明代散文名篇集粹--塌鼻子先生撰 - 韦编三绝


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#151

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绍兴灯景.（明）张岱

　　
　　绍兴灯景，为海内所夸者无他，竹贱、灯贱、烛贱。贱，故家家可为之；贱，故家家以不能灯为耻。故自庄逵以至穷檐同巷[1]，无为灯、无不棚者。棚以二竿竹搭过桥，中横一竹，挂雪灯一，灯球六。大街以百计，小巷以十计。从巷口回视巷内，复叠堆垛，鲜妍飘洒，亦足动人。十字街搭木棚，挂大灯一，俗曰“呆灯”，画《四书》、《千家诗》故事[2]，或写灯谜，环立猜射之。庵堂寺观，以木架作柱灯及门额，写“庆赏元宵”“与民同乐”等字。佛前红纸荷花琉璃百盏，以佛图灯带间之，熊熊煜煜。庙门前高台，鼓吹五夜。市廛如横街、轩亭、会稽县、西桥[3]，闾里相约，故盛其灯，更于其地斗狮子灯，鼓吹弹唱，旋放烟火，挤挤杂杂。小街曲巷有空地，则跳大头和尚，锣鼓声错，处处有人团簇看之。
　　城中妇女多相率步行，往闹处看灯；否则，大家小户杂坐门前，吃瓜子、糖豆，看往来士女，午夜方散。乡村夫妇多在白日进城，乔乔画画[4]，东穿西走，曰“钻灯棚”，曰“走灯桥”，天晴无日无之。
　　万历间，父叔辈于龙山放灯，称盛事，而年来有效之者。次年，朱相国家放灯塔山，再次年，放灯蕺山。蕺山以小户效颦，用竹棚，多挂纸魁星灯。有轻薄子作口号嘲之曰：“蕺山灯景实堪夸，箶筿竿头挂夜叉；若问搭彩是何物？手巾脚布神袍纱。”由今思之，亦是不恶。
　　
　　注释：
　　[1]庄逵：四通八达的道路。[2]《四书》：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。《千家诗》：诗集名。旧时为儿童启蒙读物。[3]市廛：商店集中的处所。[4]乔乔画画：此处指打扮。
　　
　　张岱（1597—1679），字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士。绍兴山阴（今浙江绍兴市）人。他出身于仕宦家庭，早年生活优裕、兴趣广泛，自云“好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫桔疟，书蠹诗魔”（《自为墓志铭》）。明朝灭亡后，他携家逃离故居，躲在嵊县西白山中，以著述为生。
　　他博学多闻，著述颇多。其文学成就主要在散文方面。他沿袭公安派、竟陵派的文学主张，文笔舒放、题材广泛、语言清新，成为晚明小品文的代表作家。明亡后所著《陶庵梦忆》、《西湖寻梦》两书，抒发了他对故国风土人情的追恋情感，尤以《西湖七月半》、《湖心亭看雪》、《柳敬亭说书》等脍炙人口。
　　著作今有夏咸淳校点《张岱诗文集》，上海古籍出版社1991年出版。马兴荣点校《陶庵梦忆》、《西湖寻梦》，上海古籍出版社1982年出版。
　　本文选自《陶庵梦忆》卷六。文章先交待绍兴灯景兴盛的缘由，继而详细描述了元宵节前后绍兴灯景的热闹场面，既写各式各样的灯，也写往来看灯的人。结尾追忆“万历间，父叔辈于龙山放灯”的盛事，流露出盛事难再的感慨。

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深虑论（明）方孝孺

　　
　　虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。
　　当秦之世，而灭诸侯[1]，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县[2]。方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中[3]，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯[4]，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋[5]。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚[6]。光武之惩哀、平[7]，魏之惩汉，晋之惩魏[8]，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙[9]，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟[10]。宋太祖见五代方镇之足以制其君[11]，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。
　　古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！
　　
　　
　　注释：
　　[1]灭诸侯：指秦先后灭韩、魏、楚、赵、燕、齐六国。[2]封建，指自周以来的分封制。郡县：秦统一中国后，实行中央集权制，将全国分为三十六郡，郡下设县，郡县长官，均由中央任免。[3]汉帝：指汉高祖刘邦。起陇亩之中，刘邦出身农民家庭。起兵反秦前，只做过乡村小吏“泗水亭长”。陇，田垄。[4]建庶孽：指汉高祖即位后大封同姓诸侯王。[5]七国：指汉高祖所分封的吴、楚、赵、胶东、胶西、济南、临淄七个同姓诸侯王。篡弑之谋：汉景帝年间，吴王刘濞为首的七国，以诛晁错为名，举兵叛乱。[6]王莽：西汉末年外戚，逐渐掌权后称帝，于公元九年改国号为新。祚（zu6做）：皇位。[7]光武：东汉光武帝刘秀。哀、平：西汉末年的哀帝刘欣、平帝刘衎。[8]晋：指西晋。[9]唐太宗：李世民。武氏之杀其子孙：贞观二十二年，民间流传《秘记》说：“唐三世之后，女主武氏代有天下。”太宗问太史令李淳风，答道：“臣仰观天象，俯察历数，其人已在陛下宫中，不过三十年，当王天下，杀唐子孙殆尽。”[10]武氏：指武则天，她十四岁被唐太宗选入宫中为才人。高宗时立为皇后，参预朝政。中宗即位，临朝称制。次年废中宗，立睿宗。载初元年又废睿宗，自称圣神皇帝，改国号为周。她执政数十年间，屡兴大狱，冤杀许多李唐宗室和朝臣。[11]宋太祖，赵匡胤，宋朝开国皇帝。五代方镇：指唐以后五代的梁朱全忠、唐李存勖、晋石敬瑭、汉刘知远、周郭威等拥有兵权的藩镇。
　　
　　
　　方孝孺（1357—1402），字希直，一字希古，别号逊志，人称正学先生。明浙江宁海人。幼时好学；及长，师宋濂，常以明王道、致太平为己任。洪武二十五年，除汉中府学教授，蜀王聘为世子师。惠帝即位，召为翰林侍讲，次年迁侍讲学士，后改文学博士，为《太祖实录》、《类要》诸书总裁。燕王朱棣发动“靖难之役”，他多次为建文帝谋克燕对策。后朱棣引兵攻入京师，授笔起草登极诏书，不从，掷笔于地，且哭且骂，遂被杀，凡灭十族，死者八百七十余人。他主张为文“道明而辞达”。其文醇深雄迈，每一篇出，时人争诵。著有《逊志斋集》。
　　这是一篇史论。作者列举历代兴亡的史实，论证“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”，目的在于给明代统治者提供历史教训，使之“深虑”长治久安的道理，井采取相应的办法。

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沈贞甫墓志铭.（明）归有光

　　
　　自予初识贞甫时，贞甫年甚少，读书马鞍山浮屠之偏 [1]。及予娶王氏[2]，与贞甫之妻为兄弟[3]，时时过内家相从也[4]。予尝入邓尉山中[5]，贞甫来共居，日游虎山、西崦[6]，上下诸山，观太湖七十二峰之胜。嘉靖二十年[7]，予卜居安亭[8]。安亭在吴淞江上[9]，界昆山、嘉定之壤[10]，沈氏世居于此。贞甫是以益亲善，以文字往来无虚日。以予之穷于世，贞甫独相信，虽一字之疑，必过予考订，而卒以予之言为然。
　　盖予屏居江海之滨[11]，二十年间，死丧忧患，颠倒狼狈，世人之所嗤笑。贞甫了不以人之说而有动于心，以与之上下。至于一时富贵翕嚇[12]，众所观骇，而贞甫不予易也。嗟夫！士当不遇时，得人一言之善，不能忘于心，予何以得此于贞甫耶？此贞甫之没，不能不为之恸也！
　　贞甫为人伉厉？喜自修饰。介介自持[14]，非其人，未尝假以词色。遇事，激昂僵仆无所避。尤好观古书，必之名山及浮图、老子之宫[15]。所至扫地焚香，图书充几。闻人有书，多方求之，手自抄写，至数百卷，今世有科举速化之学[16]，皆以通经学古为迂。贞甫独于书知好之如此，盖方进于古而未已也。不幸而病，病已数年，而为书益勤。予甚畏其志[17]，而忧其力之不继，而竟以病死。悲夫！
　　初，予在安亭，无事每过其精庐[18]，啜茗论文[19]，或至竟日。及贞甫没，而予复往，又经兵燹之后，独徘徊无所之，益使人有荒江寂寞之叹矣。
　　贞甫讳果，字贞甫。娶王氏，无子，养女一人。有弟曰善继、善述。其卒以嘉靖三十四年七月日[20]，年四十有二。即以是年某月日，葬于某原之先茔[21]。可悲也已！铭曰：
　　天乎命乎不可知，其志之勤而止于斯！
　　
　　
　　注释：
　　[1]马鞍山：在江苏昆山市西北，形似马鞍，故名，又名昆山。浮屠：佛塔。[2]王氏：归有光的继室。前妻魏氏早故。[3]兄弟：这里指姊妹。古代女子也可用兄弟相称。[4]内家：妻子家。[5]邓尉山：在今江苏苏州市西南，因汉代邓尉曾隐居于此，故名。山以梅花著称。[6]虎山、西崦：山名。[7]嘉靖：明世宗年号。二十年相当于公元1541年。[8]安亭：镇名。在今上海市嘉定县西南。[9]吴淞江：古称松江，也称苏州河。源出太湖瓜泾口，东流到上海市区外白渡桥入黄浦江。[10]昆山：今江苏省昆山市，与上海市的嘉定县接壤。[11]江海之滨：指安亭。[12]翕（xī）嚇：显赫。[13]伉厉：正直严厉。[14]介介：耿介。[15]浮屠、老子之宫：指佛寺、道观。[16]科举速化之学：指应会科举考试能迅速登科的学习办法。[1]畏：敬服。[18]精庐：书斋。[19]啜（chò）茗：品茶。[20]嘉靖三十四年：公元1555年。[21]原：高地。先茔（yíng）：祖先的坟地。
　　
　　
　　本文选自《震川先生集》卷十九。沈贞甫是作者好友，又是连襟，两人过从甚密。沈不幸早死，作者为他写了这篇墓志铭。沈贞甫没有的仕宦经历，故文章着重在写他们相识的经过，相知之深，及自己失友之痛，也着重介绍了沈的性格特点等。其中所写沈的求知精神，更为动人。全文娓娓道来，如叙家常。其失友之痛，贬时之弊，从胸中自然流泻出来。

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诗集自序.（明）李梦阳

　　
　　李子曰[1]：“曹县盖有王叔武云[2]，其言曰：‘夫诗者，天地自然之音也。今途咢而巷讴[3]，劳呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之谓风也。孔子曰：“礼失而求之野 [4] 。”今真诗乃在民间。而文人学子，顾往往为韵言，谓之诗。夫孟子谓《诗》亡然后《春秋》作者[5]，雅也。而风者亦遂弃而不采[6]，不列之乐官。悲夫！’”李子曰：“嗟！异哉！有是乎？予尝耹民间音矣，其曲胡，其思淫，其声哀，其调靡靡，是金、元之乐也，奚其真？”王子曰：“真者，音之发而情之原也。古者国异风[7]，即其俗成声。今之俗既历胡，乃其曲乌得而不胡也？故真者，音之发而情之原也，非雅俗之辨也。且子之耹之也，亦其谱，而声音也，不有卒然而谣，勃然而讹者乎！莫之所从来，而长短疾徐无弗谐焉，斯谁使之也？”李子闻之，矍然而兴曰[8]：“大哉！汉以来不复闻此矣！”
　　王子曰：“诗有六义[9]，比兴要焉。夫文人学子，比兴寡而直率多，何也？出于情寡而工于词多也。夫途巷蠢蠢之夫，固无文也。乃其讴也，咢也，呻也，吟也，行呫而坐歌[10]，食咄而寤嗟[11]，此唱而彼和，无不有比焉兴焉，无非其情焉，斯足以观义矣。故曰：诗者，天地自然之音也。”李子曰：“虽然，子之论者，风耳。夫雅、颂不出文人学子手乎？”王子曰：“是音也，不见于世久矣，虽有作者，微矣！”
　　李子于是怃然失[12]，已洒然醒也[13]。于是废唐近体诸篇[14]，而为李、杜歌行[15]。王子曰：“斯驰骋之技也。”李子于是为六朝诗。王子曰：“斯绮丽之余也。”于是诗为晋、魏。曰：“比辞而属义，斯谓有意。”于是为赋、骚。曰：“异其意而袭其言，斯谓有蹊。”于是为琴操、古诗歌[16]。曰：“似矣，然糟粕也。”于是为四言，入风出雅。曰：“近之矣，然无所用之矣，子其休矣。”李子闻之，闇然无以难也。自录其诗，藏箧笥中[17]，今二十年矣，乃有刻而布者。李子闻之惧且惭。曰：予以诗，非真也。王子所谓文人学子韵言耳，出之情寡而工之词多者也。然又弘治、正德间诗耳[18]，故自题曰《弘德集》。每自欲改之以求其真，然今老矣！曾子曰：“时有所弗及”，学之谓哉。
　　是集也，凡三十三卷：赋三卷，三十五篇；四五言古体一十二卷，四百七十篇；七言歌行五卷，二百一十篇；五言律五卷，四百六十二篇；七言律四卷，二百八十三篇；七言绝句二卷，二百三十七篇；五言绝句并六言杂言一卷，一百二十篇，凡一千八百七篇。
　　
　　
　　注释：
　　[1]李子：作者自称。[2]曹县：今属山东省。王叔武：生平未详。云：语助词，无义。[3]咢（è）：没有伴奏的歌吟称咢。[4]礼失而求之野：《汉书.艺文志.诸子略序》：“仲尼有言：‘礼失而求诸野。’”颜师古注：“言都邑失礼，则于外野求之，亦将有获。”[5]《诗》亡然后《春秋》作：《孟子.离娄下》：“孟子曰：‘王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。’”[6]弃而不采：据《汉书.艺文志》说：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”这时谓诗亡，就不再采风了。[7]异国风：指《诗经》有十五国风。[8]矍（jué）然：惊惶的样子。[9]六义：见《诗.大序》说，指风、赋、比、兴、雅、颂。风是指各国的民歌；雅是指周王朝王都的歌；颂是庙堂祭祀的乐章，这是诗歌的三种体制。赋是铺叙其事；比是指物譬喻；兴是借物起兴，这是诗歌的三种艺术表现手法。[10]呫（chè）：低声小语。[11]咄（duō）：呵。[12]怃（wǔ）然：茫然自失。[13]洒然：潇洒脱俗的样子。[14]近体：相对于古体诗而言，指律诗和绝句。[15]李、杜：指李白和杜甫。歌行：旧体诗的一种体裁。歌为总名，铺张本事而歌称行，通称歌行。[16]琴操：琴曲名。[17]箧笥：竹箱之类。[18]弘治：明孝宗年号（1488—1505）。正德：明武宗年号（1506—1521）。
　　
　　
　　李梦阳（1473—1530），字献吉，又字天赐，号空同子，庆阳（今属甘肃）人。徙居河南扶沟。弘治七年（1494）进士，授户部主事，迁郎中。以榷税触怒势要，被捕下狱。获释后，又于十八年（1505）上书陈述得失，指斥外戚张鹤龄招纳无赖，罔利贼民，又被捕入狱，寻宥出。后又代尚书韩文草疏弹劾权阉刘瑾，被勒令致仕。瑾伏诛，起为江西提学副使，为权贵所恶，辞归。
　　李梦阳工诗文，负才名，欲改变台阁体的虚浮文风，倡言文必秦汉，诗必盛唐的复古主张。与何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相被称为“前七子”。其古文多碑铭、记序、志传之作。著有《空同集》六十六卷。
　　本文选自《空同先生集》卷五十。这是李梦阳晚年为自己的诗集写的序。李梦阳原本在诗文创作上力主拟古，把文学创作比之于模临古帖，并且付之实践。但晚年醒悟了。在这篇自序中，他借王权武之说，对自己的创作历程作了回顾与检讨，承认自己的诗情寡词工，并非真诗，只是文人学子的“韵言”，“每自欲改之以求其真”，但已年老，悔之无及。这种深刻的自我反省，是对自己一生坚信的理论与创作实践的否定，是很勇敢而又难能可贵的。

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狮猫述.（明）王廷相

　　
　　狮，西域兽也，毛披拂[冉毛][冉毛][1]。猫亦有然者，故曰狮猫[2]。
　　余往在京时，曾畜其一，而生四子，咸躯白尾黑，姣然可爱。且性质荏顺[3]，声气清窈[4]，卧融轩如雪团，腾危槛若奔星[5]，真闺阁之其观也。女郎尤其怜之，置之几榻这闺宾焉。时屋宇新构，无鼠，初不觉其害事也。
　　及来南都[6]，鼠多且黠，缘壁上下，穴屋巅，昼满承尘[7]，跳掷作扑扑声，以杖触之不畏。然夜伺人寝寂，乃群下地，环室而走，相触踏惊跃，若转斗，若嬉戏，嘈嘈呶呶[8]，彭彭剥剥，不辨时而散去。登几庋[9]，缘筐甘匵[10]，翻书帙[11]，穿囊袱，磕撞柈瓮[12]，拂响弦索[13]，咀龁格格[14]，左喧右聒，驱之仍来，寂而复作，令人中夜不得寐，虽有智力，无所从而施之。乃呼童子，问猫所在。童子曰：“室无猫，故然。”翼日[15]，乃集猫闭之室。鼠始闻猫鸣，伏于穴不即出，久之，一二稍稍动作，骚屑刺促[16]，如试猫然。乃猫则偃然而卧，若弗闻者。数日，鼠知猫果不为己害也，乃益狎习不避[17]，举穴出矣！余篝灯候之[18]，见鼠之遇猫也，撇勒搪突[19]，恣行无忌；猫之见鼠也，逡巡前却[20]，若有逊避之状。嗟嗟怪哉异乎，猫以捕鼠为职也，乃今与鼠习，失职矣，色相之差夫焉足取！然犹不忍弃之，乃市他猫为捕鼠计，至则群居而嗃嗃[21]，而斗且啮，他猫不堪其苦，咸遁去。余始知其无能而害事也。乃尽数乞诸人[22]，复市他猫畜之，且捕且食，尽数月，鼠患方已。
　　谚云：猫有三品，辟、疾、食[23]。厥声怒赫，鼠闻之战粟[24]，眼光夜炯炯直射，鼠见之，伏不能动，即威，鼠竭穴去，不待捕，故曰辟；遇鼠缩身迅奋如猎鹰，百中无脱遗者，故曰疾；盗盒启藏[24]，馋口饱腹，终夜贪卧，呼呼念诵，如困僧败禅，与鼠相忘，故曰食，此品之最下得，其狮猫之谓乎？
　　浚川子曰[26]：吾观于狮猫，而知国有狮臣焉。容悦诌媚，色相之可爱也；贪贿嗜势，窃食之馋也；沓沓怠缓[27]，捕击无能也；嫉贤妒才，群噬非类也。有一于此，足以蠹国。人主知爱而不知恶，知恶而不知屏[28]，则贤路关格[29]，奸宄蟠据，朝无君子，而国事日非矣。此林甫、卢杞之所以乱唐也[30]。其视猫之为害，巨海一沤者耶[31]。
　　
　　
　　注释：
　　[1]披拂：分披。[冉毛][冉毛]（rǎn）细毛下垂的样子。[2]狮猫：猫的一种，俗称“狮子猫”，长毛巨尾。[3]荏顺：柔弱温顺。[4]清窈：清亮美好。[5]高槛：高栏。[6]南都：指今南京市。[7]承尘：天花板。[8]嘈嘈呶呶（náo）：均为喧闹声。[9]庋（guǐ）：这里指置放器物的架子。[10] 匵（dú）：匣，柜子。[11]帙（zhì）：书套，书函。[12]枓：同“盘”，盘子。[13]弦索：指丝弦乐器。[14]格格：咀咬声。[15]翼日：同“翌日”，次日。[16]骚屑：纷扰的样子。刺促：忙碌。[17]狎习：习惯。[18]篝（gōu）灯：点上灯笼。[19]撇勒：也作“撇捩”，疾弛的样子。搪突：也作“唐突”，冒犯。[20]逡巡：迟疑徘徊。[21]嗃嗃（hè）：严酷的样子。[22]乞（qì）：给与。[23]辟：同“避”。[24]战粟：同“战憟”，恐惧发抖。[25]合：闭藏。[26]浚川子：作者的号。[27]沓沓：这里指办事拖拉。[28]屏：屏弃。[29]关格：中医指阴阳失和之症。这里借指不通。[30]林甫：李林甫，唐代权臣，任礼部尚书，同中书门下三品。为人阴柔狡猾，迎合玄宗意图，人称他“口蜜腹剑”。卢杞：唐代大臣。德宗时征为御史中丞，升门下侍郎、同中书门下平章事。他嫉贤妒能，陷害大臣，搜刮财货，怨黩之声满天下。[31]沤（ōu）：水中气泡。《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发。”
　　
　　王廷相（1474—1544），字子衡，号平厓，又号浚川，仪封（今河南兰考）人。幼有文名。弘治十五年（1502）进士，选庶吉士，授兵科给事中。因忤权宦刘瑾，谪亳州判官，迁高淳知县。瑾败，召为御史。嘉靖二年（1523），以右副都御史巡抚四川，讨平芒部首领沙保。迁南京兵部尚书，参赞机务。官至兵部尚书兼左都御史。
　　王廷相博学好议论，是明代文学家兼哲学家。善诗文，为“前七子”之一。其著作有《王氏家藏集》、《奏议集》、《公移联稿》、《覆奏语略》、《归田集》、《内台集》等。
　　本文选自《王氏家藏集》卷二十五。文章借狮猫徒具可爱的外表，但却不能捕鼠，鼠“恣行无忌”，它只“逡巡前却，若有逊避”。但见到他猫。却且斗且啮，把同类的猫赶跑。这种无能而害事的猫，作者喻作“容悦谄媚”、“贪贿嗜势”、“嫉贤妒才”的蠹国“狮臣”。比喻深刻尖锐，感慨良深。文中对鼠的猖獗为害，狮猫见鼠退避等的描写，极为细致生动。

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示龙场诸生（改过）（明）王守仁

　　
　　夫过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者[2]，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道陷于狡诈偷刻之习者乎[3]？诸生殆不至于此，不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饰也[4]。诸生试内省万一有近于是者[5]，固亦不可以不痛自悔咎[6]，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心[7]。但能一旦脱然洗涤旧染[8]，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我[9]，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮而甘心于污浊终焉[10]，则吾亦绝望尔矣。
　　
　　
　　注释：
　　[1]龙场：驿名，在贵州修文。[2]不害：不妨害。[3]偷刻：奸巧刻薄。[4]规饰：规劝帮助。[5]内省：内心反省。[6]悔咎：悔过。咎，过失、罪过。[7]馁（něi 内上声）：失掉勇气。[8]旧染：过去沾染的污点。[9]将：而。[10]疑沮（jǔ举）：疑虑。
　　
　　
　　王守仁（1472—1528），字伯安，学者称阳明先生，渐江余姚人，明代著名哲学家。弘治年间进士，因反对宦官刘瑾，下诏狱，受廷杖四十，谪贬为贵州龙场驿丞。后以镇压农民起义和平定地方侯王“宸濠之乱”有功，升南京兵部尚书，封新建伯，卒谥文成。王守仁的著作由门人编纂成为《王文成公全书》，共三十八卷。
　　明正德三年（1508），王守仁因反对宦官刘瑾，被贬到贵州龙场驿。很多人从其学，他写《示龙场诸生》，以相规劝。书前小序云：“诸生相从于此甚盛，恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰贵善，其慎听勿忽。”这里选录“改过”部分。
　　王守仁认为人皆有过，改者为贤。他在《寄诸弟》信中说：“人皆曰：‘人非尧舜，安能无过。’此亦相沿之说，未足以知尧舜之心。若尧舜之心而自以为无过，即非所以为圣人矣。”这种看法是深刻的。
　　因为人皆有过，所以不贵于无过，而贵于改过。“但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。”若不痛下决心改过，疑惧重重，甘心于浊污而终老，则不可救药了。

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#157

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试笔说.（明）方孝儒

　　
　　吾居乎乡，客遗善笔二[1]。其一于友人，而用其一。锐而端[2]，圆而劲，以摹画咸与心称，爱之不忍妄用，遇佳纸墨洎文辞则以书[3]，书毕涤而藏之。恣意率手有所作，则用其次者。是以虽甚久而犹新焉。他日，友人至。问其所得，则曰：“敝而弃之矣。”诘其用，则纪钱粟货利卑猥事[4]，不稍惜，视之与里巷所为偏欹软恶者等[5]。不知其为美也。吾闻而叹之。友人曰：“子何叹之细也？以余用斯笔也而违其任，余则有过矣。虽然，世之用人者得无有甚于余之用笔者乎？笔易为也，美者易得也，用久必敝，固其职也。今夫所谓贤士君子者，天之生也难，生而不夭死、不疾病、获全其美也，尤难。然而用之者不任之以立政教、修纪法、居庙朝、治海内[7]，而卑位冗职是命，一不快于意，不待其敝而弃之，且加不胜之法焉者亦众矣。不彼之叹而于笔焉，惜是尚为知类也哉？”吾愧乎其言，谓之曰：“笔吾所任也，故吾知爱而叹之。任人非吾事也，吾其敢僭而叹乎？若姑修其可任者以待人之任己，何暇乎世之叹而吾之疑邪？”
　　
　　
　　注释：
　　[1]遗（wèi）赠送。[2]端：端直。[3]洎（jì）：浸润。这里指润色。[4]纪：记。[5]欹（yī）：不正，斜。[6]细：这里指细小的事。[7]纪法：指国家的纲纪法律。[8]庙朝：朝廷。
　　
　　
　　方孝儒（1357—1402），字希直，一字希古，人称正学先生，宁海（今浙江宁海）人。宋濂弟子。他以明王道致太平为己任。明太祖洪武二十五年（1392）任汉中府教授。蜀献王闻其贤，聘为世子师，名其读书室为“正学“。建文帝即位，召为翰林侍讲，次年迁侍讲学士，参与机务，并为《太祖实录》等书总裁。燕王朱棣起兵时，声讨燕王的诏檄都出自他手，建文四年（1402），燕王兵入南京，他被执下狱。燕王即位，命他起草诏书，他坚决不肯，被处以磔刑。孝儒工文章，《明史》本传说他“每一篇出，海内争相传诵“。《四库全书总目》说他“学术醇正”，文章“纵横豪放，颇出入于东坡、龙川之间”。永乐中禁其遗文，藏他文章的罪至死。幸其门人王稌藏其遗稿，后稍传播。故今传《逊志斋集》系后人辑录，其中难免有他人之作。
　　本文选自《逊志斋集》卷七。文章由小见大，从善笔的不被珍惜而论及人才的不被爱惜。那些“贤士君子”“卑位冗职是命，一不快于意，不待其敝而弃之”。这是封建社会不重视人才的普遍现象，作者在类比中作了委婉的批评。文字也写得相当深沉。

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#158

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书《秦风.蒹葭》三章后.（明）唐顺之

　　
　　嘉靖戊申[1]，秋七月二十五日夜，雷雨大作，万艘震荡。平明开霁，则河水增高四五尺矣。余与禇生泛小舠[2]，如陈渡[3]，临流歌啸，渺然有千里江湖之思。因咏《秦风.蒹葭》三章，则宛如目前风景，而所谓伊人者，犹庶几见之。
　　且秦时风俗，不雄心于戈矛战斗[4]，则痒技于猃歇射猎[5]。至其声利所驱[6]，虽豪杰亦且侧足于寺人、媚子之间[7]，方以为荣而不知愧。其义士亦且沈酣豢养，与君为殉而为可赎[8]。盖靡然矜侠趋势之甚矣。
　　而乃有遗世独立，澹乎埃壒之外若斯人者[9]，岂所谓一国之人皆若狂，而此其独醒者欤？抑亦以秦之不足与，而优游肥遁[10]，若后来凿坏、羊裘之徒者[11]，在当时固已有入欤？
　　余独惜其风可闻而姓名不著，不得与凿坏、羊裘之徒并列隐逸传[12]。然凿坏、羊裘之徒以其身而逃之，《蒹葭》伊人者乃并其姓名而逃之，此又其所以为至也。
　　噫嘻！士固有不慕乎当世之荣，而亦何心于后世之名也哉？因慨然为之一笑，遂书以示禇生。
　　
　　注释：
　　[1]嘉靖戊申：嘉靖二十七年（1548）。嘉靖为明世宗年号。[2]禇生：名滔，唐顺之弟子。舠（dāo）：刀形的小船。[3]陈渡：在江苏武进（今常州）西南十余里的小镇名。[4]雄心于戈矛战斗：指《秦风.无衣》而言，诗中有“王于兴师，修我戈矛，与子同仇”之句。[5]猃（xiǎn）歇射猎：指《秦风.驷铁》而，诗中有“载猃歇骄”之句。猃和歇骄都是猎犬名，长嘴的叫猃，短嘴的叫歇骄。[6]声利：声势和财利。[7]侧足：形容畏惧而不敢正立。寺人：太监。《秦风.车邻》中有：“未见君子，寺人之令”。媚子：指亲近的宠臣。《秦风.驷铁》中有“公之媚子，从公于狩”之句。[8]“其义士”二句：指《秦风.黄鸟》所写的内容。[9]壒（ài）：灰尘。[10]肥道：隐居避世。[11]凿坏（péei）：扬雄《解嘲》：“故士或自盛以橐，或凿坏以遁。”《汉书》颜师古注引应劭说：“凿坏，谓颜阖也。鲁君闻颜阖贤，欲以为相，使者往聘，因凿后垣而亡。坏，壁也。”羊裘：指后汉严光。严光曾与汉武帝刘秀同游学，及刘秀称帝，严光乃变姓名，隐居不见。齐国上言，有一男子披羊裘钓大泽中，刘秀疑为严光，使三人聘，果为严光。然终不仕。[12]隐逸传：指正史中的《隐逸传》，它专记有名声的隐士。
　　
　　唐顺之（1507—1560）字应德，一字义修，武进（江苏常州市）人。嘉靖八年（1529）会试第一，授庶吉士，调兵部主事，后转吏部。嘉靖十二年（1533），任翰林院编修，校累朝实录。后罢官入阳羡（今江苏宜兴）山中，读书十余年。倭寇蹂躙大江南北，他以职方郎中视师浙江，亲身泛海，累破倭寇，擢右佥都御史，巡抚凤阳。嘉靖三十九年，力疾泛海，渡焦山，至通州（今江苏南通）卒。
　　唐顺之学识渊博，自天文、乐律、地理、兵法、勾股等，莫不穷极原委。在文学上，他是反对拟古派的主要人物之一，与王慎中、茅坤、归有光同称为“唐宋派”。其古文“在有明中叶，屹然为一大宗”（《四库全书总目》）。著有《荆州先生文集》，辑有《文编》，其中选了大量唐宋文。其他著作尚有《右编》、《史纂左编》、《两汉解疑》、《武编》、《南北奉使集》、《荆州稗编》及《诸儒语要》等。
　　本文选自《荆川先生文集》卷十七。这篇文章是对《诗经.秦风.蒹葭》的读后感。《蒹葭》一诗，共三章，每章八句，其首章说：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”二三章各改了几个字，反复吟唱这一内容。对诗中的“伊人”，各家有不同的说法。唐顺之认为是隐士，因而从《秦风》的其他诗中所表露出的“靡然矜侠趋势”的社会风俗，说到这一独醒的隐士，称赞他不慕当世之荣，亦无心于后世之名，超过了颜阖、严光的隐士行为，可说是隐士中的最高人物了。文中透露了作者对世风的不满，对能保持独立的人格的清醒的隐士的赞颂。

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#159

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书博鸡者事.〔明〕高启

　　
　　博鸡者，袁人[2]，素无赖[3]，不事产业[4]，日抱鸡呼少年博市中。任气好斗[5]，诸为里侠者皆下之[6]。
　　元至正间[7]，袁有守多惠政[8]，民甚爱之。部使者臧新贵[9]，将按郡至袁[10]。守自负年德易之[11]，闻其至，笑曰：“臧氏之子也。”或以告臧，臧怒，欲中守法[12]。会袁有豪民尝受守杖[13]，知使者意嗛守[14]，即诬守纳已赇[15]。使者遂逮守[16]，胁服[17]，夺其官[18]。袁人大愤，然未有以报也[19]。
　　一日，博鸡者遨于市[20]。众知有为[21]，因让之曰[22]：“若素名勇[23]，徒能藉贫孱者耳[24]！彼豪民恃其资[25]，诬去贤使君[26]，袁人失父母[27]；若诚丈夫[28]，不能为使君一奋臂耶[29]？”博鸡者曰：“诺[30]。”即入闾左[31]，呼子弟素健者，得数十人，遮豪民于道[32]。豪民方华衣乘马[33]，从群奴而驰[34]，博鸡者直前捽下[35]，提殴之[36]。奴惊，各亡去[37]。乃褫豪民衣自农[38]，复自策其马[39]，麾众拥豪民马前[40]，反接[41]，徇诸市[42]。使自呼曰：“为民诬太守者视此[43]!”一步一呼，不呼则杖，其背尽创。豪民子闻难[44]，鸠宗族童奴百许人[45]，欲要篡以归[46]。博鸡者逆谓曰[47]：“若欲死而父[48]，即前斗[49]。否则阖门善俟[50]。吾行市毕[51]，即归若父[52]．无恙也[53]。”豪民子惧遂杖杀其父[54]，不敢动，稍敛众以去[55]。袁人相聚从观[56]，欢动一城。郡录事骇之[57]，驰白府[58]。府佐快其所为[59]，阴纵之不问[60]。日暮，至豪民第门[61]，捽使跪[62]，数之曰[63]：“若为民不自谨[64]，冒使君[65]，杖汝，法也；敢用是为怨望[66]，又投间蔑污使君[67]，使罢[68]。汝罪宜死[69]，今姑贷汝[70]。后不善自改，且复妄言[71]，我当焚汝庐、慽汝家矣[72]！”豪民气尽，以额叩地，谢不敢[73]。乃释之。
　　博鸡者因告众曰：“是足以报使君未耶[74]？”众曰：“若所为诚快，然使君冤末白[75]，犹无益也[76]。”博鸡者曰：“然。”即连楮为巨幅[77]，广二丈[78]，大书一“屈”字，以两竿夹揭之[79]，走诉行御史台[80]。台臣弗为理[81]。乃与其徒日张“屈”字游金陵市中[82]。台臣惭，追受其牒[83]，为复守官而黜臧戚使者[84]。方是时[85]，博鸡者以义闻东南[86]。
　　高子曰[87]：余在史馆[88]，闻翰林天台陶先生言博鸡者之事[89]。观袁守虽得民[90]，然自喜轻上[91]，其祸非外至也[92]。臧使者枉用三尺[93]，以仇一言之憾[94]，固贼戾之士哉[95]！第为上者不能察[96]，使匹夫攘袂群起[97]，以伸其愤[98]，识音固知元政紊弛[99]，而变兴自下之渐矣[100]。
　　　　——选自《四库全书》本《凫藻集》
　　
　　
　　　　博鸡者是袁州人，一向游手好闲，不从事劳动生产，每天抱着鸡召唤一帮年轻人，在街市上斗鸡赌输赢。他任性放纵，喜欢与人争斗。许多乡里的侠义好汉，都对他很服从、退让。
　　　　元代至正年间，袁州有一位州长官颇多仁爱、宽厚的政绩，百姓很喜欢他。当时上级官署派下的使者姓臧，是一个新得势的权贵，将要巡察各州郡到袁州来。太守依仗着自己年资高有德望，看不起这位新贵，听说他到了，笑着说：“这是臧家的小子啊。”有人把这话告诉了姓臧的。臧大怒，想用法律来中伤陷害太守。正巧袁州有一个土豪，曾经受过太守的杖刑，他得知姓臧的使者心里怀恨太守，就诬陷太守接受过自己的贿赂。使者于是逮捕了太守，威逼其认罪，革掉了太守的官职。袁州人非常愤慨，但是没有什么办法来对付他。
　　　　一天，博鸡者在街市上游荡。大家知道他有能力有作为，因而责备他说：“你向来以勇敢出名，但只能欺压贫弱的人罢了。那些土豪依仗他们的钱财，诬陷贤能的使君，使他罢了官，袁州人失去了父母官。你果真是男子汉大丈夫的话，就不能为使君出一把力吗？”博鸡者说：“好。”就到贫民聚居的地方，召来一批向来勇健的小兄弟，共有几十个人，在路上拦住那个土豪。土豪正穿着一身华丽的衣服，骑着马，后面跟随了一群奴仆，奔驰而来。博鸡者一直向前把他揪下马，又提起来加以殴打。奴仆们惊恐万分，各自逃去。博鸡者于是剥下土豪的衣服，自己穿着，又自己鞭打着土豪的马，指挥众子弟簇拥着土豪在马的前面，把他的双手反绑着，游街示众。命令土豪自己大声叫道：“作老百姓的要诬陷太守，就看看我的样子！”走一步叫一声，不叫就用杖打，打得土豪的背上全部是伤。土豪的儿子听说有此祸殃，就聚集了同宗本家的奴仆一百人左右，想拦路夺回他的父亲。博鸡者迎面走上去说：“如果想要你父亲死，那就上前来斗。否则还是关起门来在家里好好地等着。我游街结束，就归还你的父亲，不会有危险的。”土豪的儿子害怕博鸡者会因此用棍杖打死他的父亲，不敢动手，匆匆约束招拢了奴仆们而离去。袁州的百姓相互追随着聚集在一起观看，欢呼声振动了整个袁州城。郡中掌管民事的官吏非常惊惧，骑马奔告州府衙门。府里的副官对博鸡者的所作所为感到痛快，暗中放任他而不过问。天黑，博鸡者和游街队伍来到土豪家门口，揪着他命他跪下，列数他的罪状说：“你做老百姓，不能自己检点，冒犯了使君，用杖打你，这是刑法的规定。你竟敢因此而怨恨在心，又趁机诬陷使君，使他罢了官。你的罪行当死，现在暂且饶恕你。今后如果不好好改过自新，并且再胡言乱语，我就要烧掉你的房屋，杀掉你的全家！”土豪气焰完全没有了，用额头碰地，承认自己有罪，表示再不敢了。这才放了他。
　　　　博鸡者于是告诉大家说：“这样是否足够报答使君了呢？”大家说：“你所作所为确实令人痛快，但是使君的冤枉没有伸雪，还是没有用的。”博鸡者说：“对。”立即用纸连成一个巨幅，宽有二丈，大写了一个“屈”字，用二根竹竿夹举起来，奔走到行御史台去诉讼，行御史台的官吏不受理。于是便和他的一帮小兄弟，每天张着这个“屈”字游行于金陵城中。行御史台的官吏感到惭愧，追受了他们的状纸，为他们恢复了太守的官职而罢免了姓臧的使者。当时，博鸡者由于他的侠义行为而闻名于东南一方。
　　　　高启说：我在史馆，听翰林官天台人陶先生说起博鸡者的事。看来袁州太守虽然能得民心，但是沾沾自喜，轻视上级，他的遭祸不是外来的原因造成的。姓臧的使者，滥用法律权力，用来报复一句话的怨恨，本来就是一个凶残的人！但做上级的人不能察明下情，致使百姓捋起袖子，一起奋起，发泄自己的愤慨。有见识的人本就知道元代的政治混乱松弛，因而变乱的兴起已经从下面慢慢形成了。
　　
　　
　　注释：
　　[1]博鸡：斗鸡赌输赢。[2]哀一袁州．治所在今江西省宜春县。[3]素无赖：平日游手好闲。[4]不事产业：不从事生产劳动。[5]任气：意气用事。[6]里：乡里，当地。下：佩服，退让。这句说：许多在当地有侠义行为的人都对他退让。[7]至正：元顺帝妥欢帖睦尔的年号（1341—1368）。[8]守：州郡的长官，就是下面说的“太守”，实际是指知府。惠政：善政。[9]新贵：新近显贵得势。[10]按郡：巡察州郡地方。[11]这句说：袁州太守依仗着自己年老有德，看不起那个姓藏的使者。易是轻视的意思。[12]这句说：想要利用法律来伤害太守。[13]会：刚巧。豪民：土豪。尝：曾经。杖：杖刑，用木棍打背、臀或腿。[14]嗛（嫌xián）：怀恨。[15]纳：接受。赇（求qiú）：贿赂。[16]逮：逮捕。[17]胁服：威逼认罪。[18]夺：罢免。[19]报：对付。这句说：然而还没有想到对付的办法。[20]遨（敖áo)：游逛。[21]有为：可以有所作为。[22]让：责备。[23]这句说：你一向以勇敢出名。[24]徒能：只能。藉：践踏。这里是欺压的意思。贫孱（蝉chán）：贫穷弱小。[25]恃(士shī)：依仗。资：钱财。[26]去：指罢免。使君：指太守。[27]父母：比喻有惠政的太守。[28]诚：确实是。[29]奋臂：举臂，表示出力。[30]诺：表示答应的声音。[31]闾左：这里损贫民聚居的地方。[32]遮：挡。[33]华衣：穿着一身华丽的衣服。[34]从：跟随。[35]直前：一直向前。捽（昨zuó）：揪。[36]提殴：用手提着加以殴打。[37]亡：逃。[38]授褫（齿chǐ）：剥。自衣：穿在自己身上。[39]复：又。策：用马鞭子赶马。[40]麾（挥huī）：指挥。拥：围。[41]反接：双于反绑着。[42]徇诸市：让他在市场上游街示众。[43]这句说：做老百姓而诬告太守的，就会落得这样下场。[44]难：祸事。[45]鸠（纠jiū）：聚集。宗族：同一父系家族的成员。童：未成年的仆人。百许人：一百多入。[46]要（腰yāo）篡：拦路抢走。[47]逆：对面迎上去。[48]而父：你的父亲。[49]这两句说：你如果想让你的父亲死掉，那就上前来对打。[50]这句说：否则就关门坐在家里好好地等着。[51]行市：在市场上游行。[52]归：还。[53]无恙：不会受害。[54]遂：即刻。这句说：豪民之子害伯博鸡者会立即用棍杖打死他父亲。[55]敛：招拢，约束。[56]相聚从观：互相追随着挤在一起观看。[57]邵录事：州郡地方上掌管文书的官吏。骇：惊惧。[58]白：告知。府：古时县以上一级的地方行政单位。[59]府佐：府一级官员的副职。快：感到高兴。这句说：府佐对博鸡者所做的事感到高兴。[60]阴纵之：暗中放任不管。[61]第：官僚、贵族的家宅。[62]捽（昨zuó）：揪。[63]数：列举过错。[64]不自谨：自己不检点。[65]冒：冒犯。[66]用是：因此。怨望：怨恨。这初说：你竞敢因此而怀假在心。[67]投间：趁机，钻空子。[68]罢：罢免。这句说：使他丢了官。[69]宜：应当。[70]姑：暂且。贷：饶恕。[71]这两句说：今后如果不好好改过自新，并且还要胡说乱讲。[72]庐：房屋。戕（腔qiāng）：杀害。[73]谢不敢：认罪，表示不敢再犯。[74]是：这。报：报答。[75]白：伸雪。[76]犹：还，仍然。[77]楮（楚chǔ）：纸。楮是款树，它的树皮纤维可造纸，所以古人把纸叫作楮。[78]广：宽度。[79]揭：高举。[80]行御史台：设在地区的执行御史台职责的官署。御史台是中央监察机关。[81]理：处理。[82]徒：同伙。张：指打开横幅。金陵：今江苏省南京市。当时是京城。[83]追：事后补行。牒：公文。这里指状纸。[84]复：恢复。黜（触chù）：罢免。[85]方：正当。[86]这句说：博鸡者由于他的侠义行为而闻名于东南一带地方。[87]高子：作者自称。[88]史馆：官署名，掌管监修国史之事。[89]翰林：官名，明代在科举考试中选拔一部分人入翰林院为翰林官。明代的翰林院是掌管修史、著作、图书等事的官署，史馆就并在其中。天台：今浙江天台县。[90]得民：受到人民的爱戴。[91]自喜：自以为自己很好。轻上：瞧不起上级。[92]这句说：袁守的得祸，不是由于外来的原因。[93]三尺：指剑，这里指操生杀之权。这句说：姓臧的使者滥用权力。[94]仇（愁chóu）：报复。憾：怨恨。[95]贼戾（丽lì）：不正派，凶残。[96]第：但。为上者：做上级的人。察：查察。[97]匹夫：泛指平民。攘袂（嚷妹rǎng mèi）：挼起袖子。[98]伸：这里是发泄的意思。[99]识者：有见识的人。元政：元代的政治。紊驰（吻池wěn chí）：混乱、松弛。[100]这句说：事变从下面兴起的趋势已经渐渐形成了。

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书游山豪爽语.（明）袁中道

书游山豪爽语.（明）袁中道
　　
　　游山次有友人云：“先上山时，予向草中熟眠一觉，甚快。”予曰：“公欲以一觉点缀山景尔，非真睡也，予亲见公目未合耳。”其人大笑。
　　予曰：“凡古来醉后弄风作颠者[1]，固有至性。其中亦有以为豪爽，而欲作如是态者。若阮籍之醉、王无功之饮[2]，天性也。米元章之颠，有欲避之而不能者。故世传米老《辨颠帖》。而世乃以其颠为美，欲效之，过矣。云林之癖洁[4]，正为癖洁所苦，彼亦不乐有之。今以癖洁为美而效之，可呕也。”
　　昔有一友人以豪爽自喜，同入西山。时初春，乃裸体跣足[5]，入玉泉山裂帛湖中。人皆诧异之，彼亦沾沾自喜。过数载，予私间之曰：“卿往年跣足入裂帛湖，可称豪爽。”其人欣然。予再问之曰：“北方初春，冰雪棱棱，入时得无小苦耶？幸无欺我。”其人曰：“甚苦。至今冷气入骨，得一脚痛病，尚未痊也。当时自为豪爽为之，不知其害若此。”然则世上豪爽事，其不为裂帛湖中濯足者寡矣。
　　
　　
　　注释：
　　[1]弄风作颠：即弄疯作颠。[1]王无功：初唐诗人王缋。[3]米元章：北宋书画家米芾。因举止放狂，有“米颠”之称。[4]云林：元代书画家倪瓒，号云林子。[5]跣足：光脚。
　　
　　本文选自《珂雪斋集》。本文以生动有趣的事例，嘲讽有的人盲目效仿名流，故作豪爽姿态而不顾后果。结尾作点睛之笔，给人以启示。

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#161

发表于 2009-6-25 09:44 资料短消息只看该作者

爽阁书目序.（明）沈守正

　　
　　人各有嗜，嗜金玉子女狗马者，庸人也。暏泉石花鸟丝竹者，韵人也。进而为金石篆籀之嗜，清矣。然非博雅，不得称鉴赏家，书其可已已。且书之以为宝也，剖玄黄之精[1]，传圣贤之髓，造物亦若秘之惜之，往往难聚而易散。是以一厄于秦火[2]，再厄于楚汉[3]，三厄于董卓[4]，四厄于东晋[5]，五厄于侯景[6]，六厄于五季[7]，七厄于靖康[8]，八厄于元。其聚也，以帝王之威力，悬金授爵，惟恐不得。而西汉只三万三千九十卷，魏二万九千九百四十五卷，东晋三千十四卷，南宋六万四千五百八十二卷，齐兼释共二万三千一百六十卷[9]，梁七万余卷。莫盛于隋室，则积至三十七万卷。至开元仅八万卷有奇。宋《崇文书目》三万六百六十九卷，续目增一万四千九百四十三卷。若夫沉笃渊湛之士[10]，家裒户袭[11]，代不乏人。欲如阮孝绪之七乘[12]，张华之三十车者[13]，概不多见，难可知矣。
　　予友吴子符远酷嗜书，一日不手书，一月不得奇书，则不乐。藏书多者至十万卷，皆手自较雠[14]，又喜借与人看。予尝有书谢之曰：“较来三豕正[15]，帙返一鸱虚[16]。”皆惇言也[17]。虽然，予犹进焉，上古书用漆竹，中古易以缣帛，稠重易坏，故一失不可复得。即开元八万余卷，独有今文三万在其中。以准今日，可以类推。故今之藏书，似富实贫，虽复万卷，不足敌千。何者？今文多而古文少也，今与符远约，无夸卷帙之侈，以见古为奇。有秘本急录而传之，得善本存副以广之。不独广吾气类之好，亦借以破鬼神之悭，非艺林一大胜事乎？予少即斯暏，愧力不及。他日当构小书淫馆，与贲阁相峙而居。有无互授，两家子孙，世世无吝。一洗千古借书三痴二惑[18]，何减百城[19]，所谓勿替引之矣[20]。
　　
　　注释：
　　[1]玄黄：本指黑色与黄色。《易.坤》：“天玄而地黄。”后因以喻指天地。[2]一厄于泰火：第一次因秦始皇焚书而遭厄运。[3]楚汉：秦末楚霸王项羽和刘邦的争战。书籍文物被损毁。[4]董卓：汉末豪强，率军入洛阳，废少帝，立献帝，专朝政。因各地起兵反对，他放火烧了洛阳及周围数百里，迁入长安。书籍文物焚烧一空。[5]东晋：西晋亡后，公元317年，司马睿在建康（今江苏南京）建立政权，史称东晋，战争频仍，书籍损毁殆尽。[6]侯景：南朝梁武帝末年侯景发动叛乱，攻破建康，并到处烧杀掠夺，都城建康几成一片废墟。长江下游一带受到极大破坏。[7]五季：指唐宋之间的后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代。这期间战争极残酷。[8]靖康：宋朝赵桓（钦宗）的年号（1126—1127）。靖康二年，徽宗、钦宗被虏北去，文化破坏得极严重。[9]兼释：连佛教方面一起。[10]沉笃渊深：学问深厚渊博。[11]裒（póu）：聚集。[12]阮孝绪：南朝梁陈留尉氏人，字士宗，隐居不仕，曾于金陵讲学，载书七乘。[13]张华：晋范阳方城人，字茂先，官至司空。博学多闻，著有《博物志》。藏书丰富，《晋书.张华传》：“（张华）尝徙居，载书三十乘。”[14]较雠：校对。较，同校。[15]三豕：指文字错讹处。《吕氏春秋》：“子夏之卫，过卫。有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。’夫己与三近，亥与豕相似。”[16]一鸱：《东皇杂录》：“借书馈酒一瓻，还书亦馈酒一瓻。”《瓮牗闲评》：“瓻，酒器，古之盛酒以遗借书者也。”鸱，同“瓻”。[17]惇言：老实话。惇，敦厚，笃实。[18]三痴：《资睱集》云借书籍俗谓借，一痴；与，二痴；索，三痴。二惑：金刘祁不明“借书一痴”，“还书一痴”谚义（实是从“借书一瓻，还书一瓻”音讹）故曰二惑。[19]百城：谓藏书丰富。《魏书.李谧传》：“每曰：‘丈夫拥书万卷，何假南面百城？’”[20]勿替引之：《诗经.小雅.楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。”意思是不要废掉而把它保持下去。替，废除。引，延长。
　　
　　
　　沈守正（1572—1623），钱塘人，字无回。万历举人。官至巡抚，工画，长诗文。有《诗经说通》、《四书丛说》。

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#162

发表于 2009-6-25 09:45 资料短消息只看该作者

水尽头.（明）刘侗

　　
　　观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委；皆石，石皆壁之馀。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之。燕故通俗读物生，至此，林林亩为大。竹，丈始枝；笋，丈犹箨；竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱，孙大于母。
　　过隆救寺而又西，闻泉声。泉流长而声短焉，下流平也。花者，渠[1]泉而役科花；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。花竹未役，泉犹石泉矣。石罅乱流，众声澌澌，人踏石过，水珠渐衣。小鱼折折石缝间，闻跫音[2]则伏，于苴[3]于沙。杂花水藻，山僧园叟不能名之。草至不可族，客乃斗以花，休休百步耳，互出，半不同者。然春之花尚不敌其秋之柿叶，叶紫紫，实丹丹。风日流美，晓树满星，夕里皆火，香山曰杏，仰山曰梨，寿安山曰柿也。
　　西山圆通寺，望太和庵前，山中人指指水尽头儿，泉所源也。至则磊磊中两石角如坎，泉盖从中出。鸟树声壮，泉唶唶不可骤闻。坐久，始别，曰：“彼鸟声，彼树声，此泉声也。”又西上广泉废寺，北半里五华寺，然而游者瞻卧佛辄返，曰：“卧佛无泉。”
　　
　　
　　注释：
　　[1]渠：人工开凿的水道，这里作动词用，是说花生长在泉水两边，形成水道。[2]跫（qióng穷）音：脚步声。《庄子.徐无鬼》：“夫逃虚空者……闻人足音跫然而喜矣。”[3]苴（chá茶）：水中的浮草。

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#163

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说琴.（明）何景明

　　
　　何子有琴[1]，三年不张[2]。从其游者戴仲鹖[3]，取而绳以弦[4]，进而求操焉。何子御之[5]，三叩其弦，弦不服指，声不成文[6]。徐察其音，莫知病端。仲鹖曰：“是病于材也。予观其黟然黑[7]，衺然腐也[8]。其质不任弦，故鼓之弗扬。”
　　何子曰：“噫！非材之罪也。吾将尤夫攻之者也[9]。凡攻琴者，首选材，审制器，其器有四：弦、轸、徽、越[10]。弦以被音，轸以机弦[]11，徽以比度[12]，越以亮节[13]。被音则清浊见，机弦则高下张，比度则细大弗逾，亮节则声应不伏[14]。故弦取其韧密也[15]，轸取其栝圆也[16]，徽取其数次也[17]，越取其中疏也[18]。今是琴弦之韧疏，轸之栝滞；徽之数失钧；越之中浅以隘。疏故清浊弗能具，滞故高下弗能通，失钧故细大相逾，浅以隘故声应沉伏。是以宫商不诚职[19]，而律吕叛度[20]。虽使伶伦钧弦而柱指[21]，伯牙按节而临操[22]，亦未知其所谐也。
　　“夫是琴之材，桐之为也。始桐之生邃谷[23]，据盘石，风雨之所化，云烟之所蒸，蟠纡纶囷[24]，璀璨岪郁[25]，文炳彪凤[26]，质参金玉，不为不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，饰以出之。上而君得之，可以荐清庙[27]，设大廷[28]，合神纳宾[29]，赞实出伏[30]，畅民洁物；下而士人得之，可以宣气养德，道情和志。何至黟然邪然，为腐材置物耶[32]？
　　“吾观天下之不罪材者寡矣。如常以求固执[33]，缚柱以求张弛[34]，自混而欲别物，自褊而欲求多[35]。直木轮，屈木辐，巨木节[36]，细木欐[37]，几何不为材之病也？是故君子慎焉，操之以劲，动之以时，明之以序，藏之以虚。劲则能弗挠也，时则能应变也，序则能辨方也，虚则能受益也。劲者信也，时者知也，序者义也，虚者谦也。信以居之，知以行之，义以制之，谦以保之。朴其中，文其外。见则用世[38]，不见则用身[39]。故曰虽愚必明，虽柔必强。材何罪焉！”
　　仲鹖怃然离席曰：“信取于弦乎？知取于轸乎？义取于徽乎？谦取于越乎？一物而众理备焉。予不敏，愿改弦更张[40]，敬服斯说。”
　　　　——选自《四库全书》本《何大复集》
　　
　　注释：
　　[1]何子：作者自称。[2]不张：指没有上弦。[3]戴仲鹖：名冠，字仲鹖，信阳人。尝从何景明学诗。正德进士，为户部主事，历山东提学副使，以清介闻。[4]绳上弦：装上弦。[5]御：用，这里指弹奏。[6]文：这里指曲调。[7]黟（yi）然：深黑色的样子。[8]衺（xié）然：歪邪不正的样子。衺，同“邪：。[9]尤：怨。攻：制造。[10]轸（zhěn）：系琴弦可以转动，控制松紧的轴。徽：指琴面上所标出的用手指按弦的部位记号。越（huó）：琴瑟底面的孔。[11]机弦：转动琴弦。[12]比度：排比音节的高低。[13]亮节：加大音亮。[14]伏：指音调低沉。[15]韧密：坚韧细密。[16]栝（guā）圆：琴轸插入琴内的栝圆滑易转。[17]数次：指琴徽的度数准确。[18]中疏：指琴身中空。[19]宫商：指宫商角徴羽五音。这里指音阶。诚职：尽职。[20]律吕：指十二律。叛度：谓违背了标准。[21]伶伦：传说中黄帝时的乐官，黄帝曾令他作律。钩弦而柱指：谓用指头弹琴。《列子.汤问》：“郑师文从师襄游，柱指钩弦，三年不成章。”[22]伯牙：春秋时善鼓琴者。[23]邃谷：深谷。[24]蟠纡：蟠曲。轮囷：屈曲的样子。[25]岪（fó）郁：原指山势曲折高峻，这里指树木高大茂密。[26]文柄彪凤：木质上闪现出象虎、凤的纹理。[27]荐：献。清庙：宗庙。[28]大廷：指朝廷。[29]合神纳宾：谓享神待客。《国语.周语下》：“姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。”注：“考，合也，……合致神人，用之享宴，可以纳宾也。”[30]赞实，有助于万物的生长结果。出伏：指能使蛰虫由地下出动。[31]道：同“导”。[32]置物：犹言弃物。[33]如常以求固执：意谓一个平常的材料，坚持求它是一个最好的材料。《礼记.中庸》：“诚之者，择善而固执之者也。”[34]张弛：开弓叫张，松弓叫驰。这里指琴弦的紧或松。[35]褊：褊狭。[36]节：柱子上的斗拱。[37]欐（lì）：梁栋。[38]见：同“现”，被发现。[39]用身：指独善其身。[40]改弦更张：改换、调整琴弦，使声音和谐。《汉书.董仲舒传》：“窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。”
　　
　　
　　译文：
　　　　何子有一张琴，三年不去弹它。他的学生戴仲鹖，拿下来装上弦，进奉请他弹奏。何子拂弄一过，三次拨动琴弦，弦却不听手指指挥，发出的声音杂乱无章，仔细听它的音响，不知毛病在什么地方。仲鹖道：“这个毛病在于木质不好。我看它黑黑的，弯弯的，快腐朽了。它的质地不能胜任琴弦，所以弹起来声音不能发扬。”何子道：“咦！这不是木质的过错，我要严厉责备制琴人！凡是做一张琴，首先要选择木材，但更重要的是要审察是不是按照规格制作成器。琴器有四：弦、轸、徽、越。弦用来发音，轸用来控制弦，徽用来比较音的度数，越用来调和音节。发音就能分出清浊，控制弦就能显出高下，比较度数就能轻重适当，音节调和就能使音响不沉闷暗哑。故而弦要取它韧性的细密，轸要取它琴捩的圆滑，徽要取它度数的次序，越要取它小孔的通畅。现在这张琴，弦的韧性稀疏，轸的琴捩滞涩，徽的度数失去均衡，越的小孔又浅又隘。稀疏，所以清音浊音不能齐全；滞涩，所以高音低音不能相通；失去均衡，所以轻音重音互相侵越；又浅又隘，所以音声沉闷暗哑。这样五音混乱，音律也离开了法度。尽管让黄帝的乐官伶伦来调弦运指，春秋时的琴师伯牙来按照节拍亲自弹奏，他们也不知如何能叫音声和谐了。
　　　“现在看这张琴的材料，是用桐木制成的。桐木原是生长在深山幽谷，依据着巨大的磬石，经受着风雨的滋化，云烟的蒸润，回绕曲折，光亮沉郁，外表像彩凤那样焕发，质地像金玉那样完美，不能说不是良材。要是叫制作者按照规格做好，修治完善以备随时弹奏，凿削合格以成一张好琴，装饰美观以便出而应世。上焉者使君王得到，可以献之于宗庙，陈设在朝廷，祭享神灵，延见贵宾，唱赞祭礼，疏通隐闭，使民情通畅，万物洁净。下焉者使士大夫得到，可以融洽气质，培养德性，导引情操，和睦心志。何至于黑黑的、弯弯的，成为腐朽之材、无用之物呢！我看天下不责怪材料的人，太少了。鲁隐公去棠地观鱼以为是择善而从，把琴柱缚得牢牢的以为可以使琴弦张弛如意，自己混乱还想要分清事物，自己狭隘还想要求取众多。直木作轮，屈木作辐，巨木斗拱，细木大梁，哪能不使材料出毛病呵！因此君子对此是很慎重的。
　　　　“弹琴要有劲，行动要候时，观察要有顺序，庋藏要有容量。有劲就能不受阻挠，候时就能应付变化，有顺序就能辨别方向，有容量就能受到效益。劲就是信用，时就是智慧，顺序就是仁义，容量就是谦逊。信用作为居处，智慧指挥行动，仁义用来制约，谦虚可以保身。朴实作为内含，文采作为外表。为人所知就出而用世，不为人所知就修养自身。所以《中庸》说：‘虽愚必明，虽柔必强。’这怎么可以责罪材料呢！”
　　　　仲鹖听了不觉恍然若失，离开坐位说道：“信用不就是取于弦吗，智慧不就是取于轸吗，仁义不就是取于徽吗，谦逊不就是取于越吗？一件东西而所有的道理都齐全了。我所知太少了，要改弦更张，恭恭敬敬地听从您的教导。”
　　
　　
　　何景明（1483—1521），字仲默，号白坡，又号大复山人，信阳（今河南信阳市）人。弘治十五年（1502）进士，授中书舍人。正德初，宦官刘瑾专权，上书吏部尚书许进，劝其秉政毋挠，遂谢病归。刘瑾诛，复出任中书舍人。十二年（1517），升吏部员外郞。次年，迁陕西提学副使。因病辞归，卒于家。
　　何景明志节耿介，鄙荣利。曾上疏反对宦官专权说：“义子不当畜”，“宦官不当任”，故长期不得升迁。他与李梦阳交为“前七子”的首领，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，但“梦阳主摹仿，景明则主创造”（《明史.何景明传》），在当时影响很大。他的散文，颇有秦汉文章的雄直之气，但其步趋古人，则是其短。著有《何大复先生集》。

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#164

发表于 2009-6-25 09:47 资料短消息只看该作者

司马季主论卜.〔明〕刘基

　　
　　东陵侯既废[1]，过司马季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。吾闻之蓄极则泄，閟极则达[2]。热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，无往不复。仆窃有疑，愿受教焉。”季主曰：“若是则君侯已喻之矣，又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之[3]。”季主乃言曰：“呜呼！天道何亲？惟德之亲[4]；鬼神何灵？因人而灵。夫蓍[5]，枯草也；龟[6]，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎？且君侯何不思其者也[7]？有昔者必有今日，是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗[8]，昔日之琼蕤玉树也[9]；露蛬风蝉[10]，昔日之凤笙龙笛也；鬼燐萤火，昔日之金釭华蚀也[11]；秋荼春荠[12]，昔日之象白驼峰也[13]；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也[14]。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢[15]；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷[16]。群侯亦知之矣，何以卜为？”
　　——选自《四部丛刊》本《诚意伯文集》
　　注释：
　　[1]东陵侯：指召平。秦时为东陵侯，秦破，为布衣，种瓜长安城东，瓜美，称为东陵瓜。见《史记.萧相国世家》。废：指秦亡后失侯爵。[2]閟（bì）：闭塞。[3]卒：尽力。[4]天道何亲，惟德之亲：《尚书.蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。”[5]蓍（shī）：多年生草本植物，古人用其茎来占卜。[6]龟：古代取龟的腹甲用来占卜。[7]昔者：指为官之日。下句“今日”指被废之日。[8]荒榛：指灌木丛生。断梗：草木的断枝。[9]琼蕤（ruí）玉树：指美好的花草树木。琼：美玉。蕤：草木的花下垂的样子。[10] 蛬（qiōng）：同“蛩”，蟋蟀。[11]釭：灯。[13]象白驼峰：大象的脂肪和骆驼背上的肉峰，都是名贵食品。[14]齐纨：山东出产的白色细绢。[15]华：花。[16]浚谷：深谷。
　　
　　
　　　　东陵侯被废弃以后，往司马季主那儿去占卜。
　　　　季主说：“您要占卜什么事呢？”东陵侯说：“躺卧时间长了就想起来，闭门独居久了就想出去，胸中积闷久了就想打喷嚏。我听说：积聚过多就要宣泄，烦郁之极就要开畅，闷热太甚就会起风，堵塞过分就会流通。有一冬就有一春，没有只屈而不伸的；有一起就有一伏，没有只去不来的。我私下有所怀疑，希望得到你的指教。”季主说：“既然这样，那么您已经明白了，又何必要占卜呢？”东陵侯说：“我未能深入理解其中的高深微妙，希望先生能指点究竟。”
　　　　季主于是说道：“唉！天道和什么人亲？只和有德的人亲。鬼神怎么会灵？靠着人相信才灵。蓍草不过是枯草，龟甲不过是枯骨，都是物。人比物灵敏聪明，为什么不听从自己，却听命于物呢？而且，您为什么不想一下过去呢？有过去就必然有今天。所以，现在的碎瓦坏墙，就是过去的歌楼舞馆；现在的荒棘断梗，就是过去的琼花玉树；现在在风露中哀鸣的蟋蟀和蝉，就是过去的凤笙龙笛；现在的鬼火萤光，就是过去的金灯华烛；现在秋天的苦菜，春天的荠菜，就是过去的象脂驼峰；现在红的枫叶，白的荻草，就是过去的蜀产美锦，齐制细绢。过去没有的现在有了，不算过分；过去有过的现在没有了，也不能算不足。所以从白昼到黑夜，盛开的花朵凋谢了；从秋天到春天，凋萎的植物又发出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻的山丘下面，必定有深谷。这些道理您也已经知道了，何必还要占卜呢？”
　　
　　
　　本文选自《郁离子》卷下，题作《东陵侯》，今从一般选本作《司马季主论卜》。司马季主，楚人，汉初曾在长安卖卜，见《史记.日者列传》。这里借用其名。文章假借东陵侯向司马季主问卜，引发了司马季主的一段议论，说明人灵于物，不必向无知的卜蓍去请教；也说明世事无常，有盛必有衰的道理。文章广用比喻、排比，议论也较生动。

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#165

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思云记.（明）文征明

　　
　　长洲顾君可求[1]，自号思云。一日言于余曰：“福甫乳而母氏见背，成童而先君继亡，茕茕孑立[2]，仅以有成。而罔极之恩[3]，莫克云报[4]。‘思云’之称，庸以寄吾之悲云耳[5]。先生其为我记之。”
　　余惟狄梁公奉使过太行，顾瞻白云，悬情亲舍，慨然兴思[6]。惟其至情迫切，足以感人，千载之下，育其言若新。而所为致人之感之者，亦惟其人也。人品有不同，事绪有不一，以顾君而附于梁公，殆非其拟；而君裹足里门，周旋于一室之间，无数百里之役，亦岂太行之比？然于中有不大相远者。父子之亲，慈爱之懿[7]，梁公之所有，顾君未尝无也。是故山则出云，人则有亲，夫人皆得而拟之，岂梁公所得私哉？然而梁公弛情于暂违，而君寄怀于永弃，君视梁公，殆有甚焉。且君之父惟善号友云[8]，君视云如亲，所为思之深而感之切，殆犹羹墙之在望[9]，又奚梁公之拟为哉？古人谓五十知慕为大孝，君年垂七十而孺慕不已[10]，其孝为何如！君读书善医，而执德厉行，忠信弗违，盖能充其孝者也。系之诗曰：
　　悠悠白云，绵绵我思[11]；何以系之？我亲在兹。白云悠悠，我思绵绵；何以系之？我亲在瞻。瞻之不得，惟我心恻；人孰靡生，我终罔极。古亦有言，无父何怙？岂曰无父，亦恃失母[12]。彼岵有屺，我陟再思[13]；遐弗及只[14]，我心忧悲。心之忧矣，时靡有告，悠悠劬劳[15]，莫适云报！再言思之[16]，涕泗如雨；岂不有身？顾复无所。悠悠白云，昊昊苍天；我思不穷，维千万年。
　　
　　
　　注释：
　　[1]顾君可求：顾福，字可求，长洲（今江苏苏州）人。作者友人。[2]茕茕孑立：孤独一生。[3]罔极之思：指父母之思。《诗.小雅.蓼莪》：“父兮生成，母兮鞠我。……欲报之德，昊天罔极。”罔极，谓没有穷尽。[4]克：能。[5]庸：用。[6]“余惟”四句：狄梁公：狄仁杰，字怀英，并州太原（今山西太原）人，唐代名相。据《大唐新语》载：“（阎本立）特荐（狄仁杰）为并州法曹，其亲在河阳别业，仁杰赴任于并州，登太行，南望白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲所居，近此云下。’悲泣，伫立久之，候云移乃行。”[7]懿：指母亲的美德。[8]惟善：顾惟善，号友云。[9]羹墙：思慕的意思。《后汉书.李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食者赌尧于羹，斯所谓聿追来孝，不失臣子之节者。”[10]孺慕：指幼童对亲人的思慕。[11]绵绵：连续不断的样子。[12]“古亦有言”四句：《诗.小雅.蓼莪》：“无父何怙，无母何恃。”怙，依靠。[13]：“彼岵（hù）有屺（qǐ）”二句：《诗.魏风.陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。……陟彼屺兮，瞻望母兮”。岵，有草木之山；屺，无草木之山。[14]遐：远。只：语气词。[15]劬（qú）劳：辛苦勤劳。《诗.小雅.蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”[16]言：助词，无义。[17]甲寅：即嘉靖三十三年（1554）。
　　
　　
　　
　　本文选自《文征明集.补辑》卷二十，原见《思云图卷》墨迹。文章作于嘉靖三十三年（1554），时作者已八十五岁，为年近七十的顾福的自号“思云”作记。文章就狄仁杰的望白云孤飞而思亲就起，欲擒故纵，先说顾不能与狄相比拟，但在深入的层层剖析中，自然得出了顾的思亲远比狄仁杰为深切。小记写得一波三折，委婉有致。

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#166

发表于 2009-6-25 09:47 资料短消息只看该作者

松风阁记.（明）刘基

　　
　　一
　　雨、风、露、雷，皆出乎天[1]。雨、露有形，物待以滋[2]。雷无形而有声，惟风亦然。
　　风不能自为声，附于物而有声，非若雷之怒号[3]，訇磕于虚无之中也[4]。惟其附于物而为声，故其声一随于物：大小清浊，可喜可愕[5]，悉随其物之形而生焉[6]。土石屃赑[7]，虽附之不能为声；谷虚而大[8]，其声雄以厉[9]；水荡而柔[10]，其声汹以豗[11]。皆不得其中和[12]，使人骇胆而惊心[13]。故独于草木为宜。
　　而草木之中，叶之大者，其声窒[14]；叶之槁者⑩[15]，其声悲；叶之弱者，其声懦而不扬[16]。是故宜于风者莫如松[17]。
　　盖松之为物[18]，干挺而枝樛[19]，叶细而条长，离奇而巃嵸[20]，潇洒而扶疏[21]，鬖髿而玲珑[22]。故风之过之[23]，不雍不激[24]，疏通畅达，有自然之音；故听之可以解烦黩[25]，涤昏秽[26]，旷神怡情[27]，恬淡寂寥[28]，逍遥太空[29]，与造化游[30]。宜乎适意山林之士乐之而不能违也[31]。
　　金鸡之峰[32]，有三松焉，不知其几百年矣。微风拂之[33]，声如暗泉飒飒走石潄[34]；稍大，则如奏雅乐[35]；其大风至，则如扬波涛[36]，又如振鼓[37]，隐隐有节奏[38]。
　　方舟上人为阁其下[39]，而名之曰松风之阁。予尝过而止之[40]，洋洋乎若将留而忘归焉[41]。盖虽在山林而去人不远[42]，夏不苦暑[43]，冬不酷寒[44]，观于松可以适吾目[45]，听于松可以适吾耳，堰蹇而优游[46]，逍遥而相羊[47]，无外物以汩其心[48]，可以喜乐，可以永日[49]，又何必濯颍水而以为高[50]，登首阳而以为清也哉[51]？
　　予，四方之寓人也[52]，行止无所定[53]，而于是阁不能忘情②，故将与上人别而书此以为之记[55]。时至正十五年七月九日也[56]。
　　二
　　松风阁在金鸡峰下，活水源上。予今春始至，留再宿[57]，皆值雨，但闻波涛声彻昼夜[58]，未尽阅其妙也。至是[59]，往来止阁上凡十余日[60]，因得备悉其变态[61]。
　　盖阁后之峰，独高于群峰，而松又在峰顶。仰视，如幢葆临头上[62]。当日正中时，有风拂其枝，如龙凤翔舞，离褷蜿蜒[63]，轇轕徘徊[64]；影落檐瓦间，金碧相组綉[65]。观之者，目为之明。有声，如吹塤箎[66]，如过雨，又如水激崖石，或如铁马驰骤[67]，剑槊相磨戛[68]；忽又作草虫呜切切[69]，乍大乍小[70]，若远若近，莫可名状[71]。听之者，耳为之聪[71]。
　　予以问上人。上人曰：“不知也。我佛以清净六尘为明心之本[73]。凡耳目之入，皆虚妄耳。”予曰：“然则上人以是而名其阁[74]，何也？”上人笑曰，“偶然耳。”
　　留阁上又三日，乃归。至正十五年七月二十三日记。
　　
　　
　　注释：
　　[1]乎——于。[2]滋——生长，繁殖。[3]非若一—不像是。怒号——发出巨大的声响。[4]訇磕(轰科hōngkē)——大声。虚无——指天空。[5]愕(萼è)——惊讶。[6]悉——全都。[7]屃赑(细必xībī)——觿（希xī)龟的别名。觿龟是一种爬行动物，背面褐色，腹面淡黄色。碑下的石座一般都雕成屃赑的形状，取它力大能负重的意思。这里就是指石碑底下结实的屃赑。[8]谷——两山之间叫谷。[9]雄——雄壮有力。以——连词，意义和“而”相同。厉——猛烈。[10]荡——摇动。[11]汹——水中波浪翻滚的声音。豗(灰huī)——轰响。[12]中和——不刚不柔，平和。[13]骇——惊惧。[14]室(至zhī)——阻塞。[15]槁(搞gǎo)——枯。[16]懦——软弱。扬——高昂。[17]莫若——不如。[18]盖——连词，表示原因。[19]挺——笔直。樛(鸠jiǖ)——弯曲向下。[20]离奇——树根盘曲的样子。巃嵏（龙宗lóngzòng）——高耸的样子。[21]潇洒——飘逸，自然。扶疏——枝叶繁茂的样子。[22]鬖髿(三棱sānsuō)——蓬松的样子。玲拢——灵巧的样子。[23]这句说：所以，当风吹过松树的时候。[24]雍(雍yōng)——堵塞。激——冲击。[25]黩(毒dú)——忧。[26]涤——洗。昏秽（惠huì）——黑暗的和肮脏的东西。[27]旷神——使心境阔大。怡情——使心情愉快。[28]恬(田tiān)淡——清静。寂寥——寂静。[29]太空——天空。[30]造化——旧时指自然界的创造者，也指自然界。[31]宜乎——怪不得。违——离开。[32]金鸡峰——在会(贵guì]稽山上。会稽山在浙江省绍兴县附近。[33]拂——轻轻吹过。[34]暗泉——暗伏而不露出地面的泉水。飒(萨sà)飒——这里是形容水声。石潄(赖lài)——沙石上的急流。[35]雅乐——正乐。古时把那种正规的、标准的音乐叫作雅乐。[36]扬——向上吹起。[37]振——击。[38]隐隐——隐约，听起来不很清楚。[39]上人——对和尚的一种称呼。为一这里是建造的意思。阁——一种建筑物，多建筑在高处，周围开窗，可以跳远。[40]尝——曾经。止——停留，居住。[41]洋洋——快意的样子。[42]去——距离。[43]这句说：在夏天，不因暑热而感到难受。[44]这句说：在冬天，不因寒冷而感到痛苦。[45]适——感到舒服。[46]偃蹇(简jiān)——托病不做事。优游——闲暇自得的样子。[47]逍遥——无拘无束，自由自在。相羊——徘徊。[48]汩(古gǔ)——乱。[49]永日——度过漫长的一天。[50]濯(茁zhuó)——洗。颖水——河名。源出河南省登封县西的颖谷，东南流至安徽省境内，入淮河。相传尧想把天下让给许由，许由不接受，隐居在颖水附近。尧又想任命他作九州长，他仍不肯接受，并且认为尧的这种话弄脏了他的耳朵，就跑到颖水边上去洗耳朵。高——品行高尚。[51]首阳——山名。在山西省永济县南。相传伯夷、叔齐在周武王灭殷以后，逃避到首阳山，不食周粟而死。清——品行纯洁。[52]四方之寓人——在四方作客的人，到处为家的人。[53]行止——行踪。[54]是——这个。忘情——无动于衷。[55]书——写。[56]至正十五年——公元一三五五年。至正是元顺帝妥欢帖睦尔的年号（1341—1368）。[57]这句说：停留了两天。[58]彻昼夜——整天整夜。[59]至是——到了这一次。[60]止——停留，居住。凡——总共。[61]备悉——全知。变态——变化的状态。[62]幢(床chuáng)——旗帜。葆——伞。[63]离褷(尸shT)——形容松枝象羽毛初生的样子。蜿蜒——弯弯曲曲，象蛇爬行的样子。[64]轇轕(胶格jiāogé)——纵横交错的样子。徘徊——来回摆动的样子。[65]组绣——编织成彩色的花纹。[66]埙(勋xūn)——古代的一种乐器，用陶土烧制而成。箎(迟chī)一古代的一种乐器，用竹管制成。[67]铁马——铁骑，指骑兵。驰骤——驰骋，奔腾。[68]槊(朔shuò)——长矛，古代的一种兵器。磨戛(颊jiá)——撞击。[69]草虫——即草螽(忠zhōng)。一种昆虫，善跳跃，雄虫前翅有发声器，颤动翅膀就能发声。切切——形容又细又急的声音。[70]乍(诈zhà)——忽。[71]莫可名状——说不清它的状况。[72]聪——听觉灵敏。[73]六尘——佛经上把色、声、香、味、触、法叫作六尘。尘是脏污的意思。佛经上认为，六尘能染污六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。[74]以是——用这，因此。
　　
　　
　　说明：
　　《松风阁记》由上下两篇组成，内容的重点各自不同。第一篇以议论为主，先从风和松谈起，接着谈到松声的特点，再归结到金鸡蜂上三棵松，用四种比喻形象地表现了不同的风吹松的声音。第二篇是第一篇的补充，着重描写作者耳闻目睹的风吹松的情况，并继续用五种比喻形象地表现了风吹松的声音，笔默简炼，形象真切。

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#167

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宋濂获罪.（明）徐祯卿

　　
　　洪武十年[1]，宋学士濂[2]，乞老归，帝亲饯之，敕其孙慎辅行[3]。濂顿首辞[4]，且要曰[5]：“臣性命未毕蓬土[6]，请岁觐陛阶[7]。”既归，每就帝庆节称贺如约[8]，帝念旧，恋恋多深情。
　　十三年失朝[9]，帝召其子中书舍人璲[10]，孙殿廷礼仪司序班慎[11]，问之，对曰：“不幸有旦夕之忧[12]，惟陛下哀矜裁其罪[13]！”帝微使人瞰之[14]，无恙，大怒，下璲、慎狱。诏御史，就诛濂，没其家[15]。
　　先是濂尝授太子及诸王经[16]，太子于是泣且谏曰：“臣愚戆无他师[17]，幸陛下哀矜裁其死。”帝怒曰：“俟汝为天子而宥之[18]。”太子惶惧，不知所出[19]，遂赴溺[20]，左右救得免。帝且喜且骂曰：“痴儿子，我杀人，何与汝也[21]！”因遍录救溺者。凡衣履入水[22]，擢三级[23]；解衣舄者[24]，皆斩之。曰：“太子溺，俟汝解衣而救之乎！”乃赦濂死，而更令入谒[25]，然怒卒未解也。会与后食，后具斋素[26]，帝问之故，对曰：“妾闻宋先生坐罪[27]，溥为作福祐之[28]。”濂至，帝令毋相见。谪居茂州，而竟杀璲、慎[29]。
　　
　　
　　注释：
　　[1]洪武十年：1377年。洪武，明太祖朱元璋年号。[2]宋濂（1310—1381）：字景濂，浙江金华人。元末即有文名，被朱文璋征为顾问。明开国后，官至翰林学士承旨知制诰（负责草拟诏令）。朱元璋即位后，逐步杀戮功臣，宋濂及早告老还乡。为了不使朱产生猜忌，宋每年都要到京进见，表示忠心。但终于被贬谪而死。[3]敕（chì赤）：皇帝的命令。[4]顿首：以头叩地。[5]要（yāo腰）：约定。[6]未毕蓬土：没死之前。蓬土，蓬蒿土堆之间（指草野墓葬之处）。[7]岁觐（jǐn进）陛阶：每年来宫内朝见皇帝一次。[8]就帝庆节：乘着帝庆节的机会。帝庆节，皇帝的生日。[9]失朝：指宋濂没有如约进京陛见。[10]中书舍人：官名。明代此职为缮写文书。璲（suì碎）：宋璲。[11]殿廷礼仪司：明代官署名，隶属通政使司。序班：掌管司仪之官司。宋慎当时任此职。[12]且夕之忧：指病危。[13]惟：表示希望，敬词。哀矜：哀怜。裁：裁决，定夺。下文的“裁”，免除。[14]微：暗中。瞰（kàn看）：窥察。[15] “诏御史”三句：朱元璋诏令御史，到宋濂家乡处死他，抄没他的家产。御史，明代都察院（司监察）的长官为都御史。此处即指都察院。[16] “先是”句：宋濂未退职前，曾任侍读，教授太子及其它皇子（封王者）读书。经，儒家经典。[17]愚戆（ɡànɡ杠）：愚而刚直，这里指不聪明。[18] “俟汝”句：等你当了皇帝时再赦免他吧！宥（yòu又）：宽赦。[19]不知所出：拿不出救宋濂的办法。[20]赴溺：投水自杀。[21]何与（yù玉）汝：跟你有什么相干？[22]衣（yì易）履：穿着衣裳和鞋。[23]擢（zhuó拙）：提升。[24]舄（xì戏）：古代一种复底鞋。[25]更令入谒（yè夜）：再让宋濂进京谒见。[26]后：指马皇后。具斋素：准备了素食。古人祭祀前，清心洁身，包括吃素食，表示庄敬。[27]坐罪：因犯罪受犯罚。[28] “溥（pǔ普）为”句：在宫内广做佛事求福，祈求保佑他。溥，广。[29] “谪居”二句：洪武十三年，丞相胡惟庸因树党专权，以谋逆罪被杀。其后又穷究党羽，先后致死的有三万人。宋慎也被牵连，家庭被贬迁到茂州（今四川北部的北川、汶川一带），宋濂于中途死在夔州（今四川奉节一带）。
　　
　　
　　徐祯卿（1479—1511），字昌榖。吴县（今属苏州）人，明孝宗弘治期间进土，文学家，少时为“吴中四子”之一，后为“前七子”之一。有《迪功集》、《谈艺录》等。本篇选自《剪胜野闻》，书中多记明初朝野轶闻。
　　宋濂是明朝的开国文臣，又曾为太子傅。他年老辞官回乡后，仅因有一年未能如约赴京参觐明太祖，竟获致死之罪；其子宋璲、其孙宋慎因替宋濂进行开脱，亦获死罪。明太祖对宋濂这样不念旧情，这样严酷，令人闻之悚然。这种不近情理的惩罚，就连太后与太子也是十分不满意的。皇后为宋濂广做佛事，以求神佑；太子求赦不成，愤激过甚，以致投水自尽。太子自杀未遂，凡在太子投水时未立刻赴救而“解衣舄者”皆处死。从这个事件的处理中，又一次暴露了明太祖为人的严酷。明太祖的粗细，也给人留下了较深的印象。他不轻信宋璲、宋慎的开脱之词，派人私访；太子获救后，又“遍录救溺者”，并区分情况给予奖惩，都表明了这一点。
　　明太祖办事之所以如此严酷、精细，是出于巩固他的统治的需要。他不能容忍任何人对他略有欺瞒或不忠，也不允许任何人对皇室利益稍有轻慢。这是他对人对事进行赏罚奖惩的准绳。
　　据史载，宋濂因其孙宋慎被指控为胡惟庸党，故受牵连，并不是因为没有按时觐见。徐祯卿所记当属传闻。

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#168

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送陈庭学序.（明）宋濂

　　
　　　　西南山水，惟川蜀最奇。然去中州（1）万里，陆有剑阁栈道（2）之险，水有瞿唐滟滪（3）之虞。跨马行篁竹间，山高者累旬日不见其颠际，临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之掉栗。水行则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此，故非仕有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。
　　　　天台（4）陈君庭学，能为诗，由中书左司掾（5）屡从大将北征有劳（6），擢四川都指挥司照磨（7），由水道至成都。成都，川蜀之要地，杨子云、司马相如、诸葛武侯（8）之所居。英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺饮射、赋咏歌呼之所，庭学无不历览。既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。
　　越三年，以例自免归，会余于京师。其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖得于山水之助者侈矣。余甚自愧。方余少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇。及年壮可出，而四方兵起（9），无所投足。逮今圣主兴（10）而宇内定，极海之际，合为一家，而余齿已加耄矣（11），欲如庭学之游，尚可得乎？然吾闻古之贤士若颜回、原宪（12），皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者，此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉。苟有所得，则以告余，余将不一愧而已也。
　　
　　
　　注释：
　　（1）中州：泛指中原。（2）剑阁栈道：剑阁，在四川省北部，剑门关矗立县北，自古以“剑门天下险”闻名，为自秦人蜀的要道。栈道，又名“阁道”、“复道”等，古代在川、陕、甘、滇诸省境内峭岩陡壁上凿孔架桥连阁而成的一种道路。（2）瞿塘滟滪：瞿塘，瞿塘峡，一称巫峡，长江三峡之一，在四川奉节与巫山县之间，长八公里，江面最狭处仅百余米，江流湍急，山势险峻，号称“天埑”。滟滪，滟滪堆，俗称“燕窝石”，瞿塘峡口江心突起的礁石，旧时为长江三峡著名险滩。（4）天台：县名，今属浙江省。（5）中书左司掾（yuàn院）：明初中书省左司的属官。中书左司领吏、户、礼三部，任监督稽核之责。（6）丛大将北征：明初为了统一北方，对付退居漠北的蒙元残余势力，屡遣大将如徐达、常遇春、李文忠、冯胜、邓愈、汤和等北征。陈庭学曾经从军。（7）擢：升迁。都指挥司照磨：明代于每一行省设指都指挥使司，掌一省军政，照磨为其属官。（8）杨子云：即扬雄，西汉文学家，字子云，蜀郡成都人。司马相如：西汉辞赋家，字长卿，蜀郡成都人。诸葛武侯：即诸葛亮，三国蜀汉丞相，封武乡侯，故称。（9）四方兵起：指元末群雄并起。（10）圣主兴：指朱元璋建立明朝。（11）齿：指代年龄。耄（mào冒）：老。《礼记.曲礼上》：“八十、九十曰耄。”《盐铁论.孝养》：“七十曰耄。”（12）颜回、原宪：都是孔子弟子。颜回，鲁人，字子渊，孔子称赞他说：“贤哉回也！一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”原宪，字子思。《史记.促尼弟子列传》：“孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：‘夫子岂病乎？’原宪曰：‘吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。’子贡惭，不怿而去。”
　　
　　宋濂（1310～1381），明初散文家，字景溪，号潜溪，其先金华之潜溪人，至濂乃迁浦江《明史》。自幼好学，早年师从散文大家吴莱、柳贯、黄溍等人，少负文名，元至正九年被荐为翰林编修，他固辞不就，隐居山中。朱元璋称帝后，任命他为文学顾问、江南儒学提举，授太子经。洪武二年（1369）奉旨修《元史》，后因涉案被请四川茂州，途中病故，正德时追谥文宪。宋濂推崇宗经。认为只有孔子之文“才称之为文”，“六籍之外当以孟子为宗，韩子次之，欧阳子又次之”（《文原》），对于违背“温柔敦厚”传统的文章一律采取否定态度。他擅长散文创作，尤以传记文成就突出。代表作《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》等文章人物形象生动鲜活，宋濂善于抓住一些细节展现人物性格，并通过个性化语言的运用刻划人物，艺术成就较高。他的写景散文数量亦不少，且风格近似欧阳修，文笔清新，写景状物生动，不事雕琢，代表作有《桃花涧修禊诗序》、《环翠亭记》等。宋濂亲自经历了元末动荡不安的社会现实，故他的文章具有较强的现实意义，往往在生动的描述中包含着寓意深刻的哲理，具有较强的思想性，明太祖朱元璋推其为“开国文臣之首”。

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送程龙峰郡博致仕序.（明）王慎中

　　
　　嘉靖二十三年[1]，制当黜陟天下[2]。百司庶职报罢者凡若干人。而君泉州儒学教授程君龙峰[3]，名在有疾之籍[4]，当致其事以去。
　　程君在学，方修废起坠，搜遗网失，以兴学成材为任。早作晏休，不少惰怠，耳聪目明，智长力给。非独其精爽有余，意气未衰，至于耳目之所营注[5]，手中之所蹈持[6]，该涉器数[7]，而周旋仪等[8]，纤烦劳惫[9]，莫不究殚胜举[10]。不知司枋者奚所考而名其为疾也[11]。
　　黜步之典，固将论贤不肖，经驭废置。人之有疾与否，则有名焉[12]。贤不肖之论，非可倚此为断也，况于名其为疾者，乃非疾乎！人之贤不肖，藏于心术，效于治行，其隐微难见，而形似易惑，故其论常至于失实。非若有疾与否，可以形决而体定也。今所谓疾者，其失若此；则于贤不肖之论，又可知矣！此余所以深有感也。
　　又有异焉。古者宪老而不乞言[13]。师也者，所事也，非事人也。所谓以道得民者是也。责其筋力之强束[14]，课其骸骨之武健[15]，是所以待猥局冗司之末也[16]。古之事师者，其饮食，于饭患其噎，于胾患其哽[17]，而祝之也；其居处，于坐则有几，于行则有杖，皆所以事师，而修其辅羸摄疴之具[18]，未闻以疾而罢之也。古之道，其不可行于今乎？
　　程君之僚，与其所教诸生，皆恨程君之去，谓其非疾也。余故论今之失，而及古之谊，使知程君虽诚有疾，亦不可使去也。
　　君去矣，敛其所学[19]，以教乡之子弟，徜徉山水之间，步履轻翔，放饭决肉[20]，矍铄自喜[21]。客倘有讶而问者：“君胡无疾也？”聊应之曰：“昔者疾，而今愈矣。”不亦可乎？
　　
　　
　　注释：
　　[1]嘉靖二十三年：相当于公元1544年。嘉靖为明世宗年号。[2]制：指皇帝的命令。黜陟：指官吏的升降。[3]泉州：府名。治所在今福建省泉州市。作者为泉州府晋江人，故曰“吾泉州”。儒学教授：明代于府设教授一员，为儒学教官中最高一级。掌教诲所属生员。[4]籍：簿册，名册。[5]营注：谋划专注。[6]蹈持：投入，实践。[7]该涉器数：全面地考察各式礼器。[8]仪等：礼仪的等级。[9]纤烦：细小烦杂。[10]殚：尽。[11]司枋（bìng）者：掌握权柄的人。枋，通“柄”，权柄。[12]名：名称。[13]宪老：师法老人。乞言：求说好话。[14]强束：健壮结实。[15]课：考核。[16]猥局冗司：杂滥多余的司局。末：指地位低微者。[17]胾（zì）：大块的肉。[18]辅羸：辅助羸弱。摄疴（ē）：辅佐病体。[19]敛：集。[20]放饭决肉：放开饭量果断吃肉。[21]矍铄（jué shuò）：年老而精神壮健的样子。
　　
　　
　　本文选自《遵岩集》卷十。泉州儒学教授（即郡博，博是国子监博士的简称）程龙峰被上司借口他有病，让他“致仕”了，作者就写了这篇别开生面的赠序来送别。在文中，作者深为程龙峰的被强迫仕鸣不平，因为程耳聪目明，意气未衰，整天忙于工作，不是一个病人。作者进一步指出，黜陟之典的标准应是贤或不肖，主要不是身体状况，更何况把一个身体健康而又忠于职守的人当作病人来黜退，其间包含着什么意思呢？文中对封建社会的这种黜陟弊端作了尖锐的指摘。文章以事实为依据，说理透彻。并用流畅的文笔，杂以诙谐的笔调，使文字更为生动。

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发表于 2009-6-25 09:49 资料短消息只看该作者

送东阳马生序.〔明〕宋濂

　　　　余幼时即嗜学。家贫无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠[1]，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问[2]。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理[4]，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
　　　　当余之从师也，负箧曳屣[5]，行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知[6]。至舍，四肢僵劲不能动，媵人持汤沃灌[]，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅主人[8]，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭[9]，烨然若神人[10]；余则缊袍敝衣处其间[11]，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也[12]。盖余之勤且艰若此。今虽耄老[13]，未有所成，犹幸预君子之列[14]，而承天子之宠光，缀公卿之后[15]，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
　　　　今诸生学于太学[16]，县官日有廪稍之供[17]，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师[18]，未有问而不告、求而不得者也。凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录、假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
　　　　东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤[19]。余朝京师[20]，生以乡人子谒余，譔长书以为贽[21]，辞甚畅达；与之论辩，言和而色夷[22]。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者[23]，岂知余者哉！
　　　　——选自《四部备要》本《宋文宪公全集》
　　
　　注释：
　　[1]加冠：古时男子二十岁举行加冠礼，表示已经成年。这里即指二十岁。[2]先达：有名望的前辈。[3]辞色：言辞和脸色。[4]援疑：提出疑难问题。质理：质询道理。[5]负箧（qiè）曳屣（xǐ）：背着书箱，趿拉着鞋子。[6]皲（jūn）裂：皮肤受冻开裂。[7]媵（yìng）人：这里指女仆。汤：热水。沃灌：即盥洗。[8]逆旅：客舍。[9]容臭：指香囊。[10]烨（yè）然：光彩闪耀的样子。[11]缊（yùn）袍：以乱麻、旧絮衬于其中的袍子。[12]口体之奉：指衣食的享用。[13]耄（mào）老：指年老，古人谓七十曰耄，或谓八十、九十曰耄，时宋濂六十九岁。[14]君子：这里指有官位的人。[15]缀：连缀。这里是跟随的意思。[16]太学：古代中央的最高学府，明代称国子监。这里沿用旧称。[17]县官：这里指朝廷。廪稍：廪食，即伙食费用。[18]司业、博士：指国子监司业、国子监博士，都是教官。[19]流辈：同辈。[20]余朝京师：宋濂于洪武十年致仕，次年又到南京朝见皇帝。[21]譔：同“撰”。长书：长信。贽：见面礼物。[22]夷：平。[23]际遇之盛：谓好的遭遇。这里指官位之盛。
　　
　　译文：
　　　　我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法买书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而得以看遍许多书籍。到了成年时，愈加仰慕圣贤的学说，又担心不能与学识渊博的老师和名人交游，曾往百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈道德高，名望大，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答覆一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。
　　　　当我寻师时，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢冻僵了不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住旅馆主人处，每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着穿有珠穗、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我则穿着破旧的衣袍处于他们之间，毫无羡慕的念头。因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛就是这样。现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？
　　　　现在学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和　　夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！
　　　　东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治　　学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗！
　　
　　本文选自《宋文宪公全集》卷三十二。东阳，在浙江省中部，今为市。序，是一种赠言送别的文体。太学生马君则于洪武十一年（1378）回家探亲时，作者写了这篇赠序送别他。文章现身说法，先写自己幼时家贫嗜学，借抄群书，恭敬求师，跋涉问学，一心扑在书本上，终有所成。写得生动具体。用来对比今天太学生的优越条件，劝勉太学生们务必珍惜时机，虚心地、认真地学习。这种循循善诱的精神，是很感人的，也是具有说服力的。即使在今天，也有它的借鉴作用。

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发表于 2009-6-25 09:50 资料短消息只看该作者

送虚白上人序.（明）高启

　　
　　余始不欲与佛者游，尝读东坡所作《勤上人诗序》[1]，见其称勤之贤曰：“使勤得列于士大夫之间，必不负欧阳公[2]。”余于是悲士大夫之风坏已久，而喜佛者之有可与游者。
　　去年春，余客居城西，读书之暇，因往云岩诸峰间[3]，求所谓可与游者，而得虚白上人焉。
　　虚白形癯而神清，居众中不妄言笑。余始识于剑池之上[4]，固心已贤之矣。入其室，无一物，弊箦折铛[5]，尘埃萧然。寒不暖，衣一衲[6]，饥不饱，粥一盂，而逍遥徜徉，若有余乐者。间出所为诗，则又纡徐怡愉，无急迫穷苦之态，正与其人类。
　　方春二三月时，云岩之游者盛，巨官要人，车马相属[7]。主者撞钟集众，送迎唯谨，虚白方闭户寂坐如不闻；及余至，则曳败履起从，指幽导胜于长林绝壁之下，日入而后已。余益贤虚白，为之太息而有感焉[8]。近世之士大夫，趋于途者骈然[9]，议于庐者欢然，莫不恶约而愿盈[10]，迭夸而交诋[11]，使虚白袭冠带以齿其列，有肯为之者乎？或以虚白佛者也，佛之道贵静而无私，其能是亦宜耳！余曰：今之佛者无呶呶焉肆荒唐之言者乎[12]？无逐逐焉从造请之役者乎[13]？无高屋广厦以居美女丰食以养者乎？然则虚白之贤不惟过吾徒，又能过其徒矣。余是以乐与之游而不知厌也。
　　今年秋，虚白将东游，来请一言以为赠。余以虚白非有求于世者，岂欲余张之哉？故书所感者如此，一以风乎人[14]，一以省于己，使无或有愧于虚白者而已。
　　
　　
　　注释：
　　[1]东坡：指宋代著名文学家苏轼，字子瞻，自号东坡居士。[2]欧阳公：指宋代著名文学家欧阳修。[3]云岩：指苏州虎丘山，山上有云岩寺。[4]剑池：在虎丘山上。[5]弊箦（zé）破旧的竹席。折铛（chēng）：断了腿的锅。[6]衲：僧衣。[7]相属：相连接。[8]太息：叹息。[9]骈然：两两相对的样子。[10]约：穷困。[11]迭夸：轮流夸耀。交诋：相互诋毁。[12]呶呶（náo）：唠唠叨叨的样子。[13]逐逐：必须得到的样子。[14]风：同“讽“，讽劝。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　说明：高启（1336—1374），字季迪，长州（今江苏苏州）人。少警敏博学，元末，张士诚据吴，隐居吴淞江之青丘，自号青丘子。明洪武二年（1369），召修《元史》，授翰林院国史编修官，复命教授诸王。次年，擢户部右侍郎，自陈年少不敢当重任。求辞官，遂放归田里，以教书为业。苏州知府魏观于张士诚宫室旧址改建府治，高启为作《上梁文》。魏观被告发下狱，株连高启，被腰斩，年仅三十九岁。
　　高启工诗，为明初诗人中创作成就最高的作家。与杨基、张羽、徐贲被称“吴中四杰“。著有《吹台集》、《江馆集》、《凤台集》、《娄江吟稿》、《姑苏杂咏》等诗集，凡二千余首。自选定为《缶鸣集》九百余首。清人金檀辑注《高青丘诗集注》，并把文集《凫藻集》和词集《扣舷集》等附于后。今通行的有上海古籍出版社版徐澄宇、沈北宗校点本《高青丘集》。
　　本文选自《高青丘集.凫藻集》卷三，上人是对僧人的敬称。文章是高启给友人虚白上人的赠序。作者笔下的虚白上人，品德高尚，才能出众。他安贫乐道，具有独立的人格，对达官贵人不屑一顾，而对志同道合的友人却是招待唯恐不周。而这一切，又是放在当时士大夫世风日坏，僧风日败的社会环境中来写的，二者形成了鲜明的对比，显然，作者写作此文的目的，不仅赠给虚白上人，而且也为了“风乎人”、“省于己”，是为了针砭时弊而作的。

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送职方郎中王君赴任序.（明）金实

　　
　　守令之誉[1]，出于私爱狎昵者[2]，固不足信；见于贤士大夫之称许，宜若可信矣，然君子好扬人之善而讳称人之恶，故犹有不足征者。然则如之何而可？亦惟闾阎之细民[3]，田野之鄙夫，穷乡蔀屋之妇人小子[4]，心不留毁誉，言不知触讳，感悦而归之[5]，斯可信矣。此古之观风者所以采民谣而识循吏[6]，知教化，用是道也。
　　余友王韦庵，永乐中为深泽令[7]，在县且二十余年，示民以教化，字之如子[8]，婚配其男女，长养以其子[9]，民实爱戴之如父母。尝坐擅发官廪赈民[10]，逮于理[11]，得输役以赎[12]。民驱牛车二百辆代之役，弥月而竟，迎令还治，歌舞填道。又尝疾遘几危，民徬徨奔走，以香燃膊祷于神，谒医救疗之，无不至。疾间[13]，则刲羊豕[14]，巷歌醉饱以自庆。其得民若此类者不可殚纪[15]。去县之日，民摭其善政为歌谣[16]，言虽不能成章而意以独至。后为东朝官[17]，营居室于长安西门[18]，其民有不远数百里，操畚锸负砖瓦来趋其事者数十人[19]，不浃旬而成[20]。此余所目见者也。
　　及出为松江同知[21]，首奏免逋租数十万[22]，理冤狱，活无辜民以千数，劬力于民隐[23]，如居深泽时。细民悦而归人，亦如深泽之民。每由公事至旁郡，求直者累累然相属于道，至拥其舟不得行。余适与君邂逅于檇李[24]，又尝目见之。若是以观，君之所为，其得誉于人，非惟不出于私爱狎昵者之中，而见称于贤士大夫之文章，亦非过情矣。直不知视古之循良又何如邪？
　　内艰服除[25]，来朝京师。大司马王公素知其贤[26]，言于上，以为职方郎中。我国家太平六七十年，内外军政虽有成法，然历年既久，消长不齐，中间牵合填补，宁无蔽欺纷纠之弊？皇上所以究心于此，分遣大臣巡行四方清理之，正欲辨别其是非真伪，以为取舍，庶使军之部伍有稽，而民之版图不乱[27]，其法甚良而密，而职方实莅其事。三二年间，枉抑赴诉者听理于司马门[28]，经时历岁，有不得命而不免于饥冻死亡者矣。今大司马既委君以此任，君当为知己者用，则将忘己之利害，以别白其是非，使枉者直，抑者伸，无告者依依有所赖，亦如深泽、松江之民，则君之才之德，为大臣之所荐闻，为天子之所举用，可无负矣，岂不毅然大丈夫哉！慎毋致人曰：“功名不及于居守令时。”则甚不可也。
　　太学生陈[王献][29]，君之姻友也，以郡人之意来征言[30]。余辱与君有撩寀之好[31]，故因[王献]之请而致忠告焉。君名源，字启泽，漳之龙岩人[32]。登甲申进士第[33]，博学善属文，韦庵其别号云。
　　
　　注释：
　　[1]守令：郡的行政长官称太守，县的行政长官称县令，合称守令。明代则称知府、知县。这里用古称。[2]狎昵：亲昵。[3]闾阎：闾为里门，阎为里中门。闾阎泛指民间。[4]蔀（bǒu）屋：用草席盖顶的房屋。指穷人所住的房屋。[5]归：归附。[6]观风：指察看民欲得失。《礼记.王制》：“命太师陈诗以观民风。”[7]永乐：明成祖年号，相当于公元1403—1424年。深泽：今河北深泽县。[8]字：养育。[9]以其子：文字疑有误。[10]坐：获罪。[11]理：主管刑狱的官。[12]输役：，服劳役。[13]疾间：疾病痊愈。[14]刲（kuī）：宰杀。[15]殚纪：尽记。[16]摭（zhí）：拾取，收集。[17]东朝官：指辅助太子的官。因太子居东宫，故称“东朝”。时王源为春坊司直郎。[18]长安西门：指北京承天门（今天安门）前横贯东西的大街右边的西长安门。[19]锸（chā）：铁锹。[20]浃（jiā）旬：满十天。[21]松江：指松江府，在今上海市松江等县。同知：知府的佐贰。[22]逋租：拖欠的租赋。[23]劬（qú）：勤劳。民隐：人民的痛苦。[24]檇（zuì）李：古地名，在今浙江嘉兴市西南。[25]内艰：指母丧。服除：服丧期满后除去丧服。[26]大司马：古官名，这里指兵部尚书。王公：指王骥，字尚德，束鹿人。永乐中进士，累官至兵部尚书。[27]版图：户籍和地图。[28]司马门：皇宫的外门。这里渊指官署的门。[29]太学生：国子监的学生。[30]征言：征求文字。[31]僚寀（cài）：同僚。[32]漳：指漳州府。龙岩：今福建龙岩市。[33]甲申：指永乐二年（1404）。
　　
　　金实（1371—1439），字用诚，开化（今属浙江）人。成祖即位，上书论治道，复对策称旨，被任为翰林院典籍，参与修《太祖实录》和《永乐大典》，选为东宫讲官，历左春坊、左司直。仁宗时，任卫王府左长史。《明史》称其“为人孝友，敦行宜，阅经史日有程限，至老为缀”。著有《金实文集》。

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送宗伯乔白岩序.（明）王守仁

　　
　　　　大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。
　　　　阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！”阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精战！”阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？”阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警？”
　　　　——选自《四部丛刊》本《王文成公全书》
　　
　　
　　译文：
　　　　礼部尚书乔白岩先生将往南都，到我处来论学。我说：“学贵专。”乔先生说：“对。我少年时喜欢下棋，于是食不知味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的，由此而在一年内压倒全城的人，三年中国内没有可以和我对抗的，学果真是贵专的啊！”我说：“学贵精。”乔先生说：“对。我长大后喜欢词章，于是字字推敲，句句搜求，研究各种史传，考核诸子百家，由此而始则追踪于唐宋，终又深入于汉魏，学果真贵精的啊！”我说：“学贵正。”乔先生说：“对。我中年时喜欢圣贤之道，对下棋我后悔了，对词章我惭愧了，我对它们都不再在心了，您以为怎样？”我说：“行啦！学下棋也叫做学，学词章也叫做学，学道也叫做学，结果大不一样。道就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，就难以到达大路了。所以专于道才算得了专，精于道才算得了精，只是专于下棋而不专于道，这种专便成为沉湎；精于词章而不精于道，这种精便成为癖好。讲到道可是又广又大，词章和技能虽也从道中来，但若只以词章和技能卖弄，离开道就远了。所以非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚，所以《尚书.大禹谟》说‘唯精唯一。’精，精粹的意思，专，专一的意思。精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。一，是天下最大的本源；精，是天下最大的功用。连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是词章技能那些无关轻重的事情呢？”乔先生说：“对极了！我将终身记住，只是可惜已经晚了。”我说：“这岂是容易的啊！一般在高位上的人不讲究学业也很久了。从前卫武公九十岁时还向全国戒谕说：‘不要以我为老朽而丢掉我’。先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍，希望先生无愧于武公啊！我也岂敢忘却国土的交儆之诚呢？”

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遂昌县灭虎祠记.（明）汤显祖

　　
　　癸巳冬十月[1]，虎从东北来，甚张。忽梦指有二碎迹，登堂，有言虎啮其乡西牧竖子[2]。予叹曰：“予德不纯，气之不淑耶？予刑不清，威之不震耶？何以烋气如是[3]！”下令将以十月望吉告城隍之神[4]。文曰：“吾与神共典斯土，人之食人者吾能定之，而不能于止虎。民曰有神。夫虎亦天生，贵不如人，神无纵虎，吾将杀之。”呼吾民任兵者，简其锐以从，搜之叶坞。
　　是夜，见有一冠幞袍靴白须团颐长者见梦[5]，若予与同为法官治狱者，持一文书示予。予曰：“必杀此二渠以偿[6]。”长者微笑，指文书中一处示予，若前所云“虎亦天生”之句，意望予宽之。予正色争不可。长者知不能夺[7]，复微笑曰：“徐之，观枢密公意何如耳。”予觉，知神有意乎咻然者[8]，然已戒不可止。之叶坞，午至昏，见虎。虎奔，一虎倨高嵎[9]，薄不可近[10]。予曰：“知之矣。”
　　旬馀斋居，夜念枢密公，兵象也[11]，有得虎者与？当祠之。是夜不能寐[12]，觉外汹汹有声。问之，获巨虎，雄也。虎首广尺余，长几二尺，身七尺。惊其雌，三日绕而号其山，中伏矢，走死松阳界中。东北抵万山，忽夜震如裂。民晓视之，得巨虎首二，八股[13]，草血洙渍。县人欢，异甚。
　　然以公出郡中，月馀归，忘立祠也。复报有虎。予叹曰：“神其罪予。”老氏曰：“佳兵不祥。”莫如以慈卫之。遂就报愿佛寺旁大村下祠为灭虎祠，祠枢密公。非真能灭虎也，虎灭无迹，则亦灭之乎尔。祠以后，获虎三五。向后虎闻遂稀。
　　
　　注释：
　　[1]癸巳：万历二十一年，汤氏时在遂昌任上。[2]牧竖子：牧童。[3]烋气：叹息。[4]望：农历十五。[5]团颐：圆脸。[6]二渠：两只大虎。渠，渠魁，指为首的大虎。[7]夺：止。[8]咻：扰乱。[9]嵎：山势弯曲险阻的地方。[10]薄：迫近。[11]“夜念”二句：枢密公掌军事，故称“兵象”。[12]寐：睡。[13]股：腿。

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唐诗集注序.（明）陈继儒

　　
　　余撰有《十异人传》，酉阳唐君其一也。君四岁丧明，犹未受师句读，问之八方五色不复有，若声音点画种种文字，懵如也[1]，稍长，坚坐无所事事，辄以耳受书，从旁读三番，旋即记忆。久之，贯串经史、诸子百家及稗官言[2]，而最喜作诗。有集行于世，多为通人所赏[3]，太守绳斋许公，延见赐粟帛：盐台修龄杨公[4]，旌其庐曰：“耳学淹通”，又捐俸为君刻《唐诗集注》；而陈冏卿、张参知诸君争资助之。其诗几百卷，太约昉高棅正声[5]，及李于鳞选[6]，而稍益之，精汰诸笺，附以己意。典而核，裁而文，既不掊击古人，而又鲜迁就附和之弊。譬如古太师审乐，清浊高下，皆从静深笃挚中来。彼后夔、季札[7]，虽精专门，不逮也。世人不解诗，遂不解奇君；即奇君者，不奇居博而奇君目。嗟呼！此未易与俗人论也。经云：天去地八万四千里。吾曹仰天而见日用，则目有八万四千里之分量。若无日用，又无灯光，目虽具，悉与唐君等。第世界人但能以三光见[8]，而唐君者又能以不见见者也。其书无所不浏览，其笺注无所不采择，不握管而笔端有眼，千手眼皆备矣。今人六根具足[9]，授以此诗，不解句读，或以上注下，或以下注上，首尾颠倒，莫知指归。间有因文解义[10]，略杂音声者，非荧火借光[11]，则眼中着木槵子相似[12]，试与唐君说诗，吾知其明睛果安在也。古之异人，废心而用形；今之异人，废形而用心。好学如唐君，觉上帝之五官无权[13]，而仓颉之六书可废[14]，异哉，有目者得此诗而读之，将无愧死也夫！
　　
　　
　　注释：
　　[1]懵如：茫然无知的样子。[2]稗官言：指野史小说。[3]通人：指常识渊博的人。[4]修龄杨公：即杨鹤，字修龄，武陵人，明万历间进士、曾官巡盐。崇祯初累官兵部右侍郎。[5]高棅：明福建长乐人，字彦恢，号漫士。永乐初以布衣召入翰林，工书画，尤专于诗，编造《唐诗品汇》。其后李梦阳、保景明等“前后七子”诗模拟盛唐，实以该书为胚胎。[6]李于鳞：明代文学家李攀龙，字于鳞，号沧溟，山东历城人。嘉靖进士，官至河南按察使。与五世贞同为“后七子”领袖，认为文自西汉、诗自盛唐以下都无足观，倡导摹拟复古。[7]夔、季札：夔，相传为舜时乐官。季札，春秋时吴国公子，曾出使鲁、齐、郑、卫、晋诸国，当时以多闻著称。《左传》记载他访问鲁国时观周乐，表现出很高的欣赏水平。[8]三光：指日、月、星。[9]六根：佛教称眼、耳、鼻、舌、身、意为六根。[10]因文解义：即望文生义，穿凿附会。[11]荧火借光：指光亮微弱，视物不清。[12]木槵子：即菩提子，可作念珠。[13]上帝五官：本指金木水火土五行之官。此处指人体的各种感官。[14]仓颉六书：仓颉是传说中的汉字创造者。六书，指六种造字法则，《汉书.艺文志》概括为象形、象事、象意、象声、转注、假借。此处泛指文字。

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唐子畏墓志并铭（明）祝允明

　　
　　子畏死，余为歌诗，往哭之恸。将葬，其弟子重请为铭。子畏，余肺腑友，微子重且铭之[1]。
　　子畏性绝颖利[2]。度越千士[3]，世所谓颖者，数岁能为科举文字，童髫中科第[4]，一日四海惊称之。子畏不然，幼读书，不识门外街陌，其中屹屹[5]，有一日千里气。不或友一人，余访之再，亦不答。一旦，以诗二章投余，杰特之志铮然。余亦报以诗，劝其少加弘舒[6]，言万物转高转细，未闻华峰可建都聚[7]。惟天极峻且无外[8]，原稿为万物宗。子畏始肯可，久乃大契[9]，然一意望古豪杰，殊不屑事场屋[10]。
　　其父德广，贾业而士行[11]，将用子畏起家，致举业，归教子畏，子畏不得违父旨。德广常语人，此儿必成名，殆难成家乎？父没，子畏犹落落[12]。一日，余谓之曰：“子欲成先志，当且事时业[13]；若必从己愿，便可褫襕幞[14]，烧科策[15]。今徒籍名泮庐[16]，目不接其册子，则取舍奈何？”子畏曰：“诺。明年当大比[17]，吾试捐一年力为之，若勿售，一掷之耳。”即墐户绝交往[18]，亦不觅时辈讲习，取前所治毛氏诗[19]，与所谓四书者[20]，繙讨拟议[21]，祗求合时义[22]。戊午[23]，试应天府[24]，录为第一人。己未[25]，往会试。时傍郡有富子，亦已举于乡，师慕子畏，载与俱北。既入试，二场后，有仇富子者，抨于朝，言与主司有私[26]，并连子畏。诏驰敕礼闱[27]，令此主司不得阅卷，亟捕富子及子畏付诏狱[28]，逮主司出，同汛于廷，富子既承，子畏不复辨，与同罚，黜掾于浙藩[29]，归而不往。或劝少贬，异时亦不失一命。子畏大笑，竟不行。放浪形迹，翩翩远游。扁舟独迈祝融、匡庐、天台、武夷[30]，观海于东南，浮洞庭、彭蠡[31]。蹔归[32]，将复踏四方，得矣。久少愈，稍治旧绪[3]。
　　其学务穷研造化，玄蕴象数[34]，寻究律历[35]，求扬马玄虚、邵氏声音之理而赞订之[36]。傍及风鸟、壬遁、太乙[37]，出入天人之间，将为一家学，未及成章而殁。其于应世文字、诗歌不甚惜，意谓后世知不在是，见我一班已矣。奇趣时发，或寄于画，下笔辄追唐宋名匠。既复为人请乞，烦杂不休，遂亦不及精谛[38]。且已四方慕之，无贵贱富贫，日诣门征索文词、诗画，子畏随应之，而不必尽所至，大率兴寄遐邈，不以一时毁誉重轻为取舍。
　　子畏临事果，事多全大节，即少不合不问。故知者诚爱宝之，若异玉珍贝。王文恪公最慎予可[39]，知之最深重。不知者亦莫不歆其才望[40]；而媢嫉者先后有之[41]。子畏粪土财货，或饮其惠，讳且矫[42]，乐其菑[43]，更下之石，亦其得祸之由也。桂伐漆割，害隽戕特[44]，尘土物态[45]，亦何伤于子畏，余伤子畏不以是。气化英灵，大略数百岁一发钟于人，子畏得之，一旦已矣，此其痛宜如何置？有过人之杰，人不歆而更毁；有高世之才，世不用而更摈，此其冤宜如何已？
　　子畏为文，或丽或淡，或精或泛，无常态，不肯为锻炼功；其思常多而不尽用。其诗初喜秾丽，既又仿白氏[46]，务达情性而语终璀璨[47]，佳者多与古合。尝乞梦仙游九鲤神[48]，梦惠之墨一担，盖终以文业传焉。
　　唐氏世吴人，居吴趋里。子畏母丘氏以成化六年二月初四日生子畏[49]，岁舍庚寅[50]，名之曰寅，初字伯虎，更子畏。卒嘉靖癸未十二月二日[51]，得年五十四。配徐，继沈[52]，生一女，许王氏国士，履吉之子。墓在横塘王家村。子畏罹祸后，归好佛事，号六如，取四句偈旨[53]。治圃舍北桃花坞，日般饮其中[54]，客来便共饮，去不问，醉便颓寝。子重名申，亦佳士，称难弟兄也[55]。铭曰：
　　穆天门兮夕开，纷吾乘兮归来。睇桃夭兮故土[56]，回风冲兮兰玉摧[57]。不兜率兮犹裴回[58]，星辰下上兮云雨漼[59]。椅桐轮囷兮稼无滞穟[60]。孔翠错璨兮金芝葳蕤[61]。碧丹渊涵兮人间望思[62]。
　　
　　注释：
　　[1]微：无，非。[2]颖利：谓聪明拔尖。[3]度越：超越，超过。[4]童髫（tiáo）童年。髫，指童子下垂的头发。[5]屹屹：高耸出群的样子。[6]弘舒：扩大舒展。[7]都聚：都市。 [8]无外：不排斥万物。[9]契：投合。[10]场屋：指科举考试的考场。[11]贾（gǔ）业：从事商业。[12]落落：不在意的样子。[13]时业：举业。[14]褫（chǐ）：剥夺。襕（lán）幞：襕衫和幞头。襕衫为古代士人之物，明时为秀才举人的公服，幞头是士人所戴的帽子。[15]科策：指应付科举考试的书策，即下文所说的“目不接其册子”的“册子”。[16]泮（pàan）庐：即“泮宫”，古代的学官。[17]大比：明清时称乡试为大比。[18]墐（jìn）户：用泥土涂塞门窗。这里谓紧闭家门。[19]毛氏诗：即“毛诗”，指秦汉间人毛亨和毛苌所传的《诗经》。[20]四书：指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，为当时科举考试的教科书。[21]繙（fān）讨：反复研讨。[22]祗：只。时义：时文之意。[23]戊午：弘治十一年（1498）。[24]应天府：府治今江苏南京，这是乡试。[25]己未：弘治十二年（1499）。[26]与主司有私：据《明史.文苑传》载，当时主司为程敏政，“敏政总裁会试，江阴富人徐经贿其家僮，得试题。”[27]礼闱：明清时礼部试进士的地方。[28]亟：急。[29]掾（yuàn）：掾吏。[30]扁舟：小船。祝融：祝融峰，湖南衡山的最高峰。匡庐：即江西庐山。天台：天台山，在今浙江天台县北。武夷：武夷山，在福建崇安县西南。[31]彭蠡：彭蠡湖，即鄱阳湖。[32]蹔：同“暂”。[33]旧绪：旧业。[34]玄蕴：玄妙深奥。象数：《周易》中凡言天日山泽之类为象，言初上九六之类为数，用以占卜吉凶。[35]律历：历法。[36]扬马玄虚：指汉代扬雄的《太玄》和司马相如的《子虚赋》。邵氏：指邵雍，字尧夫，宋代理学家。声音之理：邵雍《笋山击壤集序》说：“怀其时则谓之志，感其物则谓之情，发其志则谓之言，扬其情则谓之声，言成章则谓之诗，声成文则谓之音。“[37]风鸟、壬循、太乙：都是古代的占卜之术。[38]精谛：精审。[39]王文恪公：指王鏊，字济之，吴县（今江苏苏州）人。成化进士。官至户部尚书兼文渊阁大学士。博学善文。死谥文恪。予可：赞许。[40]歆：羡慕。[41]媢（mào）嫉：嫉妒。[42]矫：矫饰。[43]菑：同“灾”。[44]特：谓卓异之才。[45]尘土物态：谓尘世小人的一般情态。[46]白氏：指唐代诗人白居易。其诗以通俗著称。[47]璀璨：喻色彩鲜明。[48]乞梦：求梦。九鲤神：九鲤湖之神。九鲤湖在今福建仙游县北。传说汉代元狩间，有何氏兄弟九人炼丹于此，丹成，各乘一鲤仙去。[49]成化六年：相当于公元1470年。成化为明宪宗年号。[50]岁舍庚寅：岁星次于庚寅，也就是庚寅年。[51]嘉靖癸未：嘉靖二年（1523）。嘉靖为明世宗年号。十二月二日：相当于公元1524年1月7日。由此可见唐寅卒年若以公历计，则应是公元1524年。[52]继：继室。[53]偈（yi）：梵语“偈佗”的简称，佛经中的颂词，四句合成一偈。[54]般饮：即“般乐饮酒”，语见《孟子.尽心上》。般，大。[55]难兄弟：即“难兄难弟”。意谓兄弟俱佳，难分高下。语见《世说新语.德行》“元方难为兄，季方难为弟”。[56]睇（dì）：斜视，流盼。桃夭：《诗经.周南.桃夭》诗说：“桃之夭夭，灼灼其华。”这里借谓死者留念故乡的美景。[57]回风：旋风。[58]兜率：兜率天，佛教所说的欲界六天中的第四天，后因泛指人死后所登的天界。裴回：同“徘徊”。[59]漼（cuǐ）：深积的样子。[60]椅：木名，又叫山桐子。木材可作小家具。轮囷：高大的样子。穟：同“穗”。[61]孔翠：孔雀与翠鸟。错璨：交相辉映，鲜明灿烂的样子。金芝：仙草名。葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛的样子。[62]碧丹：指天上的宫殿。渊涵：幽深的样子。
　　
　　祝允明（1460—1526），字希哲，号枝山，长洲（今江苏苏州）人。弘治五年（1492）举于乡，久不第，授广东兴宁知县，迁应天府通判。后谢病归。允明九岁能诗，稍长，博览群籍，又工书法，名动海内，与唐寅、文征明、徐祯卿并称“吴中四才子”。生性狂放，恶法礼，喜饮酒而不治生产。善文，“其文潇洒自如，不甚依门傍户，虽无江山万里之巨观，而一丘一壑，时复有致”（《四库全书总目》）。著有《怀星堂集》及《苏材小纂》、《祝子罪知》、《浮物》、《野记》、《前闻记》、《志怪录》等。
　　本文选自《怀星堂集》卷十七。是作者为好友唐寅写的墓志铭。唐寅卒于嘉靖二年（1523），文当作于其时。唐寅字伯虎，后改字子畏，是明代一位有才华的书画家、文学家。他与作者过从甚密，是肺腑之交。文章在追述他们的交往中，充满了对好友的沉痛思念之情；在叙述唐寅的一生遭际中，也抱着深沉的感叹。墓志为我们展示了唐寅狂放超俗的个性和横放杰出的才华，为我们了解唐寅提供了形象史料。

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桃花涧修禊诗序.（明）宋濂

　　
　　　　　浦江县北行二十六里，有峰耸然而葱蒨者[1]，玄麓山也[2]。山之西，桃花涧水出焉。乃至正丙申三月上巳[3]，郑君彦真将修禊事于涧滨[4]，且穷泉石之胜。
　　　　前一夕，宿诸贤士大夫。厥明日，既出，相帅向北行[5]，以壶觞随[6]。约二里所，始得涧流，遂沿涧而入。水蚀道几尽，肩不得比[7]，先后累累如鱼贯。又三里所，夹岸皆桃花，山寒，花开迟，及是始繁。傍多髯松，入天如青云。忽见鲜葩点湿翠间，焰焰欲然[8]，可玩。又三十步，诡石人立，高可十尺余，面正平，可坐而箫，曰凤箫台。下有小泓[9]，泓上石坛广寻丈[10]，可钓。闻大雪下时，四围皆璚树瑶林[11]，益清绝，曰钓雪矶。西垂苍壁，俯瞰台矶间，女萝与陵苕轇轕之[12]，赤纷绿骇[13]，曰翠霞屏。又六七步，奇石怒出，下临小窪，泉冽甚，宜饮鹤，曰饮鹤川。自川导水，为蛇行势，前出石坛下，锵锵作环佩鸣。客有善琴者，不乐泉声之独清，鼓琴与之争。琴声与泉声相和，绝可听。又五六步，水左右屈盘，始南逝，曰五折泉。又四十步，从山趾斗折入涧底[14]，水汇为潭。潭左列石为坐，如半月。其上危岩墙峙，飞泉中泻，遇石角激之，泉怒，跃起一二尺，细沫散潭中，点点成晕，真若飞雨之骤至，仰见青天镜净，始悟为泉，曰飞雨洞。洞傍皆山，峭石冠其巅，辽敻幽邃[15]，宜仙人居，曰蕊珠岩。遥望见之，病登陟之劳，无往者。
　　　还至石潭上，各敷茵席[16]，夹水而坐。呼童拾断樵，取壶中酒温之，实髹觞中[17]。觞有舟[18]，随波沉浮，雁行下。稍前，有中断者，有属联者，方次第取饮。其时轻飙东来，觞盘旋不进，甚至逆流而上，若相献酬状[19]。酒三行，年最高者命列觚翰[20]，人皆赋诗二首，即有不成，罚酒三巨觥[21]。众欣然如约，或闭目潜思；或拄颊上视霄汉；或与连席者耳语不休；或运笔如风雨，且书且歌；可按纸伏岩石下，欲写复止；或句有未当，搔首蹙额向人；或口吻作秋虫吟；或群聚兰坡，夺觚争先；或持卷授邻坐者观，曲肱看云而卧：皆一一可画。已而诗尽成，杯行无算。迨罢归，日已在青松下。
　　　又明日，郑君以兹游良欢，集所赋诗而属濂以序。濂按《韩诗内传》[22]：三月上巳，桃花水下之时[23]，郑之旧俗，于溱洧两水之上[24]，招魂续魄，执兰草以祓除不祥。今去之二千载，虽时异地殊，而桃花流水则今犹昔也。其远裔能合贤士大夫以修禊事，岂或遗风尚有未泯者哉？虽然，无以是为也。为吾党者，当追浴沂之风徽，法舞雩之咏叹[25]，庶几情与境适，乐与道俱，而无愧于孔氏之徒；无愧于孔氏之徒，然后无愧于七尺之躯矣，可不勖哉[26]！濂既为序其游历之胜，而复申以规箴如此。他若晋人兰亭之集[27]，多尚清虚[28]，亦无取焉。
　　　郑君名铉，彦真，字也。
　　
　　注释：
　　[1]葱蒨（qiàn）：色青绿而茂盛。[2]玄麓山：浙江浦江县的景区，有桃花涧等八景。[3]至正丙申：元顺帝至十六年（1356）。上巳：这年三月上旬的巳日是三月初一，辛巳日。[4]郑君彦真：郑铉，字彦真，浦江人。为人持正，尚风义，善文辞，得到揭傒斯、黄溍等人的敬重。[5]相帅：犹言：“相率”。[6]觞（shāng）：酒杯。[7]比：并。[8]然：同“燃”。[9]泓（hóng）：水潭。[10]寻丈：一丈左右。寻，八尺。[11]璚树瑶林：洁白如玉的树林。璚，同“琼”。琼、瑶都是美玉。[12]女萝：松萝，地衣类植物。陵苕：即凌霄，又名紫葳，攀援生植物。轇轕（jiāo gé）：纵横缠绕。[13]赤纷绿骇：红红绿绿，色彩鲜艳。[14]斗折：犹言曲折。[15]辽夐（xiòng）：深远。[16]茵（yīn）：坐褥。[17]髹（xiū）觞：漆制的酒杯。[18]舟：这里指酒杯的托盘。[19]相献酬：互相敬酒。[20]觚（gū）翰：指纸笔。觚，古人用以书写的木简。翰，毛笔。[21]觥（gōng）：古代一种盛酒器。[22]《韩诗内传》：西汉韩婴所著，解释《诗经》的书，已佚失，后有清人辑本。[23]桃花水：即桃花汛。阴历二三月桃花开时，又融冰，又降雨，河水猛涨，因称“桃花水”。[24]溱洧（zhēn wěi）：溱水和洧水，郑国的两条水名。[25]“当追”二句：语本《论语.先进》：“（曾晳）曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”沂（yí），沂水，在今山西省。舞雩（yú）：祈雨的坛。古代求雨之祭叫“雩祭”，又因有巫在坛上歌舞，故称“舞雩”。风徽：风范。[26]勖（xù）：勉励。[27]兰亭之集：晋穆帝永和九年，王羲之与友人在兰亭聚会，饮酒赋诗，事见王羲之《兰亭集序》。[28]尚清虚：崇尚道家的清静无为。
　　
　　宋濂（1310—1381），字景濂，号潜溪，浦江（今属浙江）人。自幼刻苦学习，曾受业于元末有名学者吴莱、柳贯、黄溍。元至正间召为翰林院编修，以亲老辞，隐居龙门山著书。至正十八年（1358），明太祖取婺州（今浙江金华），聘为《五经》师。次年任江南儒学提举，为太子师。洪武二年（1369）召修《元史》。官至学士承旨，知制诰兼善大夫。洪武十年致仕。后因受胡惟庸案牵连，被安置茂州（今四川茂汶），中途病死于夔州（今四川奉节）。正统年间追谥文宪。
　　宋濂学问渊博，当时朝廷祭祀、朝会、诏谕、封赐等文字，大多出自他手。其文雍容醇厚，在明初文名最高，被推为开国文臣之首。“士大夫造门乞文者后先相踵”，“高丽、安南、日本至出兼金购文集”（《明史》本传）。其著作通行的有《宋学士文集》七十五卷，只收入明以后之作。其全者这《宋文宪公全集》，包括了诗文和《龙门子凝道记》、《浦阳人物志》等。
　　本文选自《宋文宪公全集》卷三十五。作于元顺帝至正十六年（1356），尚在入明前。桃花涧是浙江浦江县城东的一条涧水，因夹岸多桃树，故名桃花涧。修禊（xì），古人于农历三月上巳日（即三月上旬的巳日）在水边祓除不祥的一种祭祀，以后定为三月三日。发展到后来，人们在这天到水边嬉戏也就称为“修禊”了。这篇诗序就是宋濂应友人郑彦真之请而写的。文章结构严谨，层次井然，重点写出了桃花涧泉石之胜和文士们的饮酒赋诗，特别是赋诗者的种种不同神态。前者堪称一幅山水长卷，后者则是一幅定格了的赋诗图，形神兼备。

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陶庵梦忆序.〔明〕张岱

　　
　　　　陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕望不敢与接。作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火。始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人粧点语也。
　　　　因思昔人生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报顱，以蒉报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报牀，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。
　　　　鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜。真所谓痴人前不得说梦矣。
　　　　昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
　　　　——选自光绪刊本《琅嬛文集》
　　
　　
　　译文：
　　　　陶庵国破家亡，无可归宿之处。披头散发进入山中，形状可怕地变成了野人。亲戚朋友一看到我，就象看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。我写了《自挽诗》，屡次想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。然而瓮中经常无米，不能煮饭疗饥。我这才懂得首阳山的伯夷、叔齐二老实在是饿死的，说他们不愿吃周粟，还是后人夸张、粉饰的话。
　　　　由此而想到以前生长于王、谢之家，很享用过豪华的生活，今日遭到这样的果报：以竹笠作为头的报应，以草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温柔之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。以前的各种罪案，都可以从今天的各种果报中看到。
　　　　在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。现在黄粱都已煮熟，车子已从蚁穴回来，这种日子应该怎样来打发？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，以与年谱相异；也不按门类排比，以与《志林》相差别。偶而拿出一则来看看，好象是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。我真可说是不能对之说梦的痴人了。
　　　　以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一交，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍忽忽地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人则是一样的。我现在大梦将要醒了，但还在弄雕虫小技，这又是在说梦话了。因而叹息具有慧业的文人，其好名之心真是难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候，在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。因此，其一点名根，实在是象佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，还是烧不掉的。

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#179

发表于 2009-7-29 09:15 资料短消息只看该作者

题《海天落照图》后.（明）王世贞

《海天落照图》，相传小李将军昭道[1]作，宣和[2]秘藏，不知何年为常熟刘以则[3]所收，转落吴城汤氏[4]。嘉靖[5]中，有郡守，不欲言其名，以分宜子大符[6]意迫得之。汤见消息非常。乃延仇英实父[7]别定，摹一本，将欲为米颠[8]狡狯，而为怨家所发。守怒甚，将致叵测。汤不获已，因割陈缉熙[9]等三诗于仇本后，而出真迹，邀所善彭孔嘉[10]辈，置酒泣别，摩挲三日后归守，守以归大符。大符家名画近千卷，皆出其下。寻坐法[11]，籍入天府[12]。隆庆初，一中贵[13]携出，不甚爱赏，其位下小珰[14]窃之。时朱忠僖[15]领缇骑，密以重赀购，中贵诘责甚急，小珰惧而投诸火。此癸酉[16]秋事也。
　　余自弱中闻之拾遗人[17]，相与慨叹妙迹永绝。今年春，归息弇园，汤氏偶以仇本见售，为惊喜，不论直收之。
　　按《宣和画谱》[18]称昭道有《落照》、《海岸》二图，不言所谓《海天落照》者。其图有御题[19]，有瘦金、瓢印[20]与否亦无从辨证，第睹此临迹之妙乃尔，因以想见隆准公[21]之惊世也。实父十指如叶玉人[22]，即临本亦何必减逸少[23]宣示、信本[24]《兰亭》哉！老人馋眼，今日饱矣！为题其后。
　　
　　注释：
　　[1]李昭道：唐代画家，世称小李将军，其父李思训世称大李将军。[2]宣和：宋徽宗的年号（1119—1125）.[3]刘以则：明代收藏家。[4]汤氏：当时的古董商。[5]嘉靖：明世宗的年号（1522—1566）.[6]大符：严世蕃，字大符，明嘉靖年间奸相严嵩（江西分宜人）之子。[7]仇项：字实父，号十洲，明代画家。[8]米颠：米芾，宋代画家，为人颠狂，世称“米颠”。善仿古以乱真，故文中称其“狡狯”。[9]陈缉熙：陈鉴，字缉熙，明代收藏家。[10]彭孔嘉：彭年，字孔嘉，明代书画家文徴明的学生。[11]坐法：指嘉靖末严嵩革职，严世蕃被处死。[12]籍入天府：没收入宫。[13]中贵：受皇帝宠幸的大太监。[14]小珰：小宦官。[15]朱忠僖：朱忠僖：朱希孝，谥忠僖，隆庆年间领锦衣卫（即下文之“缇骑”，为皇帝的亲军，掌诏狱）。[16]癸酉：明神宗万历元年（1573）.[17]拾遗人：旧货商。[18]《宣和画谱》：记载宣和时宫内藏画的册录，宋徽宗时编。[19]御题：指宋徽宗的题词。[20]瘦金：徽宗所创的一种字体。瓢印：徽宗在其所藏古书画上所用的瓢形印鉴。[21]隆准公：隆准，高鼻梁，古时以为帝王之相。李昭道为唐宗室，故称。[22]叶玉人：将玉雕成叶状的高手匠人。见《列子.说符》。比喻仇英画手之巧妙。[23]逸少：王羲之，字逸少，晋代书法家，曾临三国魏书法家钟繇《宣示表》。[24]信本：欧阳询，字信本，唐代书法家，曾临王羲之《兰亭序》。
　　

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#180

发表于 2009-7-29 09:16 资料短消息只看该作者

题《鲁文恪诗选》后.（明）钟惺

诗文多多益善者[2]，古今能有几人？与其不能尽善而止存一篇数篇、一句数句之长[3]，此外皆能勿作，即作而能不使似，使后之读者，常有“其全决不止此”之疑，思之惜之，犹有有余不尽之意焉。若夫篇与句善矣，而不能使其不善者不传于后，以起后人厌弃[4]，而善者反不见信[5]，此岂善为必传之计者哉！故夫选而后作者，上也；作而自选者，次也；作而待人选者，又次也。古人所谓数十首、数首之可传者，其全决不止此。若其善者止此，而此外勿作，正予所谓作其必可传者也。此其识其力[6]，古今又能有几人乎？
　　
　　注释：
　　[1]鲁文恪（kè）鲁铎，字振之，曾任国子监祭酒，死后谥文恪。作者的同乡前辈。[2]多多益善：越多越好。[3]与其……而：与其……不知。[4]起：引起。[5]见：被。[6]识：见识。力：才力。
　　
　　
　　钟惺（1574—1624），字伯敬，号敬谷，竟陵（今湖北省天门市）人。万历三十八年（1610）进士。历任南京礼部郎中、福建提学佥事。与谭元春共同编选《古诗归》和《唐诗归》，提倡一种“幽深孤峭”的风格，被称为“竟陵派”。著作有《隐秀轩集》，天启二年沈春泽刊本。今有《钟伯敬合集》，中国文学珍本丛书第一辑第三十二种。
　　本文选自《隐秀轩文集》。原文有二则，此选其一。文中评说了选诗的三种情况：一种是“选而后作”，即由作者自己把握“不能尽善”者不作；一种是“作而自选”，即由作者自己选择善者，使不善者不传于后；一种是“作而待人选”。作者提倡“作其必可传者”，并说明这是很难做到的。

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