标题: 发现晋书真的很雷人,太会穿越了。
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原帖由 俘斩万计 于 2009-12-26 09:37 发表
我说以你所说的,也只配得上“部分吻合”。我可没说晋书跟魏书部分吻合,您老人家那什么一致,什么吻合,到现在为止,我还没瞧得出你列过哪怕那么一条证据。你以为你是谁啊?你自己的论点不需要举证倒需要被人举反证?

没证据就一边呆着去吧,什么晋书不写蜀胜利,你为啥不倒过来说,晋书写了司马懿大胜,这才是你认为可信的原因?可笑。

***********

晋史关于魏国时代的部分,来源就是包括王书在内的魏国史料,这是一条不证自明的道理(如果魏国史书没有散失,则可以验证),或者说,编修晋书的人的不言自明的宣言就是:我写的魏国历史,是有来源的,不是瞎编。

你硬要说是瞎编,你才需要举证。

《晋书●第三十九卷●列传第九》"(王沈)与荀顗、阮籍共撰《魏书》,多为时讳,未若陈寿之实录也。"

究竟是晋书继承了魏书的“多为时讳,未若实录”,还是晋书自己“以廣異聞,不求笃实”连带把魏书也骂上了?唉,纠结啊纠结。

[ 本帖最后由 酒魔剑仙 于 2010-5-24 04:56 编辑 ]


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原帖由 俘斩万计 于 2009-12-25 13:50 发表
我把你和陈寿比,而不是把晋书编辑和陈寿比。晋书和三国志比,靠的是对是王沈魏书等史料的继承,和三国志可以平起平坐,甚至资格更高!而你和陈寿和晋书比,你到底靠什么?你有和人家比的资格吗?真是笑话!

那我总结一下你的观点,你看对不对啊

1。晋书继承了魏书的记载。这是肯定的,是不需要证明的。这些记载也肯定是正确的,因为魏书是魏国的官修史。
2。魏书对史料的取舍态度是有问题的,这和晋书完全没有关系。晋书的取舍态度是正确的,晋书史料的可信度完全不能与魏书相比。

我继续纠结

[ 本帖最后由 酒魔剑仙 于 2010-5-24 07:11 编辑 ]


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原帖由 俘斩万计 于 2010-5-25 07:15 发表


我的观点是:
晋书继承了今天看来已经失传的魏国观点史料的记载。因为已经失传,所以反对这种传承关系的人无法证明其凭空杜撰。我对这种传承的“证明”,实际用了反证法,严格而言并非是“不需要证明”。而大多数的凉粉,对“晋书杜撰”的态度就是无须证明,这首先是他们不认真的原因,其次他们也证明不了。
官修史并非肯定正确,晋书编者也认识到了,我也认为如此。但是为了盲目崇拜诸葛亮而把官修史定性为“一定不正确”,却明显是荒唐的。
王沈魏书等魏国观点史料取舍态度对晋书有影响,但是这不能像亮粉那样看做“只有晋书受到源头史料的取舍态度影响”,实际上所有的史书都受到源头史料取舍态度的影响,所以不应该只取挺亮史料,不取反亮史料。

反证法。。。拜托先弄清楚反证法的定义,再来说你用了反证法。

“反证法(又称归谬法、背理法)是一种论证方式,他首先假设某命题不成立,然后推理出明显矛盾的结果,从而下结论说原假设不成立,原命题得证。”(引用自维基。维基虽然资料未必都对,但是定义上一般不会有太大的谬误)

请问,你是怎麽利用反证法证明“晋书继承了今天看来已经失传的魏国观点史料的记载”?先假设晋书没有继承魏国史料,然后自说自话,决定晋书继承了魏国史料,两者矛盾,所以证明了晋书继承了魏国史料?

对晋书记载的取舍态度不应该是屁股决定脑袋,晋书杜撰也並非无需证明。首先比较三国志和晋书。三国志作为前四史之一,其可信度是一致公认的。而同样在后人的评价中,晋书的可信度明显不在一个档次。其次,张郃确实在追击战中战死,这也是达成共识的。但是这一点在晋书宣帝记中完全没有体现。而宣帝记中的“俘斩万计”也同样在其他史料(包括晋书“继承”的魏国史料被裴松之引用的部分)中也找不到任何佐证。而且,直接从记载本身分析的话,按照魏略的说法,张郃是中伏为流矢所毙,但是所有记载中都没有写接下来领导魏军大破蜀军的是谁。战后封赏,也只是“以亮退走,封爵增位各有差。”“郃前后征伐有功,明帝分郃户,封郃四子列侯。赐小子爵关内侯。”,完全没有关于大破蜀军而赐赏的记载。“俘斩万计”究竟是否可信,一目了然。

当然你也可以坚持晋书的记载确实是有来源的,只是原始的关于“俘斩万计”的魏国史料已经散佚。在有人穿越回去之前没有人可以肯定真相怎样。但是,你的这种宣称至少在你拿出相关的原始记载之前,没有任何意义。
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原帖由 俘斩万计 于 2010-5-27 08:06 发表
反证法(又称归谬法、背理法)是一种论证方式,他首先假设某命题不成立,然后推理出明显矛盾的结果,从而下结论说原假设不成立,原命题得证。”(引用自维基。维基虽然资料未必都对,但是定义上一般不会有太大的谬误)

请问,你是怎麽利用反证法证明“晋书继承了今天看来已经失传的魏国观点史料的记载”?先假设晋书没有继承魏国史料,然后自说自话,决定晋书继承了魏国史料,两者矛盾,所以证明了晋书继承了魏国史料?

对晋书记载的取舍态度不应该是屁股决定脑袋,晋书杜撰也並非无需证明。首先比较三国志和晋书。三国志作为前四史之一,其可信度是一致公认的。而同样在后人的评价中,晋书的可信度明显不在一个档次。其次,张郃确实在追击战中战死,这也是达成共识的。但是这一点在晋书宣帝记中完全没有体现。而宣帝记中的“俘斩万计”也同样在其他史料(包括晋书“继承”的魏国史料被裴松之引用的部分)中也找不到任何佐证。而且,直接从记载本身分析的话,按照魏略的说法,张郃是中伏为流矢所毙,但是所有记载中都没有写接下来领导魏军大破蜀军的是谁。战后封赏,也只是“以亮退走,封爵增位各有差。”“郃前后征伐有功,明帝分郃户,封郃四子列侯。赐小子爵关内侯。”,完全没有关于大破蜀军而赐赏的记载。“俘斩万计”究竟是否可信,一目了然。

当然你也可以坚持晋书的记载确实是有来源的,只是原始的关于“俘斩万计”的魏国史料已经散佚。在有人穿越回去之前没有人可以肯定真相怎样。但是,你的这种宣称至少在你拿出相关的原始记载之前,没有任何意义。

呵呵,谁告诉你三国志的可信度是“一致公认”的?哪怕就我一个人不认,你的“一致”也成立不了,可别把我代表了。晋书在一些事件上认为陈寿的书更可信,但是却偏偏不取陈寿的“粮尽退兵”,这也说明晋书编者在一些事情上也不认同陈寿,又何来“一致公认”可言!别以为几个貌似史学家、实际上是吹水家的家伙告诉你什么是“前四史”、“信史”,你就以为上了大保险。
你所说的俘斩在其他史料找不到作证,前提就是:你看到了这些史料的全貌!但是你看得到吗?你有时光机器跑回去看?经过疯狂的亮粉裴松之过滤后的魏国史料,能代表其全貌?所谓晋书有文人陋习,我觉得这些所谓“一定要找到佐证才可信”的过分要求,才是真正的文人论史的陋习。

我所说的反证法,就是:亮派或者准亮派证明不了晋书是杜撰,加上晋书编者资格比亮派要老(不是靠你所谓的“自说自话”),所以晋书有来源得到证明。

我用不着代表你,谁说我的一致非要包括你了,你算老几?你认不认也与我无关。“晋书在一些事件上认为陈寿的书更可信”?比什么东西更可信?比你拍脑门拍出来的YY更可信?嗯,范頵、刘知几、刘勰都是吹水家,晋书里说陈寿“善叙事,有良史之才”,看来房玄龄也是吹水家。别以为脑门一拍,就当自己放了无敌。

我需要看到全貌麽?我看到的史料就是“俘斩万计”为孤证,而所有侧面记载都指向相反的方向。你要证明“俘斩万计”可以,先把“史料的全貌”拿出来让我瞧瞧。嗯,没有佐证就可信,怪不得你一拍脑门自己就当真理了。

先不说你是不是自说自话,“亮派或者准亮派证明不了晋书是杜撰,加上晋书编者资格比亮派要老”和反证法有鸟关系?“晋书编者资格比亮派要老”和“晋书有来源得到证明”又有鸟关系?别以为你自己抱晋书大腿抱惯了,别人就都得吃你那一套。
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原帖由 俘斩万计 于 2010-5-27 09:12 发表


笑,无论我算老几,只要我不同意,你的“一致”和“公”就不能成立。

笑,莫非还非得我把地球上的所有活人死人都问一遍才叫一致公认?
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原帖由 俘斩万计 于 2010-5-27 09:17 发表
我需要看到全貌麽?我看到的史料就是“俘斩万计”为孤证,而所有侧面记载都指向相反的方向。你要证明“俘斩万计”可以,先把“史料的全貌”拿出来让我瞧瞧。嗯,没有佐证就可信,怪不得你一拍脑门自己就当真理了。

嗬嗬,你看不到全貌,书都还没看完,你怎么就能断定俘斩是“孤证”?

准确地说,是在你的文献条件下看来是“孤证”而已,但是在晋书编者那里就未必!

另外,谁告诉你“所有侧面记载都指向相反的方向”?
唐人刘知几《史通》:
陆机《晋史》虚张拒葛之锋。

可以告诉你,亮粉蜀派的孤证、不记载之类的手段,我已经痛击过无数次,结果都是让对手老羞成怒。删我帖,封我号,但是没法和我正面交锋。

也许对晋书作者,“俘斩万计”可能另有证据。但可惜我不是晋书作者,你也不是,所以对我来说,“俘斩万计”就是孤证,想要证明“俘斩万计”不是孤证,就请把你那含有其他证据“史料的全貌”拿出来让我瞧瞧。

我说“我看到的史料就是‘俘斩万计’为孤证,而所有侧面记载指向相反的方向”,这指向相反的方向也就是“俘斩万计”相反的方向,你给我看这玩意是什么意思?莫非你就是靠顾左右而言他让对手恼羞成怒的?还是靠你拍脑门拍出来的“史料的全貌”?

我拍死的亮黑还要按打算呢,这种废话多说无益。
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原帖由 俘斩万计 于 2010-5-27 09:47 发表


说到底就是用词不当的病句嘛!
说“普遍认同”不就行了嘛。那样对手也有反驳的空间,但是偏偏就想兵不血刃,一蹴而就。

用词不当?你的意思就是一致公认只有问遍了地球上的活人死人才是恰当的?
我用词没错,也不需要留那种空间给你。
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原帖由 俘斩万计 于 2010-5-27 10:02 发表


笑,你没留空间给人,就不要说“一致”和“公”嘛!

笑,为什么我不能说“一致”和“公”?你规定的?你规定的地球上每个人都得同意才叫“一致”和“公”?
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原帖由 俘斩万计 于 2010-5-27 10:01 发表
要证明“俘斩万计”可以,先把“史料的全貌”拿出来让我瞧瞧。

大笑。
让我给你上点基础课吧。

一件事,史书说有,我跟着史书口径也说有,我不需要看全整本书,或者看全同时代的书。
相反,一件事史书说有,你硬要说没有,并且说这是“孤证”,那么你就必须看全同时代所有的书,证明:同时代的其他书都没有写这件事。

这件事是否孤证,我证明不了,但是反对者也无法证明,同时史书编写者肯定比后世反对者更有发言权(时代间隔、文献丰富程度等等),考虑到史书记载“有来源、非杜撰”的天然属性(如果说古人脑子进水,写史书就是在告诉后人我是在胡说乱编,那需要额外证明),表面上看起来是“孤证”的事件天生就具有“非孤证”的特性!
所以,反对史书事件表述的人,怎么说也是理屈,但是现在的情况是:理屈的却比有理的还要有理!

别傻笑了。我的基础很好,也不需要你来这儿误人子弟。

《晋书》说犀角能照鬼,你是不是也跟着晋书口径也说犀角能照鬼?我说犀角不能照鬼,是不是还必须看全同时代所有的书,证明:同时代的其他书都没有写犀角能照鬼?要是同时代的任何一本书书写了犀角能照鬼,犀角就能照鬼了?

照你这逻辑,那历史上任意一件事,都无法证伪了。谁敢排着脯子说,同时代的所有书我都看过了?你是在现在证明给现在的人看,那麽当然是以现存的史料来证明。岂有拍脑门拍出一个可能存在的其中可能含有证据的史料,然后告诉我这事是真的?
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原帖由 俘斩万计 于 2010-5-27 10:10 发表


那本身就是病句。

哦?怎麽病句了?因为你不同意?于是我非得让地球上所有人都同意了才不叫病句?
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原帖由 俘斩万计 于 2010-5-27 15:16 发表


很简单,哪怕其他地球人都同意,我不同意,你把我代表了,那就是病句。

谁要代表你了?谁规定“一致公认”非要经过你批准才叫恰当的?
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原帖由 俘斩万计 于 2010-5-27 16:05 发表


笑,谁竟然能规定,有人不认同的观点也能标榜“一致公认”?

更不要说,这个“一致公认”居然还要拿来作为论据使用!

笑,那谁用“一致公认”才是正确的?精神病院里有人叫“我是爱因斯坦”,于是爱因斯坦是爱因斯坦也不是一致公认的了?

别主题被驳的体无完肤了,就顾左右而言他,在这种事情上跟我玩扯皮。有本事你先把主题弄明白先。还是你准备一直“顾左右而言他”,等着我“恼羞成怒”呢?
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原帖由 俘斩万计 于 2010-5-27 16:24 发表


把人家也代表了,这是严重的辩论失误,犯下这种失误,居然还好意思说人家体无完肤呢!嗬嗬

我说了,我没有也不需要代表你。“一致公认”不需要地球上每个人,尤其是不需要你,都同意。你再顾左右而言他,想方设法扯开话题也没有用。
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所谓追击是“完胜之道”,不过是因为死蚂蚁跑去玩对攻玩出一个“甲首三千”的“完败之道”而已吧。
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