原帖由大吴德王于2005-01-18, 19:40:53发表
[QUOTE=六韬五略,2005-01-18, 19:34:49] [QUOTE=大吴德王,2005-01-18, 19:11:07] [QUOTE=巴西马忠,2005-01-18, 19:00:17] 呵呵，汉人穿的裤子并没有连裆，所以踞坐是非常不礼貌的。其他的倒也不必说了，编剧说晁错是汉景帝的老师，在老师面前也半卧吗？
朝会的时候群臣也可以不穿华衮吗？
首先华衮的问题上，我说了电视剧里确实有毛病。
至于见老师是在私下的场合的话，你觉的难道一定就很正式吗？要知道景帝那时的儒学可不是朱子学讲究师生之礼，也没什么一日为师终生为父的屁话，那时讲究的三人行必有我师焉，有德才者皆可为师！还有那时可是黄老当道，而讲究无为而治的道家更对师生之礼这方面没有任何要求的！至于中国儒学的变质是在朱熹的理论提出后才变的！那时的儒学可是领先于时代的！
儒学是崇古，决定了他们的眼界不是往前看的。它先进在哪呢？ [/QUOTE]
拜托，先把孔孟之道和朱子学分清楚好不好？老兄~~~~最早的孔孟之道是讲究相互学习，有德才者皆可为师的，学术气氛是很浓厚的！所以从汉代至唐代中国的外向性较强，而到了南宋之后中就开始的闭门造车~~~~~~
是到了宋朝朱熹使儒学才变味了吗？孔孟之道的基本思想就是崇古，而讲究相互学习，有德才者皆可为师说的是他们的提出的一种教育方法，请注意这是教育的方法和手段，和他们的尊崇的学术思想是两回事？
《论语》
所记载孔丘的言论是片段的，所以儒家学派缺少一个完整的哲学体系和一个为一种
观念概括统摄而前后一贯的逻辑。但孔丘是一个经验丰富和洞察人生的智慧老人，
他所说的那些格言隽语，已能充分表达他思想的要领。若干世纪后，儒家学派发现
杀少正卯这件事不太光彩，所以曾竭力证明根本没有少正卯这个人。不过孔丘壮年
时的政治生涯，似乎不应该影响他老年后的学术贡献。当他回到鲁国的时候，已有
很大改变，他和蔼可亲，严肃而诚恳，对学生的教诲从不疲倦。严格地说，与其说
孔丘是一位思想家，毋宁说他是一位教育家，他只作叙述，而很少创见。但他对人
际关系的深刻了解，使他对人性的弱点抱浓厚的同情态度。所以他提出做人的基本
道理“忠”和“恕”，尤其重视“恕”——自己不愿意接受的，绝不勉强别人接受。
“恕”是人生永远不变的最高贵的情操。
在崇古的大前提下，黄帝王朝的伊祁放勋和姚重华，孔丘开始刻意的美化他们，
这是一个大契机，他为中华人提出一个美丽的回顾——而不是美丽的前瞻 。从此儒
家学派即以效法伊祁放勋和姚重华，为君主或人民的奋斗目标。如何达到这个目标，
孔丘肯定“仁”是唯一的动力，“仁”的内容是“爱人”，即一种真挚的纯洁感情，
“忠”和“恕”就是完成“仁”的手段，这手段优先的表现在孝顺父母的行为上。
所以“孝”是一切行为的最低起步。
孔丘的政治生涯是失败的 ，但他的教育精神则绝对的可贵而且成功。他是一位
伟大的教师，被儒家学派尊崇为“万世师表”，他那些精辟的处理人际关系的言论，
留传下来，成为中国最珍贵的文化遗产的一部分。
纪元前二一三年，
博士淳于越正式上书给赢政大帝说：“从前商周两个王朝，立国都近千年（按，这
是文化打手式的信口开河，事实上商王朝立国只有六百六十二年，周王国连洛阳那
种卖九鼎的日子包括在内，不过八百七十九年，距千年都远得很），主要原因在于
分封儿子兄弟，作为枝叶。现在陛下虽富有世界，可是你的儿子们却跟平民一样，
一旦发生危险，便没有人相救。凡事不效法古人，而能长久的，从没有听说过。”
——注意最后三句话，它表现出儒家学派的中心思想。
然而，这是对秦王朝那种眼睛只看未来的立国精神的挑战，宰相李斯反驳说：
“五帝的制度不相重复，三代的制度不相抄袭。各自使用各自的制度，并不是故意
反古，而是时代前进，不得不如此。陛下创立大业，所建立的是万世功勋，儒家学
者愚陋，对此新的局面，不能领略。淳于越所说的是两千年前三代时代原始社会的
事，怎么能够效法？儒家学者不向时代学习，只一心一意崇拜古人，用虚伪的言语
打击真实。见到新兴事物，先议论纷纷。坚持现在的制度都没有古代好，扰乱民心。”
儒家学派的基本思想是复古——至低也要维持现状，最重要的手段是礼
教，尤以丧礼占首要地位。那种连纪元前四世纪孟轲时代都行不通的三年之丧，此
后却逐渐推行。一个中国人，他一生中要有六年的时间，不允许作任何事情，只能
每天悲悼他的父母。除了这个最严重的一环，其他跟着而来的礼教，更多如牛毛，
中国知识分子几乎一生都为此紧张。有些项目，像“避讳”之类，简直使人不堪负
荷。
