佛 - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	白手违命


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#1

发表于 2006-8-13 16:10 资料个人空间短消息看全部作者

一身称念，南无阿弥陀佛。不存疑，不间异，不间断。常怀舍心，欢喜为人。静查己过，勿犯口业。

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#2

发表于 2006-8-13 16:43 资料个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由 老不看三国 于 2006-8-13 16:34 发表

在这个五浊恶世能有这样的觉悟，并贯彻执行的人就是圣人。

虽不能至，心向往之。每日当谦逊待人，无我利他，纤毫不争，常怀欢喜心，静养打坐，自观其心。

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#3

发表于 2006-8-13 16:51 资料个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由 老不看三国 于 2006-8-13 16:46 发表

阿弥陀佛，已经很不易了，将来在西方极乐世界见了面一定打个招呼。

居士传播佛法，实乃修大善果。愿佛保佑居士，南无阿弥陀佛，善哉，善哉

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#4

发表于 2006-8-24 10:21 资料个人空间短消息看全部作者

昨逢地藏菩萨诞辰，燃点佛香，往居士林闻听佛法，众居士齐念地藏菩萨名号“南无大愿地藏菩萨”

心暗自喜极而泣，愿众生消诸恶趣，获诸安乐。另得一居士赠净空法师开示佛法讲义光盘数张，

结此善缘，喜不自禁。佛法是一门高深的科学，科学解释不了的，佛法却能一一开示。

愿诸位早学佛法，了无明三毒之恶趣。

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#5

发表于 2006-8-28 10:25 资料个人空间短消息看全部作者

行善若有所图，便全无功德。因自有私心，怎能发心济世度人呢?

我们行善是为一切虚空法界六道众生行善，若能如是想，如是做，功德才是无量的啊

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#6

发表于 2006-9-2 17:32 资料个人空间短消息看全部作者

善。此习俗吾乡亦有之，然有微出。每逢地藏王菩萨诞辰，是夜，便在柚子上插满香烛

挂在窗口或阳台上，目极所处，一片红烛燃香，满溢欢喜心

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#7

发表于 2008-6-25 16:14 资料个人空间短消息看全部作者

nan mo a mi tuo fo 南無阿彌陀佛

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#8

发表于 2008-10-17 10:36 资料个人空间短消息看全部作者

今天是觀世音菩薩出家纪念日

南無大悲觀世音菩薩南無大悲觀世音菩薩南無大悲觀世音菩薩

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#9

发表于 2008-11-24 16:09 资料个人空间短消息看全部作者

放下五蕴六尘，一心专念弥陀；佛刹虽在西方，净土已在脚下。

愿虚空法界一切众生皆能离苦得乐，正觉般若，契入佛心。阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

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#10

发表于 2008-11-26 14:48 资料个人空间短消息看全部作者

南無本師釋迦牟尼佛

南無妙法蓮華經

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#11

发表于 2008-12-13 19:45 资料个人空间短消息看全部作者

诵读此经决定往生极乐、除一切业障及五无间罪等功德

【转】末学发现一篇文章不长，但诵读功德非常大的经。

它叫《大乘遍照光明藏无字法门经》

诵读此经即能往生极乐世界，又能得诸佛菩萨守护，能够消灭包过五无间罪在内的罪障，能够现在得到无尽法藏为将来在极乐世界打好基础，得到修行的高起点（为什么呢，恶世修行一日胜净土修行万劫），让我们大家都来诵读抄写宣传此佛经把，大家将会得到如下的功德：

一、能往生极乐世界（临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕）；
二、诵读解说此经能常见我佛常在灵山讲法（此胜功德当年天台智者大师得到过）；
三、诵读解说此经消除包括五无间罪在内的一切业障；
四、诵读解说此经来世得五眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、净肉眼）；
五、诵读解说此经则为一切诸佛所共灌顶；
六、诵读解说此经其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念；
七、诵读解说此经其人来世在在所生具足诸根无有缺减；
八、诵读解说此经决定当得成就辩才；
九、诵读解说此经则为荷担佛大菩提；
十、诵读解说此经是人则为已得无尽法藏；
十一、诵读解说此经当知是人久已成就无量福慧；
十二、诵读解说此经则为供养我佛如来；
十三、诵读解说此经当知是人得宿命智；
十四、诵读解说此经是人不堕恶道；
十五、诵读解说此经其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念；

经书原文

大乘遍照光明藏无字法门经

大唐天竺三藏地婆诃罗再译

如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。
其诸菩萨。
一切皆得大智善权。悉能通达无字法藏。
具乐说辩不违真俗。勇猛精进永离盖缠。
调伏诸根无所执着。怜愍众生如视一子。
爱重实智如大宝洲。惭愧为身定慧为首。
以大慈悲而为体性。知善不善实不实法。
照了二空住胜妙地。得大名称永安隐眠。
决定修行最上之法。永离胎藏下劣之身。
示现受生守护国土。诸所施为普遍贤善。
离于三界能救三界。其行清净善达自他。
皆得具足如是功德。
其名曰胜思惟菩萨。胜趣行菩萨。妙音菩萨。美音菩萨。辩具菩萨。辩聚菩萨。珠髻菩萨。千辐菩萨。法辋菩萨。法响菩萨。莲花面菩萨。莲华眼菩萨。持地菩萨。持世菩萨。声遍大地菩萨。如是等菩萨摩诃萨。一切皆是童子像类。于此众中而为上首。各各与己眷属等俱。

尔时观世音菩萨。与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕。
得大势菩萨。与无量亿大梵天众之所围绕。
胜思惟菩萨。与无量菩萨及天主帝释之所围绕。
虚空藏菩萨。与无量四天王众之所围绕。众所知识菩萨。与无量婇女之所围绕。普贤菩萨。离疑菩萨。不空见菩萨。止诸盖菩萨。无量善巧药王菩萨。药上菩萨等。各与无量菩萨大众之所围绕。

长老舍利弗。摩诃目干连。摩诃迦叶等。各与一切大阿罗汉之所围绕。乃至十方恒河沙等。一切世界所有日月诸天子等。各以威光来至佛所。

以佛神力彼彼威光不能照曜。犹如聚墨比阎浮金。又有无量那罗延天。及以水天德叉迦龙王。阿那婆达多龙王等。亦与眷属之所围绕。美音乾闼婆王。亦与无量乾闼婆众之所围绕。无浊迦娄罗王。与七亿迦娄罗王眷属围绕。

乃至十方恒沙世界。一切菩萨。各请己佛与眷属俱。来至此间娑婆世界。持诸上妙出世供具。供养于佛及菩萨已。各礼佛足却住一面。坐莲华座瞻仰世尊。

尔时胜思惟菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我为四众欲问如来二字之义惟愿如来为我解说。令我等辈咸得利益。

尔时世尊。告胜思惟菩萨言。善男子。如来岂为一众生故出现于世。乃为利益无量众生出现于世。善男子。汝今乃能为四众故。请问于我二字之义。随汝所问当为汝说。

于是胜思惟菩萨。蒙佛听许。白佛言。世尊。有何等法。菩萨摩诃萨应当除灭及以守护。复有何法。如来克证及以觉知。如是二义惟愿为说。

尔时佛赞胜思惟言。善哉善哉。善男子。汝已成就无量福慧。复为如来加威神力。乃能问我如是之义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。

善男子。
有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓欲贪。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓嗔恚。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓愚痴。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓我执。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓懈怠。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓睡眠。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓染爱。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓疑惑。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓无明。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。如上所说如是等法。菩萨摩诃萨应当除灭。

善男子。汝问于我。复有何法。菩萨摩诃萨应守护者。今为汝说。

善男子。有一种法。菩萨摩诃萨常当守护。何等一法。所谓己所不欲勿劝他人。如是一法菩萨摩诃萨常应守护。
何以故。若菩萨摩诃萨守护此法。即是守护诸佛如来一切戒藏。
如诸菩萨。自爱命者则不应杀。自爱财者则不应盗。自爱妻者不应侵他。
自爱实语不应诳彼。自爱和合不应间他。自爱正直不应邪绮。
自爱柔软不应恶骂。自爱止足终不于他而生贪欲。自爱仁恕终不于他而生嗔恚。自爱正见终不教他令生邪见。

善男子。如是菩萨发意说言。我今敬顺如来正教。应当勤心守护此法。是名菩萨摩诃萨守护一法。
善男子。我见如是诸菩萨等。欲求无上大菩提者。悉为乐故而求菩提。无有为苦求之者也。
善男子。是故我说己所不欲勿劝他人。如是等法。菩萨摩诃萨应当守护。

尔时胜思惟菩萨。复白佛言。世尊。何等之法如来克证及以觉知。惟愿为我开演其义。
佛言。善男子。无有一法而是如来所觉所证。何以故。于诸法中无觉无证。此是如来所证所觉。
善男子。一切诸法本无有法如来觉证。一切诸法本无有灭如来觉证。一切诸法性离二边如来觉证。一切诸法本无有实如来觉证。

复次善男子。一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。而是因缘念念不住犹如电光。如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故而诸法灭。若离因缘则无业报。如是等事如来觉知。
善男子。如是所觉一切法性。是名遍照光明之藏。
善男子。何故法性名之为藏。以诸众生世出世智。皆依此藏而得生故。如以实智观彼法性。智依彼生故名为藏。

复次善男子。我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月。如是等事如来觉证。
又善男子。诸法性相一味解脱。如是等事如来觉证。
善男子。如是解脱一味法性。是名遍照光明之藏。

复次善男子。又有一法如来觉证。何等一法。所谓诸法不生不灭。不增不减不来不去。不取不舍非因非缘。如是等法如来觉证。

复次善男子。如来了知一切诸法。无有自性不可为喻。无有文字之所辩说。如是之法如来觉证。
善男子。如上所说如是之法。悉是如来所觉所证。当佛说此遍照光明藏无字法。

时有微尘数诸菩萨等得住十地。又有无量诸菩萨等住于诸地。又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧。又有无量尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。又有无量无边众生得阿罗汉果。又有无量无边众生。得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦。生人天中受胜妙乐。诸在会众悉不唐捐。无有一人而空过者。

尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。
时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。尔时四天王。复白佛言。世尊。若当来世有善男子及善女人。能有受持此经典者。我当拥护。诸有愿求皆令满足。何以故。此善男子及善女人。能持此经是法器故。

尔时世尊。见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已。便作是言。
善男子。我此所说遍照光明藏无字法门。我得佛来未曾演说。今为汝等而演说之。
善男子。彼未来世诸众生等。若得闻此希有法门。
当知是人久已成就无量福慧。当知是人则为承事供养于我。
当知是人则为荷担佛大菩提。当知是人决定当得成就辩才。
当知是人决定当得清净佛土。当知是人临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。
当知是人常见我身在灵鹫山。及见此等诸菩萨众。
当知是人则为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。

复次善男子。今我说是未曾有法。
若当来世有善男子及善女人。设有已作五逆等罪。
闻此法门若能书持读诵解说。或劝他人书持读诵及以解说。我见是人不堕恶道。其人所有诸烦恼障业障报障皆得清净。
其人来世具得五眼。其人则为一切诸佛所共灌顶。
其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念。其人来世在在所生具足诸根无有缺减。

佛说是经已。胜思惟菩萨摩诃萨等。及诸比丘天龙八部。闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。

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#12

发表于 2008-12-14 16:29 资料个人空间短消息看全部作者

今天是殊胜的日子，阿弥陀佛的圣诞，师兄们都来随喜吧！

阿弥陀佛圣诞在农历十一月十七日。阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主。略称弥陀。梵语amita，意译无量。另有梵名意译无量寿、无量光。

浊世之人，死后如没有积善功德，会随业报，流转于六道轮回之内，六道者即天道、人道、阿修罗、鬼道、畜生道与地狱道。轮轮转转，始终在六道中受苦，即使生于天界，天神享尽之后，仍然会再下于人间，又再流转，业力重时，又会再转入畜道，鬼道，最不幸的就是堕入地狱道主动经千劫，求出无期。但只要精勤心称念阿弥陀佛，在临终时，阿弥陀佛会亲自接引是人，往生西方极乐世界，再不受轮回之苦。

　　关于阿弥陀佛名号之由来，据鸠摩罗什译之阿弥陀经载，此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。然据梵本阿弥陀经及称赞净土佛摄受经载，此佛寿命无数、妙光无边，故称无量寿佛、无量光佛。一佛而有不同义之二名，为其它诸佛所未见。又于般舟三昧经、大阿弥陀经、维摩诘经等早期经典中，亦仅有阿弥陀之称号，故推知无量寿、无量光之称号，系后代依其名之原义所立。另据平等觉经、后出阿弥陀佛偈、称赞净土佛摄受经等载，弥陀号称无量清净佛，所在之世界称为清净世界、极乐世界。

　　阿弥陀佛成道之本缘，据无量寿经卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。

　　于现存大乘经论中，记载弥陀及其极乐净土之事者凡有二百余部，可见有关弥陀信仰及净土教义之深入人心。据般舟三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据观无量寿经之说，无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。于西藏，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿福乐, 则皈依无量寿佛。

　　于密教，以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王。于金刚界曼荼罗中，称为受用智慧身阿弥陀如来，居于西方月轮之中央。其身黄金色，结三摩地印，密号清净金刚，三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中，称为无量寿如来，居于中台八叶之西方。其身为白黄色或真金色，闭目，身着轻衣，跏趺坐于宝莲上，结入定印。

　　【阿弥陀佛略传】

　　阿弥陀佛于未成佛前，在过去无量劫中，为妙喜国的国王，名为乔尸迦，他的父王名为月上转轮王，母亲是殊胜妙颜。在当时有一尊佛出世，称为世自在王如来（定光佛以下的第五十三佛）。乔尸迦王听佛说法，心怀畅悦，心地开朗，遂发无上菩提心，弃舍了国王位，皈投世自在王佛而出家，赐号法藏比丘。

　　他的修行意志在救度一切众生之苦，而发广大愿力。他自因地起就喜好修持特殊之行，并希望达成最极无上的佛果。又对于沉沦苦海中的苦恼众生，尤欲赐与极上无比的大安乐与利益，才能满足他的心愿。于是他仔细思维，欲达成此目的，必须先建立一殊胜极乐的世界，来摄度众生才可以，又遂复立定一种最简要的行门，能够使一切众生，易于修持而喜欢生到他的国土。

　　尔时法藏比丘唯不知道何尊佛的佛土最为超绝？修持如何法门最为简易，方能达到大愿，克成伟业。于是法藏比丘重诣佛前，顶礼已毕，长跪合掌，以颂赞佛，赞已，禀白佛言：（我发无上正觉之心，唯愿世尊广为宣演十方诸佛如来壮严的净土，并诸修证的法门，我闻已当如说修行，成满所愿，令我速成正觉，拔诸众苦）。

　　时世自在王佛，感念其壮志及他的高明，即细为开示诸修行门，并广说二百一十万亿诸佛刹土的境界。尔时，法藏比丘仗佛之不思议神力，并其一念真诚感应的心愿，诸佛国土即时悉现于眼前。法藏比丘闻佛所说，更加欢喜踊跃，发起无上胜愿，遂于诸佛国土中，精细选择其胜而舍其劣，则唯有西方净土，最为殊胜，最为适意。又于过去因行中，细心检定，舍其难而选取其最易的行门，莫过于称名念佛一法最为方便。是时即再白佛说：[我已摄取壮严佛土，清净之行]。时佛告法藏：[汝今可说，悦诸大众]。法藏比丘白佛言：[唯垂察听如我所愿，遂于佛前广发四十八愿]，创设新的极乐世界，广度九品含灵，愿愿壮严极乐，愿愿拔度众生。

　　尔时法藏深自思维，若非绝胜殊妙的净土，则希望往生者就少，或且是因生难为修持，虽则是殊胜的净土，如何的壮丽，亦不能广摄众生，求生我国。如是奈何能酬兹大愿呢？于是就以壮严西方极乐世界，为一切众生的归宿处之果，提倡念佛法门为一切众生修行往生之因，如此绝世的大业，非是大愿大力，岂容易成就！所以法藏比丘即时发大道心，依本誓愿力，历劫修行，勇猛精进，忍力无倦，善行不退，或生为王，或为豪富，或为比丘，或为天人等，常以四事供养，恭敬一切诸佛，广修万行，多植德本，乃至修诸艰难的苦行，难行能行、难忍能忍的苦行都修持过由此可知法藏比丘的用心了。

　　法藏比丘曾于过去的久远世，在善持劫中，世界的名称为删提岚，当时的教主号称宝藏如来，同时的法藏比丘为转轮王，宝藏如来曾为授记说：[汝于来世当得作佛，号无量寿，世界名安乐，国土清净。]

　　须知法藏比丘欲达成此超世绝大的宏愿，已非是一劫二劫乃至百千万劫而修来，宝由无央无数劫中，长期的修积，方能成就此不可思议之万行功德，来壮严此绝胜的西方净土，现时说来已是圆满成就伟业，更在极乐国中，垂手殷勤，说法度生，已是十劫之久，我们为何不尽早发愿求生，而甘心长久的愿作醉生梦死之辈，流浪在生死苦海中呢？

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#13

发表于 2008-12-14 16:42 资料个人空间短消息看全部作者

诸恶莫做众善奉行自净其意是诸佛教

阿弥陀佛身金色  相好光明无等伦

白毫婉转五须弥  绀目澄清四大海

光中化佛无数亿  化菩萨众亦无边

四十八愿渡众生  九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无莲池海会佛菩萨

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	白手违命


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#14

发表于 2008-12-14 16:42 资料个人空间短消息看全部作者

【转】近代往生隨聞錄寬律法師撰錄

往生比丘尼

妙淨

   妙淨，俗姓王，乃虛雲和尚之庶母。雲公生母早逝，由淨撫育成長。雲公之父，欲雲公兼祧兩房，為娶兩婦。雲公出走後，同治三年，父病故，淨即率二媳同入佛門為尼。所有家財，悉以施捨，一心向道。出家四十餘年，專志淨土。宣統元年農曆十二月初八日佛成道日，示微疾，念佛西歸。在彌留時，跏趺說偈云：「每因恩愛戀紅塵，只為貪迷失性真。八十餘年如幻夢，諸緣空處本無人。」「今朝解脫生前累，換取蓮邦淨妙身。有緣念佛歸西去，莫於苦海久沈淪。」歿後，異香數日不散，端坐儼然如生。

廣華

   廣華，俗姓謝，名彩娣。由父母命，十七歲與陳姓完婚。未滿一年，夫亡，遂剃發出家，依蘇州香山吳楊里桃花塢曇華庵老比丘尼為師。師見其誠懇，即將該庵交華，他去。華因得獨自住庵靜修。庵四面環山，人跡罕至。山頂有石刻四面觀音像，華每晨必登山頂，焚香燃燈，恭敬禮拜。誦彌陀經一卷、往生咒三遍為日課，餘則精持彌陀聖號。日上山樵薪，出售所得，購置香燭燈油供佛。己則惟以手種果宫，或採野草樹葉充饑而已。雖有善信上山禮敬觀音，供養及華、隨手施人，不以自享。柴草食物，或被人竊取，亦不計較追索。五十八歲，赴蘇洲西園戒幢寺受大戒。爾後，修持更精進。七十四歲，赴靈巖參加印公舍利入塔紀念，並自購骨灰塔位。即於次日晨，毫無病苦，安臥往生。時遠近來山善信頗眾，目睹此景，咸為誦彌陀經，念佛聖號。歿後逾時，面色紅潤，肢體柔軟。扶之趺坐入龕，宛如生人。荼毗，得白色舍利十餘粒，舍利花數朵，皆白如水晶，光潔瑩潤，見者讚歎不置。

果松

   果松，蘇北鹽城人，身世不詳。三歲出家，就當地天妃宮尼庵，禮老比丘尼常德為師。松幼年即知精進念佛，兼習禪定。其師欲令管理庵務，並勸說：年過五十，用功未晚。松回答道：「濁世無常，流光迅速，設若壽命不到五十，豈不一生錯過？」因此不從師命，精進念佛如故。年十九，詣蘇州西園戒幢寺，求授大戒。一九四七年，蘇北發生戰事，師徒祖孫三人，乃棄庵來蘇。正值棲身無地，進退維谷之際，道逢胥門小木橋弄無難庵主比丘尼成慧。成慧問明情況，憫其飄零失所，遂接往庵中居住，供給膳宿。松在庵中，一住數年。一九五六年，松年三十九。古曆九月初六日，身無病苦，正念分明，安祥往生。在三日前，向成慧說：「我將於三日後西歸，請助念相送。」又道：「你可知念佛應如何念？我來教你。」成慧請其吩咐。松說：「持念六字洪名，要不快不慢，要至誠懇切，要一字一字地念。要念從心起，聲從口出，音向耳入。要念得清清楚楚，要聽得清清楚楚，不可囫圇含糊過去。念快了跟不上，念得過慢了，心要散亂。」成慧遵照指示，一字一字，不緊不慢，執持聖號；松亦隨念。如是三日，至初六日下午九時，松起身整襟，作跏趺坐。一面念佛，一面以手摩頭作授記狀，連作三圈。稍停更作，如是者三次。於十一時，向成慧說：「再會！再會！」泊然坐脫。

妙行

   妙行，江蘇武進人，姓氏及身世不詳。曾任蘇州閶門內如來庵住持。一九二○年春季，在常州天寧寺受大戒，得戒師為治開老人。行心地仁慈，精持戒律，不喜攀緣。一生功行，唯持誦華嚴，精進念佛，迴向淨土。一九五六年三月間得病，念佛不輟。至九月十三日午後二時，面西趺坐，與徒義性告別，合掌高稱洪名，安祥而逝。世壽五十有七。

明常

   明常，俗姓李，中年信佛受皈戒。五十八歲，偕女明福，住蘇州木瀆鎮小桃庵。嗣依圓瑛法師剃度，受具戒於蘇州西園戒幢寺。平生專志淨土，晝夜持念六字洪名。一九六六年農曆十一月二十九日晨，預知時至，沐浴更衣，端身趺坐，手結彌陀印，持念聖號。其女明福，勸母臥下，不久復起坐。自言：「西方妙境已現，佛說不虛。」急念南無阿彌陀佛不止。至九時，音浸微，面現笑容，安祥坐化。荼毗後，檢得舍利花甚多，色分黃白綠三種。遺言：「不准哭泣，不許服孝，不用建塔，以骨灰作饅頭施諸水族，結西方緣。」世壽八十，僧臘二十二。

妙勝

   妙勝，俗姓朱，江蘇青浦縣人，適富商趙某。年四十四，遭不如意事，乃勘破世情，披剃於蘇州西林庵。庵主為延十師，在該庵獨授大戒，請應慈老和尚為得戒師。勝始研讀華嚴，終則歸心淨土。宗教皆通，辯才無礙。慈悲喜捨，樂善為懷。將一生積蓄，塑像裝金，重修西林庵，煥然一新。年六十一歲，得病，自知時至。有雲林庵閔老師者，與勝素相識，夜得一夢，見勝授予白紙一卷，上書偈語四句：「昔日風光今何在，西方淨土早安排。今日真能離苦海，消遙自在上蓮台。」閔醒即遺忘，旋又睡去。復見勝示偈，一再囑咐：「不可忘記，要給慈惠師看。」明日，閔見慈惠，始知勝已於昨夜往生矣！是乃一九六九年十月十三日也。世壽六十有一。

永寶

   永寶，俗姓羅，浙江黃岩縣人。母陳氏，夢見觀世音菩薩抱一女孩與之，且云：「此女大有善根，必使出家。」寢後產寶。寶年十二歲，母為送黃岩優缽羅庵，投式東老師太剃發，法名文通。住庵三十餘年。參加農業勞動，隨眾早晚功課外，專持彌陀聖號。庵原為黃岩唯一女眾叢林，後受時局影響，遂至衰落。因移居慈溪吉祥庵，及纓絡河頭定香庵，十年後，至上海成都北路九六一弄四號，建定心庵。棲心淨土，念佛不輟。待人接物，慈悲為懷。戒律謹嚴，馳名遐邇。皈依弟子甚眾。開示痛切，惟囑：「老實念佛，求生西方。瞥爾錯過，得度無日。」云云。圓寂前七天，預知時至。對助念弟子說：「我已見觀世音菩薩，決定往生。」於西曆一九七六年農曆五月二十四日晚，在大眾念佛聲中，安祥而逝，世壽九十三。

圓信

   圓信，汪階玉長女。適曹某，生一女，成年病歿。因悟人世無常，遂出家。住蘇州小倉口楞嚴庵。常持誦楞嚴，念佛不輟。道心堅固，數十年如一日。一九七六年秋，身感不適，即臥床不起。病危時，有道友對信說：「往生西方，最關重要。」信含笑點首，合掌稱謝。始終正念分明，安祥而逝。面貌如生，紅潤光澤。時為一九七六年農曆八月二十九日下午八時，世壽七十有九。

宗如

   宗如，俗姓黃，名志學，江蘇武進人，中年出家。早歲皈依圓瑛法師。披剃於蘇州紫竹庵，禮尼蓮淨為師。六十歲，就寶華山隆昌寺求授大戒。一生精修淨土法門，戒律謹嚴，樂於施捨。於一九七七年二月十九日圓寂。雖在病中，正念分明，預知時至。直至往生，念佛不輟。容顏潤澤，有過生前。世壽八十。

道因

   道因，俗姓郭，揚州朔江縣人，住上海浦東爛泥渡路六二五號。幼即茹素，皈依高摅寺來果老人，行持淨業，兼事參究。中年夫故，乃勘破世緣，出家受沙彌尼戒，居蘇州善人橋馬崗山一小庵內。文革中遷滬。因曾蒙虛雲老和尚示修行法則，勸修淨土，從此恪遵不移。勇猛精進，一心持名。往生前，感微疾，自知不起，安排身後各事。臨終親見阿彌陀佛放光接引，正念現前，安祥而逝，世壽七十有一。終於一九七五年農曆五月初二日。

如蓮

   如蓮，俗姓許，浙江天臺縣人。嫁後，生一男一女。二十二歲，夫卒。族中大伯與人勾結，欲將蓮出賣。鄰居一念佛老婦與蓮相處甚厚，知其謀，竊以告蓮。蓮匿老婦家。老婦教蓮默持大士聖號，祈求垂護，得免劫奪。數日後，擬往嵊縣，路遙，不知所趨。至新昌，見一船經過，要求搭載。至嵊，見一青年尼在河邊浣衣，蓮即請求在庵暫住一夜。尼欣然，引見其師。師以蓮年青，舉止端莊，囑留庵內，佐理雜務，並令學習功課。不久，師圓寂，其徒青年尼亦離庵他去，蓮遂繼承香火。住庵七年。抗戰軍興，蓮避難至杭，住祥符橋畔一庵中。解放後，庵改為學校，復遷居大仙庵，住十餘年。蓮雖未受大戒，而謹身飭行，潔逾冰霜。蓮修持精進，欣厭心切，朝暮課誦，從不間斷。遇病不能支，必在佛前請假。日誦金剛經三部、彌陀聖號五千、往生咒五百。逢十齋日，則誦地藏經。所得襯施，充道糧外，輒以周濟貧乏。往生前一年，對人說：「我住世只有一年多了！」一九六五年，年八十四歲。正月某夜，夢見二僧，對她說：「今年二月，你將去世。」復就桌上，寫一「死」字示之。蓮一見歡喜。至二月十五日夜，又夢見二僧來說：「你十八日將去世。」醒後，召其侄至，立遺囑，囑咐後事。至十八日，香湯沐浴，請海善法師為料理坐缸焚化等事畢，端身正坐，手結彌陀印，一心念佛，並囑諸道友助念，眾見蓮面帶笑容，毫無病態。至午時，安祥生西。

了椿

   了椿，俗姓張，浙江臨安縣人，四歲出家於邑之丁田某小庵。清光緒七年，年二十七，受具於天臺國清寺，戒畢回庵後，因庵小人多，乃遷至平陽香林寺。寺屋湫隘，不堪容眾，師竭力經營，建造大殿，及兩翼軒房，遂得安眾行道。魚鼓鐘磬之聲不絕於耳，為遠近信眾所敬仰。師自奉儉約，待人和厚，一生維持講經道場，有七處之多。二六時中，行住坐臥，未嘗離一句佛號，數十年如一日。往生之年，時當二月初旬，偶感微疾，囑咐徒眾勿為延醫服藥。專請大德來寺，啟建佛七，資助往生。是月十八日晚十一時許，師親見空中千手觀音現身，欣悅異常，至二十日半夜，問玄孫平蓮：「現在幾點鐘了？」答云：「十二點。」師欣然說：「好，此刻我可去了。」即從床上坐起，雙手合掌，向眾人說：「我已見到室中蓮華滿地。」是時口中念佛之聲，尚若斷若續。未幾，瞑目而逝。世壽七十有五，僧臘四十有八。

證持

   證持，俗姓王，江蘇常熟人。出身農民家庭，守貞不字。年二十餘，投蘇州郊區白衣庵，依慧智老比丘尼座下剃度，法名證持。白衣庵地處黃豆芽村之北，原為白衣古寺，向由大僧住持。清末，毀於戰火，荒廢已達六十年之久。慧智比丘尼募化重建，更名白衣庵，師於一九二八年，往南京寶華山受大戒，得戒師為德老和尚。三十六歲起，閉華嚴關三年。日常功課，始終不懈，暇則念佛。慧智比丘尼圓寂後，師繼任住持。師於戒律素稱謹嚴，告誡弟子，進入佛堂，不准多言雜語，不准衣袍不整。一般善信欽師道行，常在庵中布施結緣，師維護三寶，不遺餘力，庵內五間大殿，經師修整一新。一九四九年三月廿九日，無疾坐化，終年五十有一。將往生前，略患感冒。關照徒孫惠德說：「再有三天，我就要往生了。」徒孫說：「望師多活幾年，好教導我們。」師說：「人總是要去的，何必留我？我先去，望你們後來。你們好好為我念佛，不要給我打差。在我往生以後，不要靠近我床，不要動我身體，只要念佛，引磬要在我往生過一小時再敲，敲時聲音要輕。」言訖，即就床上趺坐念佛。自云阿彌陀佛來了，語畢瞑目安詳而逝。時跪在地上念佛相送者百數十人。百日後送靈巖荼毗，檢得五色堅固子甚多。或紅如赤珠，或綠如翡翠，青黃白紫各色俱備。

又空

   又空，俗姓朱。江蘇啟東縣二徽鎮人。父業木工，生二女，即空及某姐也。空與其姐，少時即隨母茹素，承歡膝下，矢志不嫁。空旋於崇明壽安寺受五戒。其後父母相繼去世。某年夏，空於崇明葉塵法師所聽講梵網經，乃發心出家，與其姐同詣本鎮竹林庵，禮某比丘尼祝發。一九五五年春，與姐同往南京寶華山受具足戒。出堂後，仍回竹林庵，精修淨業，一意西馳。一九五八年冬示疾，仍日夜趺坐，念佛不輟。一九五九年己亥正月初四日，謂姐及其徒曰：「世間皆苦，無足戀者，願同念佛，助我生西。」是日酉刻，於大眾念佛聲中，面西端坐而逝。一晝夜後，全身柔軟，頂門猶熱。停龕三日，顏色如生，依法荼毗，得舍利無數，皆晶瑩珂潔，燦若珠玉。其頂骨裂為數片，裂紋作菩提樹葉形，一片裂紋，仿佛成「心作心是」四字，亦足異矣！園徹法師曾作長歌，以詠其事。

圓松

   圓松，江蘇無錫人，生於一八八六年。俗姓史，夫姓王。一九二八年，因其夫私營外室，毅然勘破世緣，離家出走，依西林庵參霞法師出家。所有俗家親屬，皆避不相認。一九三四年受具戒。霞法師清規森嚴，對師諄諄訓導，指引速離苦海。師亦確念人生苦趣，無量無邊，因此嚴守戒法，志求出要，專誦觀音聖號，閉關兩期。師為西林庵住持時，庵中香火收入頗豐，而師清苦異常。時以豆渣佐食，即洗鍋水中餘粒亦必食之，不肯隨手傾潑。抗日初期，日軍轟炸無錫，師不避危險，發願代眾生受苦。當時適有炸彈落在身邊，炸毀屋宇，旁有一圓桶，被炸彈震動，滿地亂滾。而師則虔誦觀音聖號，若無其事，亦竟平安無恙。一九六八年，師為了卻塵緣，三年不出禪房，專誦七如來聖號。一九七一年四月十一日早晨，命其弟子向工作單位請假，並說我今天要走了。弟子聽說，都含淚飲泣，並為安排一切，分侍左右，陪同稱念如來聖號。是日下午三時許，師更衣靜坐。四時許，合掌向空作禮說：「阿彌陀佛已來接引！」即安祥而逝，年八十有五。師為人仁恕正真，慈祥善良，見有窮苦之人，無不盡力資助，為眾所稱。

天慈

   天慈，俗姓孫，原籍蘇北鹽城南鄉伍佐鎮。年二十四，依慧山老和尚剃度，在揚州某寺受具足戒。此後即來蘇州，在虎邱小普陀寺當客師，為時三載；又往上海閘北寶福庵當客師三年。後仍返蘇州，住葑門二郎庵。師剛進庵時，但破屋三間，荒蕪一片。師發願重興梵宇，數載節衣縮食，辛勤勞動，積累資財，建大殿三間，頓使敗瓦頹垣，成為莊嚴道場。師平日常誦大悲咒、萬德洪名，苦行卓絕，為大眾所稱歎。一九七七年初秋，體力漸衰。一九七八年冬季，患浮腫病，但身心安泰，不感痛苦；雖病臥床席，始終念佛不斷。一九七九年五月五日（即農曆四月初十日），下午四時十五分，正念分明，安祥往生。當時有文山寺大眾尼師，以及男女居士多人，齊集念佛相送。師在往生前一剎那間，自言自語云：「阿彌陀佛來了！來了！」言訖，瞑目而逝。世壽八十有七。火化後，檢得舍利花若干。

妙行

   妙行，俗稱周，浙江湖州南潯人，貧農出身。夫早死，遺一子一女，亦相繼而亡，自知業重命薄，年二十四即決志出家，往杭州禮大悲庵某老尼剃度為沙彌尼，法名妙行。後又往南京棲霞山受戒。師秉性仁慈，平日專修淨土，曾在蘇州鐘樓頭貞淨居關房閉關。三年後，住持北園天龍庵。年七十五，患腹水症。臥病二十多天，自知不起，不肯就醫服藥，一心念佛，求生西方。往生前三天，對徒弟說：「還有三日，我就要往生了。」到第三天，仍正念分明，持念佛號。不覺歎云：「已經第三天了，佛怎麼還不來接我呢？」正說之際，忽覺滿目光明，隨向徒弟招手云：「光太亮了，快給我關燈。」大眾言：「沒有開燈。」其時師即隨眾合掌，稱念聖號，端坐而化。逝世後，頂熱肢軟，瑞相昭然。時一九七四年六月十六日中午十一時也。

常靜

   袁常靜，母家姓薑，家住湖北漢口。年三十六，發心念佛，皈依德清法師座下，法名常靜。受五戒於漢口圓照寺。長齋念佛達三十三年之久，至六十九歲往生。居士平常修持精進，無論寒暑冬夏，每天刻定四點鐘起床念佛，日間專門拜佛。每逢天暑，汗濕衣襟，即備海青數件，便於更換。務令威儀整肅，不以便服禮佛。見衣服破爛，登門乞化者，脫己衣施與，無吝色。或竊其母家物件，察覺後，不但不予制止，卻至廚房盛滿碗飯，令飽食而後縱之。一九四四年正月，忽感微疾。至四月初十，親見西方三聖來臨。至十七日晨，謂家人言：「我要落發，你們可速去歸元寺請首座和尚來，與我說戒。」又令燒檀香，為之沐浴。沐浴更衣畢，首座和尚到來，即為落發，授沙彌尼戒。二十日晨，告家人言：「我今天要歸到西方去了，你們速去歸元寺，把首座和各位師父請來念佛，助我生西。」八時許，歸元寺首座領眾僧來時，居士已命人扶起，跏趺坐椅上。胸佩戒牒，手執數珠說：「阿彌陀佛與諸聖眾，早已到來，你們不要哭，助我念佛。」言訖，自稱佛號數聲，大眾在旁齊稱聖號。至十點鐘，奄然示寂，如入禪定。次日十點裝缸時，端坐如故。火化之日，念佛送葬者達千人。火化後，骨灰成金黃色，得淡白色堅固子大小共七粒。

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#15

发表于 2008-12-18 11:04 资料个人空间短消息看全部作者

南无大佛顶首楞严经！念诵此经者即受诸天神将金刚卫护，降服一切天魔外道，一切妖邪悉皆被缚！

愿正法永驻，正见不邪见，正信不迷信。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

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#16

发表于 2008-12-18 11:11 资料个人空间短消息看全部作者

诸恶莫做众善奉行自净其意是诸佛教

《大佛顶首楞严经四种决定清净明诲》

唐天竺沙门般刺密谛译

　　佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，
因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

　　阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其
生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定
现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，
亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，
广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，
先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修
禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，
砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转
三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，
于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

　　阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，
本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落
神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行
罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此
鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆
我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我
以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食
众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，
报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是
人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决
定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大
叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋
生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝
绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，
不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。
必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。
如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

　　阿难。又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三
昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，
必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有
徒众。各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，
潜匿奸欺，称善知识。各自谓已，得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过
之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，
不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我
衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道。
由是疑误，无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三
摩地，能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。
我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上
觉路。是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，
酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地。后断偷盗，是名
如来。先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故阿难。若不断偷，修禅定者，
譬如有人，水灌漏卮。欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵
之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，
同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义
说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不
如此说，即波旬说。

　　阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，
即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或
求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，
阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠
迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三
苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作
种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至
淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不
自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。
云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄
语。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难。若不断其大
妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，
于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法。譬如穷人，妄号
帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，
如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无
魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，
即波旬说。

大佛顶首楞严经四种决定清净明诲

汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。
汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
唯杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续。——楞严经

[ 本帖最后由白手违命于 2008-12-18 13:53 编辑 ]

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#17

发表于 2009-1-3 11:57 资料个人空间短消息看全部作者

怀念本师释迦牟尼佛---十二月初八

写此文，

以此怀念指引众生脱离苦海，明白体悟世间真相，直至走向光明，证得菩提的伟大导师---

释迦牟尼佛！

今天是农历十二月初八，是一个很有意义的日子。

释迦牟尼在十二月初八（农历）凌晨，战胜了最后的烦恼，彻悟后成为了大智慧的佛陀。

释迦牟尼佛，原名：乔达摩.悉达多，古印度释迦人，是佛家的创始人，

释迦牟尼为尊称。意思为：释迦族的圣人，又称为：佛陀。为古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子，

他见众生受生老病死等痛苦折磨，舍弃王位，出家修道。

初无收获，后经六年苦行，于十二月八日(农历），在菩提树下悟道成佛。

释迦牟尼成道前，曾经修苦行多年，饿得骨瘦如柴，这时遇见一个牧女，送他乳糜食用。

吃了乳糜后，恢复了体力，便端坐在菩提树下入定，于十二月八日成道。

夏历以十二月为腊月，所以十二月八日称作腊八。

佛寺在今天用香谷、果实等煮粥供佛，称“腊八粥”。

并将腊八粥赠送给门徒及善男信女们。

<<百丈清规>>：

“腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香花灯烛茶果珍羞，以申供养。”

寺院在这天举行诵经，并效法佛成道前牧女献乳糜的传说故事，用香谷和果实等煮粥供佛，名为腊八粥。

而今天，真正怀念释迦牟尼佛，不仅仅是吃一碗“腊八粥”，

更重要的是，谨记佛陀教诲，孝敬父母，尊重师长，救济贫苦,积德行善......

明白因果的道理，“因”就是事实的起因，无因决不能成事。

“果”就是事情的结果，无论什么事，不做则已，做了总免不了要结果的。

佛陀对一个外道开示因果的道理：
“你看前面那一个村落的农夫，如果在春天不去耕田和播种，而只是天天在神前祈求赐给他们丰收，你想秋天来时，他们会丰收吗？”

对方答：“不可能的，因为不先耕耘播种，则不论如何求神，荒土上是不可能长出丰硕的作物的。”

“答得好，再请问你，如果农夫在春天很认真地耕种、灌溉、施肥、除草，但并没有求神恩赐，将来会不会因此就没收获呢？”

“我想他在秋天仍然会有收获的。”

“这就对了，事实上，世间一切的人和万物都无法违背因果法则”

心是起惑造业，轮转生死的掌权者。

由于心里一时迷惑，不明真理，不知因果，于是随意去造恶业，必然产生恶（苦）果。

得了恶果，心里更烦恼，更糊涂，从而又去造业，又受苦果。

这样，惑业苦将轮转不断。这就是生死死生永不停息的缘故，

在未思惟业果之前，人都是一种愚痴的状态，体现为很大胆、很放松、很任性、很盲目......

目空一切，什么都敢做......

了知安乐之因后，摄取乐因，必能获得安乐；

了知痛苦之因后，舍弃苦因，必会远离痛苦。

否则自己不取乐因，安乐岂会从天而降？

自己不去苦因，痛苦又怎能自动消失？

所以，皈依佛法僧三宝后，最重要的是：

自己要依佛语如理如法地取舍业果。

人人信因果，和平安定会自然现前！

祝愿2009年天下众生都能：

回心向善，皈依三宝，

修学佛法，行善积福，

吉祥如意！

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无地藏菩萨

转载于地藏论坛——洗尘

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#18

发表于 2009-1-8 18:12 资料个人空间短消息看全部作者

因果报应最公平  自作自受果非轻
不是不报缘未到  因缘今遇罪自遭
众生莫存侥幸心  因果报应实是真
眼前未报轮回报  只要造做苦难逃
及早回头快修行  忏悔罪业早觉醒
净业三福行正道  老实念佛是归途
弥陀慈行垂接引  只须信愿行具足
念佛能灭诸有苦  念佛能消诸罪障
念佛能度无边众  念佛成佛是正宗

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

老实念佛，快快修行！此身不向今生度，更向何生度此身？

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#19

发表于 2009-1-13 14:02 资料个人空间短消息看全部作者

回复 #790 老不看三国的帖子

随喜赞叹

师兄慈悲，愿闻占察经历，好让末法众生能生起信心，不向险道问卜。一心皈命，悉闻正法，得脱离苦。

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

南无地藏王菩萨南无地藏王菩萨南无地藏王菩萨

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#20

发表于 2009-1-19 14:59 资料个人空间短消息看全部作者

回复 #797 njfsy 的帖子

《金刚经》破我执去我相的功效甚大，修学《金刚经》是福慧双修，增长般若智慧。师兄能见闻读诵《金刚经》那是有很大善根福德的，百千万劫难遭遇啊。师兄若能发心每日持诵，精进不懈，回向法界众生，其功德不可思量！

师兄，你现在先专修《金刚经》，久而久之自然得功夫，能悟甚深义。是法平等，无有高下。一法圆融一切法，一法通则法法皆通。

定下目标才好精进。末学现在每日持诵《金刚经》两部，逢十斋日则加诵《地藏经》一部，打下修学基础，愿与师兄共勉

。

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#21

发表于 2009-2-4 17:20 资料个人空间短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由 njfsy 于 2009-1-28 23:37 发表
今天听金刚经，我又差点哭了......！

修一切善法......！

一切法皆是佛法......！

是法平等，无有高下......！

善哉善哉！师兄佛缘甚深，此皆师兄夙世熏修金刚法门，引动大悲心故。南无十方三世一切佛，一切诸佛诸菩萨，摩诃般若波罗蜜！

闻师兄寻金刚诵念版音乐，常记在心，今觅得善音居士恭诵金刚经视频，希望能对师兄能有所助益，南无阿弥陀佛！

http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=174289

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#22

发表于 2009-2-11 10:22 资料个人空间短消息看全部作者

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。

须菩提，如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节肢解时，若有我相，人相，众生相，寿者相，应生嗔恨。

若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
西园师兄，众生皆是未来佛，真如本性尽含藏，只因妄想执迷不可证得。如身在转椅，旋转不息而不见真如。狂心顿歇，歇即菩提。

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#23

发表于 2009-2-11 11:15 资料个人空间短消息看全部作者

回复 #820 njfsy 的帖子

善哉师兄。凡有疑问，当同探讨，指教岂敢受之。行持中道，不落偏邪。在家孝慈，出外利人。精进不懈，是为佛子。

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#24

发表于 2009-2-27 17:44 资料个人空间短消息看全部作者

回复 #829 njfsy 的帖子

师兄，把诵经持咒融化为生命的一部分，这样便如同时时聆听世尊的教诲，一起妄心，便令降服，行中道而不偏。

娑婆是欲界，外缘如何不必往心里去。有诱惑是考验，且把心安住，精进修持，自然于无上道永不退转。

有逆增上缘也是考验，师兄每次做完功课把功德回向给对你有障碍的人，这样慢慢的就转好了。我以前也是这么做，效果非常好：）

[ 本帖最后由白手违命于 2009-2-27 17:49 编辑 ]

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#25

发表于 2009-3-1 22:11 资料个人空间短消息看全部作者

持《金刚般若》，当知有七不持

（西方极乐世界 觉明妙行菩萨）示查定宏曰：

汝持《金刚般若》，当知有七不持。所谓：

心昏散不持，
有过犯不持，
入不净处后不持，
饮酒后不持，
人扰不清净不持，
有事将作未作不持，
心别有记忆不持。

若坚意受持，应离此七。
诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议，佛有诚言，汝须保任。

复与汝偈：

《般若》一经，功德无尽，
拔妄想根，脱生死病。

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#26

发表于 2009-3-4 10:56 资料个人空间短消息看全部作者

今天是释迦牟尼佛出家日

公历3月4号(星期三),农历2月8号是释迦佛出家日释迦牟尼佛出家日

诸位善知识,凡逢诸佛菩萨圣诞佳期,若能持斋,礼拜诵经,念佛,或则放生,布施,修桥,造路等等之善行者,胜过日常功课,有百千万亿倍之功德.诸位师兄多多念佛放生啊.祝师兄们六时吉祥

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#27

发表于 2009-3-27 15:45 资料个人空间短消息看全部作者

回复 #857 ouyangnitian 的帖子

师兄，且听世尊开示，难信佛法是何因

尔时世尊而说颂曰

若不往昔修福慧  于此正法不能闻
已曾供养诸如来  则能欢喜信此事
恶骄懈怠及邪见  难信如来微妙法
譬如盲人恒处暗  不能开导于他路

惟曾于佛植众善  救世之行方能修
闻已受持及书写  读诵讚演并供养
如是一心求净方  决定往生极乐国
假使大火满三千  乘佛威德悉能超

如来深广智慧海  唯佛與佛乃能知
声闻亿劫思佛智  尽其神力莫能测
如来功德佛自知  唯有世尊能开示
人身难得佛难值  信慧闻法难中难

若诸有情当作佛  行超普贤登彼岸
是故博闻诸智士  应信我教如实言
如是妙法幸听闻  应常念佛而生喜
受持广度生死流  佛说此人真善友

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#28

发表于 2009-4-13 16:42 资料个人空间短消息看全部作者

阿弥陀佛是无上医王，是阿伽陀药。舍此不求，是为痴狂。慈父阿弥陀，念兹复在兹。

念念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念念在呼唤我们。如慈母唤儿，儿若不应，唤之无用。

一句阿弥陀佛能消百万魔军，总摄八万四千法门，开启八万四千智慧。净念相续，现前当来，必能见佛！

孩子要回家，出离轮回火宅。那摩阿弥陀佛那摩阿弥陀佛那摩阿弥陀佛！

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