【译文】 大国应该要符合民众的切身利益。治理天下必须依据“根本”（“静”）必须维护民众的利益，（必须维护民众的利益，才能）为天下所归附。 雌性常常以“静”（倍加“慈爱”弱小）而胜于雄性，（所以）必须以“静”为符合民众利益（“下”）。 所以，大国必须以“下”（符合民众利益）而“面对”小国，即可取信于小国；小国以“下”（符合民众利益）而“面对”大国，即可取信于大国。作为大国必须以“下”（符合民众利益）而“取信于”小国；作为小国以“下”（符合民众利益）而“取信于”大国。大国无非是要更加多的“蓄养”为民众利益服务的人；小国无非是要更加多的“从事”为民众利益服务的人。那么大国小国都符合民众的根本利益，大者宜为下：（相形之下）大国更加应该以民众的利益为重！ 【读后】 这是极其普通而正常治理天下（国家）境内，各具体行政区域之间的相互关系问题的论述。都必须与统治者的天职而一致。这是任何时候、任何国家的境内治理问题，也是唯一的宗旨！ 【历史性的错误】 由于大家把老子错误地认为是春秋晚期或嗣后的人，把春秋战国的环境强加给老子，故此，各自自以为是的解说本章，而且心安理得。 【附】帛书甲本：大邦者下流也天下之牝天下之郊也牝恒以靓胜牡，以静为下为其靓□□宜为下大邦□下小□则取小邦小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取□大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲□□□为下 帛书乙本：大国□□□□□□□牝也天下之交也牝恒以静朕牡为其静也故宜为下也故大国以下□国则取小国小国以下大国则取于大国故或下□□□下而取故大国者不□欲并畜人小国不过欲入事人夫□□其欲则大者宜为下 王弼的《老子注》六十一章 大国者下流，江海居大而处下，则百川流之；大国居大而处下，则天下流之。故曰大国下流也。天下之交，天下所归会也。天下之牝。静而不求，物自归之也。牝常以静胜牡，以静为下。以其静，故能为下也。牝，雌也。雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也；以其静，复能为下。故物归之也。故大国以下小国，“大国以下……”犹云以大国下小国。则取小国。小国则附之。小国以下大国，则取大国。大国纳之也。故或下以取，或下而取。言唯修卑下，然后乃各得其所。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。小国修下，自全而已，不能令天下归之；大国修下，则天下归之。故曰令各得其所欲，则大者宜为下也。 本帖最近评分记录 恨地无环 2007-8-25 10:14 -100 已多次告知：请将《老子》注译的后续章节以回帖形式发于主帖之后。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#69 发表于 2007-9-4 14:26 资料 文集 短消息 看全部作者 第六十二章——统治者的“美言可以市，尊行可以加人”，是一种社会弊病 第六十二章——统治者的“美言可以市，尊行可以加人”，是一种社会弊病 道者万物之奥（注）。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 【说明】 从本章就可以看出：这是老子根据成汤、盘庚、武丁、古公亶父的继定方针——坚持“保证、保障民得”的道理，以及周宣王个人长期执政的经验的具体意见（教训），针对建国初始或者是后继者接受（取得、继承）政权的伊始，统治者以及和他一起共同工作的高官们，就必须明确的执政（奋斗、工作）的目标（目的）——所提出的必须而可行的具体“工作”方针和具体奋斗的目标（显然，这是西周时期，在这里还看不到后来所发展而形成的，封建专制独裁“一人说了算”的味道）。本章严肃认真地揭露了，统治者所助长而发展起来的“美言可以市，尊行可以加人”，是一种社会弊病而成为社会内的痼疾顽症 一个国家的统治者——领导人的“言”与“行”是至关紧要而重大问题。因此，老子在前面的第2章内就慎重地指明了：它（统治者）一不小心就会造成极大的危害，甚至是在统治者不知不觉的状态之中而亦步亦趋地走向深渊！就只知其“美”而不知是“恶”； 只知其“善”而不知是“不善”。从而步入一片“音声相和，前后相随”的吹捧、赞扬之中，忘乎所以而为所欲为。嗣后，老子又多次指出了统治者的“言”与“行”问题，从而使统治者的“言”与“行”问题，成为《老子》文章中反复教导的专门话题。本章就又是这一问题的论述。并且特别注重在建立国家之前就必须明确，之所以要建立国家就是为了民众的“衣食住行”的保证、保障、拥有、改善、完善……也就是让“保证、保障民得”的道理，真正地落实到每一个具体的民众身上！这是远古成汤、盘庚、武丁、古公亶父、周宣王和单逨（老子），他们揭示、认识、总结出来的我们光辉历史上的光荣传统！ 老子文章中的“道”，是道理，是统治者和公务员所必须遵循的“保证、保障民得”的道理。这是《老子》全部文章的关键要点，可惜人们并不注意这个问题。因此，老子的“道者万物之奥”，也就难倒了不少的人！在帛书中是“道者万物之注”，“注”是灌注、注入，也就是说“保证、保障民得”的道理必须灌注、注入到有关治理国家范围之内的事物（万物），还特别着重涉及民众生存的事物（万物）之中，这的确是一个天大的事情。因此，在建立国家的初始，在立天子、置三公的时候，都应该把“拱璧以先驷马”的礼仪放一放，都必须率先诚心诚意坚持、遵循“保证、保障民得”的道理（不如坐进此道）。 当然，《老子》一书在战国时期，人们还基本知道她的原来的意识，因为嗣后的帛书版本（公元前2世纪初）就是她的最好见证。正因为这样，所以我基本上采用以帛书参考来订正《老子》版本的简单办法，这样可以看出通行本中显然具有的某些错误。比如，本章中的“美言可以市，尊行可以加人”的问题，帛书的甲、乙本都有完好的保存，通行本也没有错。然而，却有人居然用《淮南子•道应训》、《人间训》妄改为：“美言可以市尊，美行可以加人”（妄自在后文多了一个“美”字）；还有的人在断句上并且声言：“美，言可以市尊，行可以加人”，这实在是“大谬”！ 另外，“不曰：求以得”的问题，通行本（王弼本、河上公本）为：“不曰：以求得”，应该根据帛书乙本改正为：“不曰：求以得”。 上述虽然如此，但是本章还是教导统治者，必须侧重教育、挽救不善于进行“工作”（保证、保障民得）的人们的。这同样是“以正治国”——“治人”的一个重要方面。别忘了这一篇章，同样是老子论述而且规范的典型文章！ 【字词句注释】 道者万物之奥（注）：道，“保证、保障民得”的道理；万物，只指社会内、人间事各种各样的事物（只指有关治理国家范围之内的事物，还特别着重涉及民众生存的事物；没有现在“万物”概念这样广泛）；奥，含义深、不容易理解、深奥、奥妙，但是万事万物都离不开她的指导；道者万物之奥，“保证、保障民得”的道理是社会中出现的各种各样的事物所不能违背的，都必须受其指导； 善人之宝：善，善于；人，从事国家工作的管理人员（公务员）；宝，珍贵、重视；善人之宝，善于为民众服务的公务员必须珍贵这个道理； 不善人之所保：不善，不善于、不妥当；人，从事国家工作的管理人员；所保，所以也必须要保持（这个道理）；不善人之所保，（即便是）不善于为民众服务的公务员也必须要保持这个道理（即若不是他们的意愿，在道理上他必须无可奈何地绝对服从）； 美言可以市：美言，欺骗、愚弄民众，但是是好听的言辞（或仅仅限于花言巧语的词令而实际上是违背民众利益的）；市，市场，指招摇过市；美言可以市，美丽好听忽悠民众的言辞但实际上是违背民众利益的，的确可以招摇过市（而得逞一时）； 尊行可以加人：尊行，带有“权势”的行为（指高层或有权有势的管理人员）；加人，强加于人（自己的下级或鼓惑平级）；尊行可以加人，带有“权势”的行为也的确可以强加于人（而毒害民众）； 人之不善：人，国家工作人员（公务员）；不善，不善于服务民众而投机取巧为非作歹的；人之不善，公务员（即便是）不善于服务民众的人； 何弃之有：哪能把他们（不善于服务民众的人）舍弃？ 故立天子：故，所以；立，（动）指（建立国家时必须有，也是说明建国后的最先而首要的事情）君主即位（登基）；天子，王（西周当时只有一个王，不像后来春秋时期的“傀儡性”的王、或乃至战国期间都开始称王的“泛滥”之王）；故立天子，所以，（在建立国家体制之前的）天子（登基）； 置三公：置，设立；三公，（帛书甲、乙本均为“三卿”）意指天子（王）之下的三个最大的官；置三公，设置（受命、任命、受封）三公（的时候）； 虽有拱璧以先驷马：虽，虽然；拱，双手的拇指与食指所围成的圆圈的周长，古代常用来作为圆形物体周长的度量单位（另外，两臂合抱，也为一拱；但那或许不是表示“玉器”的了）；璧，古代的一种玉器、扁平、圆形、中间有孔、美玉的通称；拱璧，大如一拱的璧玉，即“大璧”，指极其珍贵的物品；以先，拱璧在驷马的前面，驷马在拱璧的后面（表示“隆重仪式”）；驷马，同拉一辆车的四匹马，这里却是指四匹马拉的车；虽有拱璧以先驷马，虽然有拱璧以先驷马在后隆重仪式； 不如坐进此道：不如，还不如；坐进，在西周时“坐”是一种通俗一般的“礼节”（西周或西周以前，跪、拜、坐是“人”、特别是有身份的人的日常“礼节”），“进”是进入的意思。老子在这里的“坐进”是现代意义“坚持”的意思（意为用诚心诚意的“礼节”坚持、遵循“保证、保障民得”[的道理]）；此，这、这个；道，道理，保证、保障民得的道理；不如坐进此道，还不如坚持、遵循“保证、保障民得”的道理； 古之所以贵此道者何：古，远古，时间很长（有案可查的追溯，如：成汤、盘庚、武丁、古公亶父）；所以，因此；贵，珍贵、尊重；此，这、这个；道，道理，保证、保障民得的道理；者，（坚持道理的）人；何，为什么；古之所以贵此道者何，古人所以珍视这个保证、保障民得的道理，是为什么呢？ 不曰：不正是因为（要得到这个道——道理吗）； 求以得：有真心实意地追求，就能够得到“保证、保障民得”的道理，就能够使天下的民众都能实现“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的愿望； 有罪以免邪：（这是对前面“不善人之所保”一句的说明。那些不善于服务于民众的人，虽然曾经有过罪过，然而，只要他真心实意地追求、坚持“保证、保障民得”的道理，即便）有了罪过，也是可以免于处罚的； 故为天下贵：所以，“保证、保障民得”的道——道理，才被天下人们所珍贵（而遵守并且自觉执行）！ 【译文】 “保证、保障民得”的道理是社会中出现的各种各样的事物所不能违背的，都必须受其指导。善于为民众服务的公务员必须珍贵这个道理，（即便是）不善于为民众服务的公务员也必须要保持这个道理（即若不是他们的意愿，在道理上他必须无可奈何地绝对服从）； 美丽好听忽悠民众的言辞但实际上是违背民众利益的，的确可以招摇过市（而得逞一时）；带有“权势”的行为也的确可以强加于人（而毒害民众）。公务员（即便是）不善于服务民众的人，哪能把他们（不善于服务民众的人）舍弃？ 所以，（在建立国家体制之前的）天子（登基），设置（受命、任命、受封）三公（的时候），虽然有拱璧以先驷马在后隆重仪式，还不如坚持、遵循“保证、保障民得”的道理； 古人之所以珍视这个保证、保障民得的道理，是为什么呢？不正是因为（要得到这个道——道理吗）。有真心实意地追求，就能够得到“保证、保障民得”的道理，就能够使天下的民众都能实现“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的愿望。然而，只要他真心实意地追求、坚持“保证、保障民得”的道理，即便有了罪过，也是可以免于处罚的。所以，“保证、保障民得”的道——道理，才被天下人们所珍贵（而遵守并且自觉执行）！ 【读后】 这是多么独特的篇章，言简意赅！“美言可以市，尊行可以加人”的十一个字，就描绘出“上行下效”的社会“积非成是”的痼疾顽症！然而遗憾的是，几乎所有的人都游离在老子的认识之外而不得要领，从而稀里糊涂地、自以为是地曲解《老子》！致使这一篇章成为“不伦不类”……而且错误地游弋、自陷在“美言可以市，尊行可以加人”的字词审定或断句之中。 “美言可以市，尊行可以加人”是一种社会弊病，世界各国在这一问题的发生、发展上的表现，仅仅是程度不同而已，然而中国犹盛。因为，在中国它可以冠冕堂皇而堂而皇之地受到“仁义道德”的正统保护，可以在“仁义礼智信”的庇佑下“茁壮”成长而“发展”，进而可以不断伸展、扩张到一切可以涉及到的“领域”，最后遭受危害的必定是可怜而无助的、“低层”的、“边缘化”的民众！之所以如此，乃是由于“仁义礼智信”保护了统治者的特权：以他一人之“是非”而判断国家的一切之是非标准（金口玉言、唯“上”的意志、理念以为是、必须照着办……）！ 统治者（统一治理、管理国家的最高领导人：天子、皇帝、总统、委员长、主席……等）的“言语”（信誓旦旦的治国方略）是完全可以“招摇过市”的。如“勤政为民”、“为民执政”、“服务于民”……等“励精图治”的“方略”（主张、政策、口号），怎么能够不蛊惑民心呢？然而，统治者的行为，却不得不令人发指。他们逐渐地为所欲为、残暴而原形毕露地、一切的一切的灾难，都转嫁到孤苦伶仃而无助的、“低层”的、“边缘化”的民众身上！这就是“尊行可以加人”的恶果，这也是前面章节所揭示出来的问题的毒根！因此，帛书的甲、乙本都抄写为“尊行可以贺人”。不是吗，有统治者和三公们的“尊行”，就必定使广大的“为民众服务的人员”得到“效仿”的楷模。这些“人”，毫无顾及、无忧无虑、堂而皇之地就可以“野蛮执法”，或变换着花样而“执行公务”！ 这些“人”，难道不衷心感谢统治者和三公们的“尊行”，给他们的“属下”做出一份极好地示范、而且是可以效法的“贺礼”吗？ 另外，本篇是说明在建立国家之前，如何确立“保证、保障民得”的道理的重大原则问题。不如此，那么这个国家就不会有一个正确的前进目标，（统治者及其高官们）其目的则就必定是各自为所欲为而莫衷一是！于是乎，在“美言可以市，尊行可以加人”的日益中，这样的国家还有什么话可以言说，只能是腐败、糜烂、瘫痪……而致使“民不聊生”或某些民众的“民不聊生”！ 显然，任何国家的立国或任命（认定）国家首脑以及决策性的几个高官之前，必须明确他们的目的以及统一治理国家所必须达到的目标——是否给国家内的每一个民众都能够带来“美好、幸福”！这是一个任何国家的起码而根本的问题，而且又是绝不能忽视的、必须解决好的问题！这难道不是现实世界之中，各国所必须持定而绝不能抛弃的“天下贵”吗？ 【历史性的错误】 历史上谁也没有重视，《老子》一书是对西周和西周以前的“血腥”“执政”的经验教训的总结，是对后继执政者的“警钟”！从而致使在中国，这种令人发指的而又“冠冕堂皇”的“野蛮”现象，不但没有“寿终正寝”，反而不断嚣张且日益！ 显然，“美言可以市，尊行可以加人”的不符合实际的任意解释是不应该原谅的错误，这样的随意性是在玷污《老子》！ “故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”这是一个单独的段落，在这个段落里，“立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马”的四件（天子、三公、拱璧、驷马）事物，是同一层次上面的问题，都还是“形式”上面的问题。建立国家的关键问题是，“不如坐进此道”，这才是建立国家的根本！这可能是几乎所有的人的认识“错误”。 【亟待开展研究探讨的问题】 是不是还要、应该强调我们立国的根本？是不是还要、应该强调我们执政的原则？ 我们在茫无头绪杂乱的琐碎的事务中，是否丧失了原则、理念、信念、根本？ 民众的事，难道不是天大的事情？我们那么多（数以亿计）的辛劳、辛苦的民（工）众，给予了少数人的享受、享乐、纵情、富贵、富裕……肆无忌惮！然而民众他们得到了什么？他们不得不“逆来顺受”，无限重复着辛勤、辛劳、辛苦。还要继续苦苦煎熬而挣扎在生存、生活的“边缘线”上！世界前进到今天，这样的社会在为谁服务？肯定不是为民众服务吧！是不是在为“人”服务，还在为少数人服务！？ 【附】 帛书甲本：□者万物之注善人之（葆）不善人之所（葆）也美言可以市尊行可以贺人人之不善也何□□有故立天子置三卿虽有共之璧以先四马不善坐而进此古之所以贵此者何也不谓□□得有罪以免舆故为天下贵 帛书乙本：道者万物之注也善人之（葆）也不善人之所保也美言可以市尊行可以贺人人之不善何□□□□立天子置三郷虽有□□璧以先四马不若坐而进此古□□□□□□□□不胃求以得有罪以免与故为天下贵 王弼《老子注》六十二章 道者，万物之奥。奥，犹暧也，可得庇荫之辞。善人之宝，宝，以为用也。不善人之所保。保，以全也。美言可以市，尊行可以加人。言道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍宝璧马无以匹之。美言之，则可以夺众货之贾，故曰“美言可以市”也。尊行之，则千里之外应之，故曰可以加于人也。人之不善，何弃之有？不善当保，道以免放。故，立天子，置三公，言以尊行道也。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。此道，上之所云也言。故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵于此者。故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。 本帖最近评分记录 恨地无环 2007-9-4 15:21 -100 已多次告知：请将《老子》注译的后续章节以回帖形式发于主帖之后。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#70 发表于 2007-9-5 10:13 资料 文集 短消息 看全部作者 第六十三章——统治者必须坚定不移地“施惠于民”而做到“报怨以德” 第六十三章——统治者必须坚定不移地“施惠于民”而做到“报怨以德” 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 【说明】 作为一个国家的统治者（统一治理、管理国家内外一切小大事情的最高领导人），就必须明确国家内外一切小大（大小）事情，都必定都是自己分内之事情！没有国家内外一切小大事情的正确认真对待，那么也没有资格去谈论“治理”、“管理”、统一治理国家的一切小大事情。既然如此，那么国家内外的一切小大事情的直接、间接处理、解决的得当与否，都必须与统治者有关。因此，我们的先人早就总结出“国之有咎，在予一人”的正确认识！正因为如此，老子才严正指出：统治者的行为、统治者的事情、统治者的意味、趣味、兴味（意念、想法）等，都不是可以“等闲视之”的问题；统治者针对这几个方面，都必须极其严肃认真对待，来不得半点马虎！于是乎，无论是大事小事、无论是多事少事，都不能凭一己之念而“感情用事”。即若被曲解，但是涉及到损伤民众的利益的时候，则宁可被抱怨、埋怨而必须同样坚定不移地“施惠于民”而“报怨以德”！显然，坚定不移地“施惠于民”而“报怨以德”，这正是认真执行了：自从殷商以来成汤、盘庚、武丁、古公亶父、周宣王他们，所坚持的“保证、保障民得”的道——道理的重新展现！ 然而，西周以后的管仲和孔丘他们淡化了我们祖先的光荣传统，使这些光辉的统治者严肃、严格自律、不断听取“民众”的声音并“施惠于民”而“报怨以德”的思想，丧失殆尽！ “报怨以德”是本章的鲜明特点，也是我们的光荣传统。谁“抱怨”？要“抱怨”的只能是民众！国家不替民众考虑艰难困苦、民众有苦无处申诉、不能保证保障民众的起码生存生活的权利和要求、他们“生生动之皆死地”、他们饱受“法物滋长”的毒害而又被“野蛮执法”地戕害、他们逆来顺受……难道他们不应该“抱怨”吗？在世界发展到今天的现实社会之中，还不能听取民众的“抱怨”，这是一个什么样的政府？恰恰我们民族在远古的时候，就注意到民众的“抱怨”问题。这难道不应该迫使我们认真学习、对待、理解而发扬光大吗！？社会的进步，往往正是注意到民众的“抱怨”，为民众不断解决前进中的各个时期的具体问题，这才标志着社会的真正进步！ 统治者及其官员们，有什么值得你们“抱怨”？你们能够“抱怨”民众什么？你们“抱怨”他们落后吗？你们“抱怨”他们素质不高吗？你们“抱怨”他们不文明吗……这不是小问题，这是国家执政之大事啊。 “大小”是老子的文字在春秋和春秋以后多次“翻译”、传抄所形成的。西周晚期当时是“小大”。“小大”在西周晚期出现在金铭文中，有时被写成为“尖”，是说明的“小大事”情——见《金文引得•殷商西周卷•青铜器铭文释文5464条》。另外，同样在该书的《毛公鼎》铭文（4027条）中，两则“小大”分别是指“政”事或“猷”——过失或错误；另外在2003年陕西眉县杨家村出土的逨鼎（周宣王四十三年）中也有“王若曰：……小大猷……”的问题。 【字词句注释】 为无为：为，行为、统治者的行为（直接行为或间接行为）；无为，没有丝毫损害民众利益的行为；为无为，统治者的行为（直接行为或间接行为），没有丝毫损害民众利益的行为； 事无事：事，事物，统治者所经手、干预、直接或间接参与的事物；无事，没有丝毫损害民众利益的事物；事无事，统治者所经手、干预、直接或间接参与的事物，没有丝毫损害民众利益的事物； 味无味：味，（统治者的）意味、趣味、兴味（意念、想法）；无味，没有丝毫有损于民众利益的意味、意念、想法；味无味，（统治者的）意味、趣味、兴味（意念、想法），没有丝毫有损于民众利益的意味、意念、想法； 大小多少：大小，（“小大”在西周晚期出现在金铭文中，有时被写成为“尖”，是说明的“小大事”情——见《金文引得•殷商西周卷•青铜器铭文释文5464条》。另外，同样在该书的《毛公鼎》铭文「4027条」中，两则“小大”分别是指“政”事或“猷”——过失或错误）。因此，这里的“大小”指的是，统治者能够涉及到的一切大事小事；多少，事情多与事情少（这是针对前面的“事无事”而言，即使它们都是因为曲解而带来的怨恨、抱怨、埋怨、责怪的各种各样的事情）；大小多少，统治者能够涉及到的一切大事小事，以及他能够涉及到的事情多与事情少； 报怨以德：报、回答、回报；怨，怨恨、责怪、埋怨、抱怨。在国家之内，只能听到的是“民众”的抱怨；统治者（面对民众的抱怨而必须施之以德，）自己“不得”、不计较民众的抱怨的正确或错误，并且必须检查自己的执政承诺的兑现与否，而且始终如一地坚持“保证、保障民得”（施“德”于民众）的力度还要不断加强；报怨以德，（都必须）不计较民众的抱怨的正确或错误，并且必须检查自己的执政承诺的兑现与否，而且始终如一地坚持“保证、保障民得”的力度还要不断加强； 图难于其易：图，（动）想、谋划、计划、策划，但这里指的是“克服”（困难）的意思；难，（形）做起来费事的、难办、使人感到困难、不容易；易，（形）轻易、容易、简易；图难于其易，克服困难、对付暂时难以办成的事情，要从容易的地方着手； 为大于其细：为大，作（干）大的事情（业）；细，细小、细微、不起眼；为大于其细，作（干）大的事情（业），要从细微处开始； 天下难事：天下难办（做）事； 必作于易：一定开始从容易入手； 天下大事：天下的大事情（业）； 必作于细：一定从细微处开始做起； 是以圣人终不为大：是以，所以；圣人，比较好的统治者（比较好的最高领导人）；终，始终；不为大，不自以为大；是以圣人终不为大，所以，比较好的统治者（比较好的最高领导人），始终不自以为大； 故能成其大：故，因此；能，才能；成其，办成、成就；大，大的事情（业）；故能成其大，因此他才能办成、成就大的事情（业）； 夫轻诺必寡信：夫，发语词；轻诺，轻易允诺；必，一定；寡信，不讲信用、不能兑现执政开始的“承诺”、忽悠欺骗民众，从而使民众的怨声载道，抱怨铺天盖地滚滚而来；夫轻诺必寡信，统治者的轻易允诺一定是不讲信用、不能兑现执政开始的“承诺”、忽悠欺骗民众，从而使民众的怨声载道，抱怨铺天盖地滚滚而来； 多易必多难：多，过多、不实际、虚妄；易，轻易的承诺、不实际虚妄地允诺；必，一定；多，越是、更加；难，困难、不能兑现对民众的承诺；多易必多难，统治者的轻易的承诺、不实际虚妄地允诺，一定会遇到越是更多的困难，他根本不能兑现对民众的承诺； 是以圣人犹难之：是以，所以；圣人，比较好的统治者（比较好的最高领导人）；犹，（副）还、尚且、更加（比一般人更加重视慎重、比一般人更加会重新或比较全面地去认真考虑）；难之，困难的难处以及困难的诸多方面；是以圣人犹难之，所以，比较好的统治者（比较好的最高领导人），更加（比一般人更加重视慎重、比一般人更加会重新或比较全面地去认真考虑），困难的难处以及困难的诸多方面； 故终无难矣：故，因此（他）；终，最后、末了；无，没有、不会（有）；难，困难；故终无难矣，因此他最后没有、也不会有什么困难。 【译文】 统治者的行为（直接行为或间接行为），没有丝毫损害民众利益的行为，统治者所经手、干预、直接或间接参与的事物，没有丝毫损害民众利益的事物，统治者的意味、趣味、兴味（意念、想法），没有丝毫有损于民众利益的意味、意念、想法。统治者能够涉及到的一切大事小事，以及他能够涉及到的事情多与事情少，（都必须）不计较民众的抱怨的正确或错误，并且必须检查自己的执政承诺的兑现与否，而且始终如一地坚持“保证、保障民得”的力度还要不断加强。 克服困难、对付暂时难以办成的事情，要从容易的地方着手，做（干）大的事情（业），要从细微处开始。天下难办（做）事，一定开始从容易入手；天下的大事情（业），一定从细微处开始做起。所以，比较好的统治者（比较好的最高领导人），始终不自以为大。因此他才能办成、成就大的事情（业）。 统治者的轻易允诺一定是不讲信用、不能兑现执政开始的“承诺”、忽悠欺骗民众，从而使民众的怨声载道，抱怨铺天盖地滚滚而来；统治者的轻易的承诺、不实际虚妄地允诺，一定会遇到越是更多的困难，他根本不能兑现对民众的承诺。 所以，比较好的统治者（比较好的最高领导人），更加（比一般人更加重视慎重、比一般人更加会重新或比较全面地去认真考虑），困难的难处以及困难的诸多方面。因此他最后没有、也不会有什么困难。 【读后】 接触到老子的“抱怨以德”的问题，几乎所有的人，原来不但没有注意到这个问题，更不知道它的重要性！在一个国家内，谁有“抱怨”？也就是说，是“人”在“抱怨”，还是“民”在“抱怨”？“人”有什么值得“抱怨”，能够“抱怨”统治者吗？他们不敢，也没有这个胆量！那么只能是“抱怨” 他们所管理、治理的民众：无非是“民众”的不听话、落后、愚昧、无知、素质不高、刁民、顽民、贱民……等“人们”所看不惯的习惯和行为？如果只停留在这样认识的层面之上，那么这个国家不可能不是一个长期处在“落后”状态，而又是认识处在极其“自我封闭”、“自行其事”并且是“妄自尊大”的“国家”！显而易见，国家内“民众”的“抱怨”，必定是一个波澜壮阔而声势浩大此起彼伏层出不穷的恢弘壮观动人的场面！难道“民众”的“抱怨”不好吗？认真听取民众的抱怨，改善、改进人们的服务于民的工作，这不正是你们（从统治者到所有公务员）的严正职责吗？ 任何国家的领导人员，他能够不断地听到民众的抱怨，那么这个国家的“言路”必定是通畅无阻碍的，在他们执政的行为的进程之中，会处处体现民情、民意！这个国家永远不会、也绝对不会落伍于世界前进的步伐！那么，在某种意义上来说，民众的抱怨，正体现出国家进步的趋向和世界未来的方向！ 【历史性的错误】 以某些个人的想法，去强迫我们古人而就范，这也许是我们文人墨客本领！可是，却玷污了我们的古文化，这与《老子》的思想毫不相干！ 真正而老老实实地来认识《老子》的“抱怨以德”，这是我们的历史和现实的责任。我们的祖先那么早就给我们指明了这一必须深入认识的问题，为什么我们不好好学习？对得起我们的“老子”吗？ 【亟待开展研究探讨的问题】 如何对待、听取民众的“抱怨”？这是一个关系到国家兴衰的重大问题！是否应该引起我们高度重视？ 如何做到“抱怨以德”，这是不是国家领导人必须高度注视的大问题？ 【附】 王弼的《老子》注•六十三章： 为无为，事无事，味无味。以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。大小多少，报怨以德。小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛。顺天下之所同者，德也。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，以圣人之才，犹尚难于细、易，况非圣人之才而欲忽于此乎？故曰犹难之也。故终无难矣。 任继愈的《老子绎读》•六十三章： 这一章前半讲“无为“和以德报怨的宽容思想。后半讲事物难和易、大和小的互相转化，看问题要看到它的正面和反面，只看到容易的一方面，而不看困难的一方面，必然遇到更大的困难；只有对困难有足够的重视，才能避免困难。这些老谋深算的经验之谈发人深思。 为无为，                     把无为当作为， 事无事，                     把无事当作事， 味无味。                     把无味当作味。 大小多少，                   不计较人家对我恩怨多少， 报怨以德。                   我总是以“德”相报。 图难于其易；                 克服困难，要从容易时着手； 为大于其细。                 干大事业，要从细微处开始。 天下难事，                   天下的难事， 必作于易，                   一定开始于容易； 天下大事，                   天下的大事， 必作于细。                   一定开始于微细。 是以圣人终不为大，           因此“圣人”做事总是不从大处入手， 故能成其大。                 所以能办成大事。 夫轻诺必寡信，               允诺得太随便，势必信用破产， 多易必多难。                 把事情看得太容易，必遇到更大困难。 是以圣人犹难之，             因此，连“圣人”还不敢轻视困难， 故终无难矣。                 所以他不会有困难。 在某种意义上来说，民众的抱怨，正体现出国家进步的趋向和世界未来的方向！ 本帖最近评分记录 恨地无环 2007-9-5 10:44 -100 已多次告知：请将《老子》注译的后续章节以回帖形式发于主帖之后。 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#71 发表于 2007-9-6 09:05 资料 文集 短消息 看全部作者 第六十四章——统治者，学吗？不能学啊！那样会重复“众人”所犯下的过失和错误 第六十四章——统治者，学吗？不能学啊！那样会重复“众人”所犯下的过失和错误 其安易持。其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人：欲？不欲！不贵难得之货；学？不学！（那样会）复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 【说明】 前面我们知道了，治国之大事是“治人”（59章）。千万别忘记了这个严肃的问题，因此在本章之中就绝不能忽略这样的宗旨。 “为者败之，执者失之”在29章中，老子已经论述过，这是极其正常的事情，并且前后的道理也是一致的。老子在29章内说的是：（为者败之）不按照实际情况而强行者，必定遭到失败；（执者失之）蛮横不讲道理、固执地墨守某一成见、坚持一意孤行者，就会丧失既得的政权。显然，这些都是针对统治者而言的重大事情。所以，本章紧接其后就是教育比较好的统治者（圣人）必须“无为，故无败；无执，故无失”。无可非议，这是明显教育统治者如何注意“人”——为民服务的公务员的问题。不然的话，也就会陷入：热衷于某些人的赞美，就会掉进他们的陷阱之中；喜欢某些人对你的恭维，就会堕入他们的圈套；赞赏某些人对你的颂扬，就会离开“保证、保障民得”的宗旨（29章）。 “其安易持”是本章的关键，什么事情才能是国家安定之大事？只能是，公务员和统治者一道全心全意为民众服务！只有公务员和统治者一道全心全意为民众服务的不断、持续、努力地完善工作，那么这样的国家必定是世界（天下）最好的国家！要持守、保持这样的安定，就必须严格注视公务员“违法乱纪”的兆头，并且要不断杜绝、消融他们的“邪念”，让公务员和统治者一道全心全意为民众服务的现实永远发扬光大！所以，为了公务员和统治者一道全心全意为民众服务，必须时刻注意公务员之中不良的兆头而防患于未然、未雨绸缪。“为之于未有，治之于未乱”不正是这个意思吗？ “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等三句，是当时大家都知道的简单通俗的道理，明确说明了只要认定了目标（大木、高台、远行），就必须从不显眼的“毫末、一筐土、走一步”等认真开始“工作”，只要坚持不断努力，必定能够达到目的！统治者和公务员的目标是什么？是为民众服务，保证、保障民得。所以，你必须从对民众有益（益生）的细微事情做起，这就叫做“无为”，这是前面已经反复论述过的。因此，相形之下，“为”就是统治者和公务员不利于民众生存、生活的行为，显然是不应该出现在我们的社会之中的，故此叫做“为者败之”！如果你们继续强行“持之”而“执著”，那么只能是“执者失之”！这同样是浅显明白的道理。所以，一个比较好的统治者（统一治理、管理国家事务的最高领导人），他能够有对民众不利的行为吗？他能够执拗地去毁坏民众的利益吗？显而易见，他是绝对不会的。这样，他怎么会有“失败”，他怎么会有“丧失”？ 最后老子语重心长地告诫统治者：千万别再重复西周建国以来，上起周公（姬旦）下至伯阳（周幽王二年，借地震而冷嘲热讽西周将亡的“蛀虫”伯阳甫）等人们的错误。“众人”在8章就出现了，那里说的：他们是一群厌下而向上爬而惟利是图的“官员”；在20章中出现了三次，他们（显然是官员）在既得利益面前，手舞足蹈、兴高采烈（熙熙），吃喝玩乐、游山玩水（享太牢、春登台）；他们的“有馀”建筑在民众的“昭昭、察察”之上，并且把社会搞成“澹兮其若海，飂兮若无止”的不成样子；他们的确有一套特殊“本领”（有以），可是，他们却远离了“保证、保障民得”的道理！因此，上起周公下至伯阳的“众人”知多少？统治者能够模仿、效法、效仿、学习他们吗？显然是不能啊，绝对的不能啊！ 这同样是一个重大问题。统治者不去重复“众人”已经犯过的“过失”或“错误”，民众岂不兴高采烈。因为“众人”已经犯过的“过失”或“错误”，曾经给民众带来多大的伤害？从历史上来看，那朝那代不都是毁于“众人”——庶官之手？因此，我们祖先早就告诫：“治乱在庶官”！老子也严正指出：“治人”是“天”大的事情（59章）！因此，在本章中也明确指出：“为之于未有，治之于未乱”。 在19章中我们看到：“学”就逐渐由“效、教”进展为“晓、觉 、明白”，进而发展为统治者的“自以为是”，这就十分可怕了。再经由“自以为是”而“感情用事”那就没有了原则，就失去了“道理”，就不能“就事论事”，这样的危害不大吗？两千余年我们不就是生活、生存在这样的危害之中吗？所以绝学无忧的意思是：统治者你只能一心一意，履行你的“天职”——“保证、保障民得”的实施，这就必须千万不能自以为是地“感情用事”。不能让由于“感情用事”所滋生、发展而来的，那些什么“仁义礼智”的不“就事论事”的邪门歪道，来歪曲、偏离、转移你“保证、保障民得”的实施！能够做到这样，那么你还有什么忧愁而对不起民众呢？ 再从8章中我们看到：身边人的效法是“学”字的劣根性的泛滥：在西周那个时代内，能够认识“学”字的积极意义也不容易，这减少了好多不应该有的实践弯路或无谓的实践的重复；然而到了西周晚期，每况愈下的政绩显然是执政者及其身边人的“‘得’欲熏心”的日益所致，把“太上”古公亶父的规定丢到一边。他们违背了建国初期的宗旨，违反了建国初期信誓旦旦的承诺，导致了200余年来的上行下效日益偏离。这时候以周宣王和老子为首的欲力挽狂澜的社会精英们，他们认识到“上行下效”的泛滥，其根子在“效”字上。当时的“效”通“学”，也就是“学”！于是“兴起”了“绝学无忧”的“运动”！这才导致东周500余年时间内，再也没有看到“学”字出现在青铜器铭文之中。 因此，在本章中，“学”字也不外乎在19章与48章内面的意思，老子的文章是统一的，是前后一致的。并且本章的“学”字，侧重在“众人”的过失上面，也就是“效法、效仿众人的过失！显然，这是绝对不允许的！ 【字词句注释】        其安易持：安，安定（平安稳定）、安分（安守本分）、安康（一向健康）、心安（对生活、工作、环境满足合适）；易，容易、轻易；持，拿着、握着、掌握，保持、维持、持续；其安易持，（当事物平安稳定的时候是容易持续发展的，）显然，这是指公务员们能够正常坚持为民服务（安定）的现状，必须鼓励他们持续发展下去； 其未兆易谋：兆，预兆、兆头（预先显示出来的迹象），这里指的是不好的兆头，公务员不心甘情愿为民服务的“兆头”；谋，主意、计谋、谋虑（谋划考虑）；其未兆易谋，（当事物还没有显示出来变化[仅有兆头]的迹象的时候，是比较容易考虑谋划该事物持续发展问题的；）当发现公务员已经有了不心甘情愿为民服务的兆头，则必须着手如何（谋划）使他们改正而走上为民服务的康藏大道； 其脆易泮：脆，容易折断、咬裂、破碎，喻意娇贵、脆弱；泮，融解、消解、分散、分裂；其脆易泮，（这与“其未兆易谋”是同一层次上的问题）公务员的不心甘情愿为民服务的“兆头”，还是脆弱的时候，统治者是很容易把它“消解”和“去掉”的； 其微易散：微，细小、轻微、微小、微弱；散，没有约束、松开、分散、松散；其微易散，（这与“其未兆易谋”、“其脆易泮”，是同一层次上的问题）公务员的不心甘情愿为民服务的“兆头”，还是细微的时候，统治者是很容易把它“分化瓦解”掉的；（因此，） 为之于未有：要在公务员的不心甘情愿为民服务的“兆头”没有发生前，把它处理好； 治之于未乱：治，治人、治理公务员；未乱，还没有形成不心甘情愿为民服务的现象发生（比如：贪污腐败、鱼肉民众、野蛮执法……）；治之于未乱，治理公务员必须要在他们还没有形成不心甘情愿为民服务的现象发生之前； 合抱之木：合，两人或两人以上才可为合；抱，两臂围拢；合抱，两个成年人相互牵手才能抱住的大树（这在西周之时，一米直径以上的大树是多的）；木，（一米直径以上的大树的）木料；合抱之木，一米直径以上的大树的木料； 生于毫末：生，生长；毫末，毛发一样微细的幼苗；生于毫末，生长于细小的幼苗； 九层之台：九层，形容高度；台，（那时侯还只能是用土去垒）高台；九层之台，九层的高台； 起于累土：起，发生、建立、完成、高台垒起了；累土，一筐土一筐土地堆积、积累起来；起于累土，完成于一筐土一筐土地堆积、积累起来； 千里之行：千里，路途遥远；行，走；千里之行，要走千里远的路程； 始于足下：须从脚下开始迈步； 为者败之：不按照实际情况而强行者，必定遭到失败； 执者失之：蛮横不讲道理、固执地墨守某一成见、坚持一意孤行者，就会丧失既得的政权； 是以圣人无为：是以，因此；圣人，比较好的统治者（统一治理、管理国家的最高领导人）；无为，没有危害民众利益的行为；是以圣人无为，因此，比较好的统治者没有危害民众利益的行为； 故无败：所以不会失败； 无执：没有强行、执拗损伤民众行为的固执； 故无失：所以不会丧失政权或丧失民心； 民之从事：民，民众；从事，所做的事情；民之从事，民众所做的事情； 常于几成而败之：常，经常、往往、大多数；几、差不多、快要、几乎；成，成功；败，失败、不能达到预先的目的；常于几成而败之，大多数在差不多快要成功的时候却失败了； 慎终如始：慎，谨慎；终，终止、收尾；始，开始；慎终如始，谨慎收尾，如同开始一样，指始终要谨慎从事； 则无败事：则，肯定判断：就不会；无，没有；败事，失败的事情、不能达到目的事情；则无败事，就不会把事情办坏，就不会不能成功； 是以圣人欲不欲：是以，因此；圣人，比较好的统治者（统一治理、管理国家的最高领导人）；欲，欲吗？不欲，不能有欲望啊！是以圣人欲不欲，因此，比较好的统治者，有非分的欲望吗？不能有非分的欲望啊！ 不贵难得之货：（这样就）不，不会；贵，珍贵；难得，不容易、稀有；货，财物；不贵难得之货，不会珍贵难以得到的财物； 学？不学：学，学吗？不学，不能学啊！学？不学，学吗？不能学啊！ 复众人之所过：复，重复；众人，不真心实意为民众服务的人、违法乱纪的官员；所，指（违法乱纪的官员们犯下的）；过，错误、过失；复众人之所过，重复违法乱纪的官员们所犯下的错误、过失； 以辅万物之自然：以，用、拿、按、依，以便；辅，辅助、辅弼、辅佐；万物，有关民众生存、生活的各种各样的事物；自然，没有统治者和官员们的意志（所形成的有关民众生存、生活的各种各样的事物）的非人力所为的事物，而且是有益于民众利益的事物；以辅万物之自然，以便辅助，有关民众生存、生活的各种各样的事物的有益性顺利发展； 而不敢为：不敢为，无为、没有危害民众利益的行为；而不敢为，就绝对没有危害民众利益的行为； 【译文】 （当事物平安稳定的时候是容易持续发展的）显然，这是指公务员们能够正常坚持为民服务（安定）的现状，必须鼓励他们持续发展下去。（当事物还没有显示出来变化[仅有兆头]的迹象的时候，是比较容易考虑谋划该事物持续发展问题的。）当发现公务员已经有了不心甘情愿为民服务的兆头，则必须着手如何（谋划）使他们改正而走上为民服务的康藏大道。公务员的不心甘情愿为民服务的“兆头”，还是脆弱的时候，统治者是很容易把它“消解”和“去掉”的。公务员的不心甘情愿为民服务的“兆头”，还是细微的时候，统治者是很容易把它“分化瓦解”掉的。因此，要在公务员的不心甘情愿为民服务的“兆头”没有发生前，把它处理好，治理公务员必须要在他们还没有形成不心甘情愿为民服务的现象发生之前。一米直径以上的大树的木料，生长于细小的幼苗；九层的高台，完成于一筐土一筐土地堆积、积累起来；要走千里远的路程，须从脚下开始迈步。 不按照实际情况而强行者，必定遭到失败；蛮横不讲道理、固执地墨守某一成见、坚持一意孤行者，就会丧失既得的政权。因此，比较好的统治者没有危害民众利益的行为，所以不会失败；没有强行、执拗损伤民众行为的固执，所以不会丧失政权或丧失民心； 民众所做的事情，大多数在差不多快要成功的时候却失败了。谨慎收尾，如同开始一样，指始终要谨慎从事，就不会把事情办坏，就不会不能成功。 因此，比较好的统治者，有非分的欲望吗？不能有非分的欲望啊！他就不会珍贵难以得到的财物；学吗？不能学啊！决不能再去重复违法乱纪的官员们所犯下的错误、过失。以便辅助，有关民众生存、生活的各种各样的事物的有益性顺利发展，就绝对没有危害民众利益的行为。 【读后】 “模仿”本来是人类进化、前进途中极其有效而实用、也是必不可少而重要的“手段”！然而，它却又是不良而极坏的“颓废”行为。“模仿”在没有他人控制的条件下，个体受到他人（或它物）行为刺激影响，仿照他人（或它物）行为，引起自己形成相似行为的过程。当然，这也分成有意识模仿和无意识模仿。无论怎样，它会趋向于成为社会化的行为而走向社会的同化。如果这个社会的同化是一种不可救药的沉疴痼疾，那么这是极端可怕的“模仿”，当然必须根除抛弃！“模仿”就是“效仿”、“效法”，就是原始意义上的“学”。因此，老子在那样早的年代里，就告诫“绝学无忧”（19章）；在这里老子严正指出是“学不学，复众人之所过”——“学吗？不能学啊，那样会不断重复众人对民众所曾经陆续犯下的过失或错误！” 事情总是从头开始，逐步进行而成的。民众为什么往往在事情即将成功却反而失败呢？原因是多方面的。除了他们不能“慎终如始”以外，还潜在一个重要原因促使他们不能“慎终如始”。这就是民众是没有多少自主权利的，即便是他们从事他们应该做的事情，但是他们往往被迫不能“慎终如始”，而必须按某些人的意志去改变。因此，他们不得不中断他们的努力而面临失败。那么潜在的统治者及其官员们的，以各种各样冠冕堂皇的理由，从而达到横蛮无理干涉民众行为的目的，致使民众美好的目的化为乌有！这同样是有史以来司空见惯的社会现象。 【历史性的错误】 那些不知道《老子》文章意思的人，胡说什么，“‘为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败；无执故无失’：这四句和上下文的意义不相联贯，显然是别章的文字……认为系二十九章文字错简”。并且更加大胆居然和这一起删除还有“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。”因此，把本章任意胡作非为而搞得不伦不类，这就是我们的文人？这实实在在是在玷污《老子》啊！ “复众人之所过”，有不少的人的解释都侧重于是：（圣人）“纠正众人所经常犯的过错”，或“挽救众人的过错”，或“使误入迷途的民众回归到淳朴的境界”，或“补救大众之人所犯过错”……试问，仅仅就西周而言，上起周公（姬旦）下至伯阳的“众人”知多少？谁有那么大的本领，能够“纠正、补救、挽救”他们对民众所犯下的：错误、过失，罪、祸！他们能够逃脱得掉民众的责“咎”吗？统治者只要不再重复众人他们的错误、过失、罪、祸，民众岂不谢天谢地而皆大欢喜！这才是老子教育统治者的目的。 【亟待展开研究探讨的问题】 要研究的问题太多了。 干涉民众、左右民众的行为，是社会的职能吗？ 如何让民众自己自主，可能是个不小的问题。 【附】 帛书甲本：其安也易持也。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□毫末九层之台作于羸百仁之高台于足□□□□□□□□□□□□□□□□□也□无败□无执也故无失也民之从事也恒于其成而败之故慎终若始则□□□□□□□□欲不欲而不贵难得之（“月”字旁再加上一个“为”字）学不学而复众人之所过能辅万物之自□□弗敢为 帛书乙本：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□木生于毫末九层之台作于累土百千之高始于足下为之者败之执者失之是以圣人无为□□□□□□□□□□□□民之从事也恒于其成而败之故曰慎冬若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为 王弼的《老子》注•六十四章 其安易持，其未兆易谋，以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。其脆易泮，其微易散。虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者皆说慎终也。不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持则生有焉，微而不散则生大焉。故虑终之患如始之祸，则无败事。为之于未有，谓其安未兆也。治之于未乱。谓微脆也。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。当以慎终除微，慎微除乱。而以施为治之，形名执之，反生事原，巧辟滋作，故败失也。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；好欲虽微，争、尚为之兴；难得之货虽细，贪、盗为之起也。学不学，复众人之所过。不学而能者，自然也。喻于不学者，过也。故学不学以复众人之过。以辅万物之自然而不敢为。 陈鼓应的《老子校定文》： 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 本帖最近评分记录 恨地无环 2007-9-6 09:06 -100 已多次告知：请将《老子》注译的后续章节以回帖形式发于主帖之后。 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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