《论语》内证(大坑……陆续添加) - 现代文艺


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#1

发表于 2009-5-3 10:59 资料主页文集短消息看全部作者

《论语》内证(大坑……陆续添加)

《论语》内证
儒家的东西系统的有，不系统的也有，系统的经典读来郁闷，没有小学的功底只能任人忽悠，反倒不如一小本《论语》来的普及和有益。《论语》身上的公案也不少，其衍生出的问题自然也不少，求证于诸子的考证，三礼的考证，小学的考证都很多，反求诸己，其实内证也是一个好办法。
一
《论语阳货》篇有一段话历来受争议，
“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
这是孔夫子歧视女人的铁证。近现代以前的注释大多没有为孔夫子辩护的意思，他们并不认为这是“歧视”，后来，“反封建”“打倒孔家店”后，这段话成为了“鼓噪而攻之”孔子的一面大旗。李零曾认为美化孔子者，将女子解释为“汝子”很荒唐，其实一点不荒唐。找内证即可证明。
首先，不管孔子这么说是不是歧视女人，反正认定了这跟女人有关系。可搜遍《论语》，很遗憾，孔子说女人从来不用“女”字。
如果我统计无误，《论语》二十章一共出现了十九次“女”，《微子》提到一个“女乐”说的是歌舞伎。剩下十八个，除了别出心裁将“女子”说成妇女，其余剩下的，无一例外全是“汝”的通假。
其次，孔子说妇女，用的称呼不是“女子”。古人“妻子”的意思是“妻子和儿女”，那么“女子”怎么会是统称妇女呢？实际上，《论语》里面提到过很多女人，也泛指过女人，都不用“女子”这样的说法，
《泰伯》篇中，孔夫子非常鄙夷地评说周武王的十大贤臣，说，“有妇人焉，九人而已”。里面有个女人，只能算九个。
《宪问》篇中称赞管仲纠正子贡说，“岂若匹夫匹妇之为谅也”。不能拿凡夫俗子，世俗名节的标准去衡量管仲。
孔夫子歧视女人恐怕是逃不了了，但是在《阳货》里那段话确实跟女人关系不大，因为泛指女性群体，他多用“妇”字。
二
荀子是先秦儒家最后一位大儒，此人气质高华，行文严谨，因为出色的逻辑体系能力，他看谁都觉得有问题，于是有名文《非十二子》，把他之前的十二位大学者都给批判了一番，甚至上溯至子思，胆子很大。里面批评子思、孟子，“案往造旧说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。”
众所周知，五行是战国流行的阴阳学说，他的大力倡导者是邹衍，邹衍虽然也在孟子曾经呆过的稷下学宫里游过学，但比孟子晚，而且似乎没有什么证据表明他的学说被孟子深刻接纳过。而且，翻遍整部《孟子》也没有哪怕一丁点的关于阴阳五行的说法，于是荀子的批评成了悬案。
无巧不成书，马王堆挖出来的简帛正好有一篇《五行》，里面提到的五行不是金木水火土，而是仁知义礼圣，简本稍有不同，但只涉及到了顺序，元素还这五个。
这五个元素都不是物质性的，而是道德性的元素。那么五行似乎是五种行为境界，行为道德的简称。这个其实可以证诸于《论语》。
《阳货》篇有，“孔子曰能行五者于天下为仁矣。请问之。曰恭宽信敏惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
这里提到的“行五者”其实就是通往五行的素质，分别是恭宽信敏惠。因此行五者而达五行，可能是另一个不为人知的儒家的“五行”系统。跟八卦阴阳奇门遁甲那一系列的关系不大。

[ 本帖最后由水镜门生于 2009-5-3 11:28 编辑 ]

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#2

发表于 2009-5-3 12:13 资料主页文集短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由 大多数人 于 2009-5-3 11:29 发表
内证不论，外证出了问题。

五行学说和阴阳学说并不同源。邹衍是将五行学说和阴阳学说合二为一，成立了阴阳五行学说。
至于“五行”，早在邹衍之前的《洪范》就有记载了，其中的转述者还是商末周初的箕子。

《洪范》的年代未必早于邹衍啊。刘节定为战国末，其他人多认为在战国中，只有少数比如李学勤认为在西周末。
《洪范》的五行这个行是“用”的意思，与荀子说的五行就是两东西。荀子说的五行可能和《尚书甘誓》里面的那个“五行”关系大些。

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#3

发表于 2009-6-12 22:55 资料主页文集短消息看全部作者

三
《论语为政》篇孔子说，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”其中三不可解，三十而立，“立”字不可解，四十不惑，“不惑”不可解，六十耳顺，“耳顺”不可解。
四十不惑，不惑是没有疑惑么？子入太庙每事问，疑惑得不得了，其时夫子年满四十否？不得而知。
六十耳顺，耳顺费解，是听到褒贬皆能纳之，不喜不怒么？不一定。很多人都认为“耳”是“而”的音讹，久讹不正又故老相传，于是成了耳顺，在之前补缀上了一个“而”以为脱字。
三十而立，立就是站起来，人基本三岁即可站立，没有三十岁始立的讲法。四九年，毛泽东说，中国人民从此站起来了。这个“站起来”，意思是不受压迫了，人格站起来了。孔子的意思也是抽象的站起来，但与毛泽东的意思不同。
《论语季氏》篇说，“不学礼，无以立”。此语复见于《尧曰》。立就是要学礼而成，懂得礼数，知道礼的规范，进而规范人的修养。三十而立，立于礼，这才好理解前一句“吾十有五而志于学”，十五岁志于学，学的是“礼”，学到三十岁懂“礼”于是可以立。
礼学成之后便可干禄济世，有了实践磨练此时能言天道与性命，从形而下到形而上才不会沦为空谈。
孔子的治学历程也是按照这一思路前行，《论语泰伯》篇说，兴于诗，立于礼，成于乐。他教徒弟多拿《诗》《书》当教材。自己到了晚年才开始学《易》，因此《述而》篇说，假我数年，五十以学易，可以无大过矣。

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#4

发表于 2009-6-13 00:20 资料主页文集短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由 水镜门生 于 2009-6-13 00:16 发表
易字似有多解

地下的东西出来以后，认为是“亦”的音讹基本站不住脚了，你可以问问复旦古文字的

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#5

发表于 2009-10-15 13:46 资料主页文集短消息看全部作者

（四）
大惑不解。我很疑惑，有其实一些陈案上学者们的论述。如第二所及，荀子非十二子很不屑于孟子，说他“案往旧造说，谓之五行。”马王堆《五行》出土后，大家恍然大悟，原来五行不是《洪范》里面说的那个，后来郭店楚简也有出土一篇《五行》可以对照着看。
荀子批评说，“案往旧造说”。一位叫陶磊的先生有一篇《子思五行考》，里面说“第一层含义是，思孟五行是在前人思想概念的基础上产生的”，然后陶先生遍举《论语》中的“仁知义礼圣”，然后再一次遍举杨倞《荀子注》里解释的五行“仁、义、礼、智、信”。
我很困惑，为什么举了那么多《论语》，偏偏对《论语》里明示的“五行”视而不见呢？即我引的《阳货》篇，“孔子曰能行五者于天下为仁矣。请问之。曰恭宽信敏惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
郭店竹简《五行》篇有“德之行五和谓之德，四行和谓之善”，可见五行的意思就是行五，后面省了一个“行”罢了。
《论语》“五行”是“恭宽信敏惠”，与简帛“五行”的“仁义礼智圣”（郭店顺序）没有一个相同，但和杨倞所释“五行”却同一个“信”。有趣的是，鉴于“圣”在孔子时代的特殊意蕴，显然不可能是孔子直传的“五行”，焦点于是集中在“信”上，即“信”是怎么变成“圣”的。前文所说的那位陶先生，觉得这也是个问题，于是从《礼记》《祭义》入手找到了《吕氏春秋》《孝行览》，把原文的“居处不庄，非孝也，事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也，战阵无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎！”这“五行”先求其反面得到“居处庄、事君忠、莅官敬、朋友笃、战阵勇”，然后概括为“仁、礼、义、信、强”。
现在再把《阳货》“五行”拿出来一看“恭宽信敏惠”，再看这五个字的理由，“恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”再把这些理由去对《孝行览》里面的“五行”，可以发现《孝行览》的说法根本就是“外功”的表述，是一个个具体的行为，跟《论语》“五行”外沿并不吻合，有趣的是《论语》“五行”的目的是行“仁”，而后世却把“仁”和“信”并列，从从属转为并列，其实看出的是，《孝行览》的“五行”根本不是思孟的源头，因为根本不“僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”。

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发表于 2009-10-15 13:47 资料主页文集短消息看全部作者

（五）
《公冶长》篇，子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡跟老师讨论人生，子贡说，“我不愿被迫做自己不愿做的事情，我也不愿强迫别人去做。”孔子说，“端木赐啊，你说且说，做却是做不到的。”

孔子认为子贡提到的这个行为准则非常高，子贡做不到，为什么呢？

这就让我想起孔夫子的另一句话，“己所不欲，勿施于人”。这句话在《论语》里出现过两次，一次在《颜渊》篇里，仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓是冉雍的字，这个人曾经当过季氏宰，所以孔子答仁就针对他的身份，“你是上级，别人是下级，你希望别人见你都能恭恭敬敬，诚惶诚恐，但你自己愿意这样么？自己不愿做的，不要强加于人。不要搞到怨声载道！”冉雍说，“我虽然笨拙，愿意听您的教诲。”

《卫灵公》篇，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

在孔子这里，因材施教是非常重要的原则。牟宗三就曾经说过，诸弟子问孔子“仁”得到的答复都不一样，甚至司马牛去问“仁”，因为此人经常怨天怨地，孔子直接说，说话小心点就是仁了。可见针对不同人，孔子答仁均取一面而已。

那么，“己所不欲，勿施于人”就不该是全面的仁道，儒学中的定见是，这句话说的是恕道。朱子说，如心为恕。将心比心就是恕。

因为恕道的境界比仁道低，“己所不欲，勿施于人”区别于“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”，差异就比较容易看出，前一句是个道德律，是个行为要求，“勿施”的潜台词是，还有加诸人的欲望，只不过被要求“勿施”。而后者“无欲”则是连加诸人的欲望都不存在了，自然也就少了一个“要求”。所以后面这句的境界比前面的高，后面这个大家要学，学了就要达到，但前面那个大家未必能学，学了也未必能达到。这才是孔子说，“子贡啊，这不是你能达到的境界”的真正原因。

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#7

发表于 2009-10-19 12:32 资料主页文集短消息看全部作者

（六）

《述而》篇说，子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居就是在家休息，公事办完了之后回家放松。

申申如也，夭夭如也。自然讲的就是放松时候的状态，“如”在这里相当于“然”，表什么样子的一个词尾字。那么释义的核心就在“申申”与“夭夭”上。

这两组词，在先秦的字书里没有，既然没有就猜。马融说是“和舒之貌”，颜师古说是“整饬之貌”，王念孙老实，直接承认“未知孰是”。

之所以“未知”，乃是因为马颜二人的解释正好相反，而在无旁证的情况下，只能任凭个人喜好加以选择。王念孙是朴学大家，玩个人感情的事他不干，于是“未知孰是”。

我也不知道马颜二人谁对谁错，或者都不对。但我敢猜。《宪问》篇记载了孔子一次访友之旅，原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

原壤是孔子从小的玩伴，彼此都很随便，开起玩笑来也肆无忌惮。原壤老先生明知孔丘老先生来拜访他，却仍然像休息在家一样，两脚拉开伸直躺着，因为那会儿的人正式场合都得跪，一会儿脚就麻了，所以放松的时候就要四脚四手舒展开。孔子知道原壤是故意的，于是他也开起了玩笑，一面用手杖轻敲原壤的脚，一面骂“老而不死是为贼！”见了客人，还这样躺着。

“申”与“伸”同音，伸应该是后起的字，原始字只有一个“申”，“夭”像个人。我想，所谓“申申如也，夭夭如也。”大概的意思也就是原壤在家时的“夷”样，放松手脚，躺着休息。

所以，我比较偏向马融的解释。

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#8

发表于 2010-5-28 13:47 资料主页文集短消息看全部作者

七
《述而》第十七章：“子曰：‘假我数年，五十以学易，可以无大过矣。’”这段话理解很成问题，而看起来似乎简单。
李零说，孔子说这话时在47岁之后，50岁之前。“假”是“加”的通假，意思是，多加我几年的时间，五十开始学《易》，就不会有大过错了。这个解法不通。如果孔子晚年回顾自己犯了很多错误，那就不应该有中间“五十以学”，多加几年时间，让我透彻地学习《易》，就不会有什么大错了。
如果是不满五十说这句话，同样不通，既然五十未到，为什么要说多加我几年时间呢？难道《易》只能从五十岁开始学，不能从四十七岁开始学么？
可见这个“假”理解为“加”的意思，不是很确切。
我以为这个“假”是“借”的意思。全句翻译为：借给我几年，五十开始学《易》，理解上便不会出大错。既然言五十开始，说明孔子想把自己的学《易》生涯做个整数。夫子卒于前479年，享寿73岁。这句话可能是在临终前所说，或许是梦坐两楹间之后。孔子自觉不久于人世，故作此说。
依上推想，则潜台词是，老天再借我三两年，那么从五十岁算起，我就学习《易》十五年了，这样或许才不会有大错。
联系起夫子晚年编书、删诗、序易、笔春秋的工作，唯有序易，似乎既述既作，于是有如此诚惶诚恐的心态，才不觉得奇怪。

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#9

发表于 2010-5-28 16:35 资料主页文集短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由 水镜门生 于 2010-5-28 16:14 发表
可惜当年没有录音录像的条件，也没有发帖日期

李零这个解释也不算很离谱，黎东方那个会自己系裤腰带就收入门下的束脩论才神奇

很不靠谱啊，你看，如果按照李零的说法，这句话说在47岁之后，50岁之前。那么
1、加几年给我，五十岁学易……（干嘛非要到五十？现在不行么？干嘛非加几年，现在就学，那几年不就出来了么？）
2、可以无大过矣（越早学越无大过，那干嘛明明不到五十岁，要说五十以学易？现在就动手不就完了？）

加几年给我，说明时间不够了，如果连50都还不到，那时间大把，何必加呢？

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