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标题: 怎么理解"原罪"??
hyjshf
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小马爱犬屋
于2005-07-05, 15:36:47发表
冲进地狱去干什么??你因为是流氓打架啊.
既然大天使和炽天使区别那么大,那为什么战后可以从大天使一下提拔到炽天使?从士兵到元帅?
哥们,你要理解这个就要花点时间了。在《失乐园》,《死海文书》,旧约《托比书》,旧约《但以理书》,《启示录》等许多文献里面都有对米迦勒(Michael)的描述。其位阶有炽天使,力天使及大天使等说法(也有可能记载的是他不同的时期)。你有兴趣研究神学的话可以去看看。
贺龙拿着大刀参加革命不也当了元帅了吗?
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2004-8-26
#122
发表于 2005-7-5 16:17
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贺龙是拿着大刀就当了元帅的?
贺龙参加红军的时候就已经是国民党的师长了,元帅里数他爬得最慢了.
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hyjshf
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2004-11-30
#123
发表于 2005-7-5 16:53
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哈哈,那就举林彪吧,一九二七年任叶挺独立团排长,参加当年“八一”南昌起义。爬的快吗?
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#124
发表于 2005-7-5 21:04
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小马爱犬屋
于2005-07-05, 15:36:47发表
冲进地狱去干什么??你因为是流氓打架啊.
既然大天使和炽天使区别那么大,那为什么战后可以从大天使一下提拔到炽天使?从士兵到元帅?
能灭掉恶就行了,用天使海战术有错吗?
所以才说这里面有问题吗。那有派十夫长去和万夫长单挑,挑赢了以后就直接升万夫长的?
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#125
发表于 2005-7-5 21:37
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林彪是通过一次战役就当上元帅的??
有了善才有恶,善是相对于恶而存在的,恶灭了,善也就不存在了,地狱没了,天堂也就不存在了.
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#126
发表于 2005-7-5 21:39
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小马爱犬屋
于2005-07-05, 21:37:49发表
林彪是通过一次战役就当上元帅的??
有了善才有恶,善是相对于恶而存在的,恶灭了,善也就不存在了,地狱没了,天堂也就不存在了.
所以说这个地方有问题吗。
哦?基督教的最终目的不是消灭邪恶,那是什么?
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#127
发表于 2005-7-5 21:46
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清除了部分与主题无关的回帖,请各位继续。
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#128
发表于 2005-7-5 22:14
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别光顾着清理呀,门清MM也发表点意见嘛。
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#129
发表于 2005-7-5 22:22
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基督教的最终目的是引导人们向善,而不是去灭什么恶,恶不是独立存在的,怎么灭?
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原罪在现在,只是一个很小资的词而已
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#131
发表于 2005-7-6 08:45
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莫非火山爆发也是上帝摸过了??打麻将么?
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发表于 2005-7-6 08:51
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小马爱犬屋
于2005-07-06, 8:45:54发表
莫非火山爆发也是上帝摸过了??打麻将么?
我不知道啊,这不是“伟大”的教皇引用“伟大”的圣咏所说出的话么?
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发表于 2005-7-6 19:16
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宗教學討論變成了故事分享?
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发表于 2005-7-6 19:17
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又,基督教是没有教皇的。
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#135
发表于 2005-7-6 19:49
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哎,现在人们挂在嘴边的“原罪”,已经不是原来那个意思了,已经有了新的引申含义
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#136
发表于 2005-7-6 19:51
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煲呔曾
于2005-07-06, 19:17:40发表
又,基督教是没有教皇的。
天主教的那个不算么
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煲呔曾
于2005-07-01, 13:42:50发表
首先讓我們弄清楚「罪」和「原罪」的定義。
「罪」是一個人在明知故犯的情況下違反誡命的行為。「原罪」,依照一般的講法,則是人類的原祖父母,由於他們的罪(缺陷),遺留給後代子孫的負面後果(死亡.....)及影響(私慾偏情.....)。所以狹義地說,原罪不是罪。
「原罪」這個名詞和教義,主要是在聖奧斯定的影響下,於公元四一八年Carthage大公會議中首次出現及定論的。當時有一位在愛爾蘭和羅馬等地傳道的Pelagius。由於他主張一個人若要得救,必須靠自我的修為和努力,所以受到大公會議的讉責,因為這種主張違反了聖經的啟示。當時反對最力的,要數聖奧斯定,他的思路大致如后:(一)神所創造的原始人是完美聖善的;(二)這完美的人性被原祖所犯的第一個叛逆罪(原罪)所摧殘;(三)從此,人性不再完美,反之,它墮落了:變得軟弱敗壞,充滿私慾偏情,傾向犯罪,而且不能自拔;(四)所以人的救贖全靠來自賜救恩的救世主,為此耶穌基督說:「沒有我,你們甚麼都不能做。」(若十五:五)。
不錯,人的救贖全賴神的賜與。
引自己第3頁述宗教學下的定義。
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门清
于2005-07-06, 19:51:22发表
天主教的那个不算么
天主教的那个不算基督教的,但網友對二教認知混亂,很難討論下去。
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碧落赋
于2005-07-06, 7:43:45发表
原罪在现在,只是一个很小资的词而已
你不知道外来文化一到中国,往往就变味了么?
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萧让
于2005-07-04, 10:30:31发表
原罪和自由意志是基督教的核心概念,正是因为有原罪这个概念,基督教相信人性已经败坏,因此并不信任人性,而考虑法律的完善来约束人性恶的一面发作,也因为他们相信人性生来软弱,因此对于一些软弱的行为也能够原谅。前者诞生了西方法制的基础,后者则是人道主义的基础。
不像东方,认为人性本善,重教化而轻法制,也因为对人性信心十足,所以动不动要求人舍生取义,要求高高,反而导致伪君子的出现。这就是过犹不及之处。
还自己思考呢,要思考至少也知道你思考的对象是什么吧?
此言灼灼,甚为可观,收藏之
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门清
于2005-07-06, 19:51:22发表
天主教的那个不算么
晕死!
新教虽然有很多派别,但在教义方面有三个共同原则,即因信称义、信徒人人都可成为祭司和《圣经》具有最高权威,这三大原则和天主教是针锋相对的。首先,新教救法论的核心,主张得救是"本乎恩也因着信"。基督教认为人都是有罪的,不能自救,唯一的救法是借上帝之子基督将救恩赐给世人,因此拯救的根源来自上帝的恩典,这是基督教各教派都承认的。至于如何得到这种恩典,天主教主张除了信仰外,还要凭借圣事,通过教阶制的神职人员才能将救恩颁赐给信徒。在新教看来,这是把圣事作为上帝和人之间的一种"交易",不仅违背《圣经》的教训,而且带来许多弊端。新教认为得救的真谛在于相信和接受耶稣基督为主,凭借信心,通过圣灵的工作,使信徒和耶稣成为一体。由于这种神秘的结合,基督的救赎就在信徒身上实现。新教认为行善是应该的,但这是重生得救得表现,而不是一种功德,本身没有使人得救的效能。其次,新教冲淡了神职人员和一般信徒之间的差别,认为既然只凭信心即可得救,那么信徒人人均可成为祭司,,无须神职人员作为神人之间的中介。此外,信徒还可以互相代祷,每个信徒都有在宗教生活中彼此照顾相助的权力和义务,都有传播福音的天职。第三,天主教虽然不否认《圣经》的权威性,但把《圣经》的解释权归于教会,实际上把有关宗教信仰的一切问题的最高权威集中在天主教会和教皇身上。新教则主张惟有《圣经》才是最高权威,每个信徒都可以借圣灵的引导直接从《圣经》领悟上帝的启示和真理。新教一般虽接受最初几次公会议关于三一论和基督论等的教义和有关的信经,也认为教父遗训有指导作用,值得尊重,但认为不能把它们和《圣经》同等看待。当然新教更不受后来天主教历次公会议的决议和教会法规的约束。宗教改革后,新教将《圣经》译为各民族语言,并致力于《圣经》的传播和注释工作。但新教各派对《圣经》的解释却不尽相同。在新教内部,对《圣经》作为最高权威的理解,也长期存在着争论。
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发表于 2005-7-6 22:05
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呵呵,一直觉得天主教是旧的基督教,新教是新的基督教。扫盲了扫盲了
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实干司马宗教學學識很多嘛。
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#144
发表于 2005-7-6 22:21
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不敢当,对宗教有点兴趣,看了一点网上资料充大头鬼而已啦
得向萧让MM等高手学习请教
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#145
发表于 2005-7-6 22:31
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新教怎么没有教皇?英国国王不一直都是英国新教的教皇吗?
如果基督教独指新教,那么要统称旧教和新教时,应该怎么说?
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#146
发表于 2005-7-6 22:33
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实干司马
于2005-07-06, 21:58:21发表
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萧让
于2005-07-04, 10:30:31发表
原罪和自由意志是基督教的核心概念,正是因为有原罪这个概念,基督教相信人性已经败坏,因此并不信任人性,而考虑法律的完善来约束人性恶的一面发作,也因为他们相信人性生来软弱,因此对于一些软弱的行为也能够原谅。前者诞生了西方法制的基础,后者则是人道主义的基础。
不像东方,认为人性本善,重教化而轻法制,也因为对人性信心十足,所以动不动要求人舍生取义,要求高高,反而导致伪君子的出现。这就是过犹不及之处。
还自己思考呢,要思考至少也知道你思考的对象是什么吧?
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这一段的确有它的道理在,但是可行的不一定就代表是正确的。
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酒魔剑仙
于2005-07-06, 22:31:32发表
新教怎么没有教皇?英国国王不一直都是英国新教的教皇吗?
如果基督教独指新教,那么要统称旧教和新教时,应该怎么说?
安立甘宗 (Anglican Commuion)
安立甘宗是新教主要宗派之一,与路德宗、归正宗合称新教三大流派,中国常称圣公会。该宗在英格兰为国教,称英国国教会。联合王国其他地方及其他国家的圣公会均非国教,组织上也不从属于英国国教会。
16世纪宗教改革时期,英格兰新贵族和资产阶级希望加强王权,削弱教会,摆脱教皇的控制。1533年,国王亨利八世禁止英格兰教会向教廷交纳岁贡。次年,促使国会通过《至尊法案》,规定英格兰教会不再受制于教皇,而以国王为英格兰教会的最高元首,并将英格兰教会立为国教。其后,这项改革运动又得到爱德华六世的支持。玛丽一世曾重修英格兰与教廷的关系,伊丽莎白一世则又恢复了英格兰教会的独立。其时通过的伊丽莎白法案在崇拜惯例上有所改革,在教义、教规上仍保持天主教会传统。17-18世纪时,清教徒和福音派主张进一步改革。19世纪的牛津运动则再次强调公教会原则,这一时期在政教关系上也有所改革。由于从英国传布到世界各地的圣公会陆续建立独立教会,安立甘宗乃逐渐形成。
安立甘宗没有世界性的统一组织或集权领导机构,宗内各教会间不相从属,习惯上尊坎特伯雷大主教为名义上的领袖。
安立甘宗以《圣经》为教义基础,在持守传统教义的同时主张在具体解释上兼容各家之说,在天主教和其他新教宗派之间采取中间立场。在教会管理上保留主教制,并承认其有继承使徒的性质,但也让平信徒参与教会的管理。安立甘宗赞成宗教改革,但主张尊重《圣经》和教会传统,认为两者之间应保持平衡。在崇拜中使用《公祷书》,但允许有一定程度的灵活性,故宗内有各种派别,如高教会派、低教会派、广涵教会派、福音派等。安立甘宗自称是使徒所传圣洁公教会的一支,保有《圣经》及古代教父以来所传承阐释的正统信仰,只承认教皇为世界众主教之一,尊重国家权威但不从属之。英国圣公会要求教牧人员遵奉《三十九条信纲》,但不要求平信徒信守,该宗其他教会一般并不特别重视此信纲。安立甘宗的圣职分为主教、会长(相当于其他宗派的牧师)、会吏三级,基本教政单位是教区,大部分地区由教区组成教省,有一国含数教省或一教省、一教省含数国及一教区含一国或数国等不同情形,职务名称和组织机构各地不一。
至于基督教的说法,在泛中国地区(大陆及港澳台)有广义和狭义之分,广义指包括天主教及新教等所有教派,狭义指新教。
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安立甘宗 (Anglican Commuion)
安立甘宗是新教主要宗派之一,与路德宗、归正宗合称新教三大流派,中国常称圣公会。该宗在英格兰为国教,称英国国教会。联合王国其他地方及其他国家的圣公会均非国教,组织上也不从属于英国国教会。
16世纪宗教改革时期,英格兰新贵族和资产阶级希望加强王权,削弱教会,摆脱教皇的控制。1533年,国王亨利八世禁止英格兰教会向教廷交纳岁贡。
次年,促使国会通过《至尊法案》,规定英格兰教会不再受制于教皇,而以国王为英格兰教会的最高元首,并将英格兰教会立为国教。
其后,这项改革运动又得到爱德华六世的支持。玛丽一世曾重修英格兰与教廷的关系,伊丽莎白一世则又恢复了英格兰教会的独立。其时通过的伊丽莎白法案在崇拜惯例上有所改革,在教义、教规上仍保持天主教会传统。17-18世纪时,清教徒和福音派主张进一步改革。19世纪的牛津运动则再次强调公教会原则,这一时期在政教关系上也有所改革。由于从英国传布到世界各地的圣公会陆续建立独立教会,安立甘宗乃逐渐形成。
安立甘宗没有世界性的统一组织或集权领导机构,宗内各教会间不相从属,习惯上尊坎特伯雷大主教为名义上的领袖。安立甘宗以《圣经》为教义基础,在持守传统教义的同时主张在具体解释上兼容各家之说,在天主教和其他新教宗派之间采取中间立场。在教会管理上保留主教制,并承认其有继承使徒的性质,但也让平信徒参与教会的管理。安立甘宗赞成宗教改革,但主张尊重《圣经》和教会传统,认为两者之间应保持平衡。在崇拜中使用《公祷书》,但允许有一定程度的灵活性,故宗内有各种派别,如高教会派、低教会派、广涵教会派、福音派等。安立甘宗自称是使徒所传圣洁公教会的一支,保有《圣经》及古代教父以来所传承阐释的正统信仰,只承认教皇为世界众主教之一,尊重国家权威但不从属之。英国圣公会要求教牧人员遵奉《三十九条信纲》,但不要求平信徒信守,该宗其他教会一般并不特别重视此信纲。安立甘宗的圣职分为主教、会长(相当于其他宗派的牧师)、会吏三级,基本教政单位是教区,大部分地区由教区组成教省,有一国含数教省或一教省、一教省含数国及一教区含一国或数国等不同情形,职务名称和组织机构各地不一。
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安立甘宗教义比较接近天主教,一开始是改革不太彻底的新教,而经过清教徒和福音派等的促进,也进行了不少改革了。
米看见红字么?
你的新教知识明显缺乏,就知道改革不太彻底的圣公会。有时间最好了解一下路德派、加尔文派、阿明尼乌思想、再洗礼派、公理会、卫斯理会、浸礼派等等改革比较彻底的新教派别。
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那又怎样,毕竟信徒最多的还是天主教。
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