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标题: 红楼梦底解读方法
悼红狐
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悼红轩
#1
发表于 2007-2-26 17:37
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红楼梦底解读方法
红楼梦解读底方法俞平伯说红学是反红楼的,必索真事是第一反。老前辈的暮年箴言,里面的含义终究还不是我辈如今这点学力和阅历所能洞穿的,但字字看来皆是血的红楼梦,真果若如雪芹而言仅供饭饱酒余,聊为谈资,实在是有不忍之心。所以冒昧追逝者,图来者,然而实迷途其未远,觉今是而昨非,呈玉是为造化,呈砖希图宝玉,总之都不吃亏。
真事要索,必要找个坐标来索,目前所见索隐论者,除了刘心武稍微靠谱之外,大多数是无坐标之索的。恕我直言,绝大多数的索隐者的思路是,真事有隐,故必索之,索之可通,便曰成功。他们的索隐见不得光,也就是见不得史料,因为往往可通的体系,总会出现与史料相互相错,若一一加以实证,要么矛盾,要么根本是史不载。霍国玲的竺香玉皇后,刘心武的废太子女儿都是些纸上的人物,这是一个死结。
既然索有死结,不妨考之。但史料稀少,难第一;时光荏苒,情势变化,难第二;个人史学文学素质,难第三。缺第一,如周汝昌全力搜罗,考订曹宣,是个特例;缺第二,如红楼梦讲朝贺按品大粧,邓云乡先生也有论述,但偏就有满清宗室后裔力证并无此制度,让人如堕云雾中;缺第三,如某校副教授,妄测学人故事,浅薄无知尽皆显露。
除了这两种方法,解读红楼梦的方法还多的是,但都没什么具体的指导价值。王国维用叔本华解读红楼,那不过是王国维自己希望的红楼梦和叔本华被动接受下来的红楼梦,与曹雪芹的红楼梦基本不干什么事了。这一大类最多,然而最无价值。
此外就是如戚寥生的方法,但这种方法似乎对具体解读并不起多大的作用,大略是个指导原则,万金油的方法。
那么除却索隐考据二法,依我看来还有一路方法是可凭据的,即内证。
之前说了,现在无坐标索隐解读法何其多也,有说《影梅庵呓语》为红楼梦蓝本的,有说《春秋左氏传》为蓝本的,还有形形色色各种,我曾经翻阅过他们的解读,我得承认,每个的解读若按照他们制定的方式都能说得通顺,都连成一系,融会贯通。但怎么证明红楼梦必然蓝本于《影梅庵呓语》、《春秋左氏传》或者他们推导出的那个故事呢?这是没有着落的。越索越觉得和蓝本有“天然联系”,而这“天然联系”又成了他们证明红楼梦和“索之本事”有必然关联的证据。这无异于说鸡蛋好是因为鸡好,而鸡为什么好因为它下的蛋好。只有内证而无外证的本事求索,到了最后必然走向一种不可求的境地,找实证,没有!找内证,处处吻和。总体看来,这种方法下的学说是不成立的。
我为什么说刘心武稍微靠谱,就是因为尽管结论无法证实,但其整个索隐却有一个坐标,这个坐标建立在一套完整的考证体系上,因此其有所据,至于他索出了些什么东西,他还能不能再索出些东西,他索出的对不对,那是他个人文化素质和悟性决定的。至少路不至于太飘,不至于要自己循环论证。
那么,也就是运用索隐和考证作为解读红楼梦工具时,
必然是索隐建立在考证上,而且禁止用索隐来逆推考证,即索隐结果相左于考证结果时,索隐结果应当直接判定为错误。
只有基于这个条件,才可能建立有坐标的解读体系,不至于流于各自猜想。
那么刘心武所本是什么?他是自胡适以来的一系列考证论据,如红楼梦具有自传性质、曹家和皇家的特殊联系。基于这两条衍生出曹贾互证的方法,运用这个方法,结合脂批内证,进行索隐。因此学者讨论什么实录、实证,都是些无关紧要的末节。陈维昭的眼神之偏,令人惊叹。邓遂夫自以为寻求“新”自叙说,并将其作为周汝昌的核心理念,已属荒唐,应必诚还洋洋数千言“反思”,就更是荒唐演大唐了。至于宵小之辈们,转移焦点视线,妄图用污蔑之词牵扯到人品继而转向否定学术成果,那可谓用心良苦。但人品和学问本无关系,更何况人品问题纯属捏造。用心良苦却是无功而返,可发一大笑。此计不成又生一计,抓住一首曲,将人品引往学品,意图栽赃,思路是正确,本来真有也算是有“杀伤力”,可惜水平太次,把墓地争论的年代和曲的出现年代没搞清楚,结果依旧是无功而返,水平如此之次,实在难得,幸而为了挑错好好读了新证,希望有所长进。
本文所论之图,就是要说明一个问题,索隐之猜想千千万万,但真相只有一个。于是靠索隐穷举法来找,未免是处处猜谜,大笨伯的做法。应当依靠考证,规限出一条路来,这才能使索隐发考证未发之功,解读红楼梦才有希图。
2007.2.26
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悼红狐
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#2
发表于 2007-3-21 16:37
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很多人都有说过,宁府本来不存在于红楼梦,是后来加的
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