明代散文名篇集粹--塌鼻子先生撰 - 韦编三绝


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发表于 2009-6-19 09:20 资料短消息只看该作者

米襄阳志林序.（明）陈继儒

　　
　　予谈陆友仁《米颠遗事》[2]，恨其故实未备，尝发意排纂。江东好古收藏之家所遇襄阳书画，小有题识者，辄手录之。而范长康多读异书，搜讨米事，尤丑类而详[3]，历题曰《志林》，请予叙。
　　予惟古今隽人多矣[4]，惟米氏以颠著。要之，颠不虚得，大要浩然之气全耳。后人喜通脱而惮检括[5]，沓拖拉攞[6]，沾沾藉米颠氏为口实。夫米公之颠，谈何容易！公书初摹二王[7]，晚入颜平原[8]，掷斤置削[9]，而后变化出焉，其云山一一以董、巨为师[10]，诗文不多见，顾崖绝魁垒如深往者[11]，而公之颠始不俗。两苏、黄豫章、秦淮海、薛河东、德麟、龙眠、刘泾、王晋卿之徒[12]，皆爱而乐与之游，相与跌宕文史，品题翰墨，而公之颠始不孤。所居有宝晋、净名、海岳，自王、谢、顾、陆真迹以至摩诘[13]，玉躞金题[14]，几埒秘府，而公之颠始不寒。陪祀太庙，洗去祭服藻火[15]，至褫职，然洁疾淫性不能忍，而公之颠始不秽。冠带衣襦，起居语默，略以意行，绝不用世法[16]，而公之颠始不落近代。奉敕写《黄庭》，写御屏，奋笔振袖，酣叫淋漓，天子为卷帘动公，彻赐酒果，文其甚则跪请御前砚以归，而公之颠始不屈挫。寄人尺牍，写至“芾拜”，则必整襟拜而书之，而公之颠始不堕狡狯。
　　呜呼米颠，旷代一人而已！求诸古今，张长史得其怪[17]；倪元镇得其洁[18]；敷文学士与高尚书得其笔[19]；滑稽谈笑，游戏殿廷，东方朔、李白得其豪[20]。故曰：米公之颠，谈何容易！公没于淮阳军，先一月，尽焚其平生书画。预置一棺，焚香清坐其中。及期举佛，合掌而逝。吾视其胸中，直落落无一物者，其圣门所谓古之狂欤？洙泗之时[21]，楚狂在接舆[22]；濂洛之时[23]，楚狂在芾。其颠可及也，其浩然之气不可及也。
　　
　　
　　注释：
　　[1]米襄阳：即北宋书画家米芾。米芾，初名黻，字元章，号襄阳漫士、海岳外史等。世居太原，迁襄阳，后定居润州（今江苏镇江）。微宗召为书画学博士。曾官礼部元外郎，人称“米南宫”。因举止“颠狂”，被称为“米颠”。能诗文，擅书画，精鉴赏。行草书得力于王献之，用笔俊迈。画山水从董源演变而来，不求工细，多用水墨点染，突破了勾廓加皴的传统技法，开创独特风格。著有《书史》、《画史》、《宝章待访录》等。[2]陆友仁：元代文学家。名友，号砚北生。工书法，精鉴赏。撰有《墨史》、《研北杂志》等。[3]丑类：以同类事物相比况。丑，通“俦”。[4]隽人：才志出众的人。[5]通脱、检括：通脱，旷达不拘小节。检括，遵循法度，谨言慎行。[6]沓拖拉攞：沓拖，办事拖拉，不利落。拉攞，本意为崩塌，引申为自暴自弃，行为不自检括。详见《世说新语.任诞》。[7]二王：指王羲之、王献之。[8]颜平原：即唐代著名书画家颜真卿。颜真卿，字清臣，京兆万年人。开元进士，任殿中侍御史。因被杨国忠排斥，出为平原太守，故称。[9]掷斤置削：斤，斧头。此语用匠石运斤典故。《庄子.徐无鬼》有一则故事说：郢人鼻端有污泥，请著名工匠匠石用斧子给他削去。匠石运斧，乎乎有风，似不经意，把泥污完全削尽，而不伤其鼻。后遂用“匠石运斤”、“运斤成风”等形容技艺精湛、得心应手，挥洒自如，或指大手笔。[10]董巨：指董源、巨源。[11]崖绝魁垒如深往：奇险雄伟，造诣精深。[12]两苏、黄豫章、秦淮海、薛河乐、德麟、龙眠、刘泾、王晋卿：两苏，指宋代文学家苏轼、苏辙；黄豫章，指黄庭坚；秦淮海，即秦观，号淮海居士；薛河东，指宋代著名书法家薛绍彭；德麟，即赵令畤，德麟为其字；龙眠：即北宋著名画家李公麟，号龙眠居士；刘泾：宋阳安人，字巨济，熙宁进士，王安石荐为经以所检讨，元符末官至职方郎中。善作林石槎竹，作文务为奇诡语；王晋卿，即王诜，字晋卿。太原人，徙居开封，娶英宗女魏国大长公主，为附马都尉。与苏轼等友善，风流蕴藉，能诗善画。[13]王、谢、顾、陆、摩诘：王，指王羲之、王献之；谢，指谢安，善行书；顾，指顾恺之，善画；陆，指陆机，擅草书；摩诘，唐代诗人、画家王维，字摩诘。[14]玉躞金题：躞（xiè），书卷的杆轴。米芾《书史》有云：“白玉为躞，黄金题盖。”[15]藻火：水藻及火焰之形，古人用作官服上表示品级的纹饰。[16]不用世法：不同流俗，随心所欲。[17]张长史：批唐张九龄。张九龄，字子寿，韶州曲江人。开元二十五年，因遭李林甫诬陷，由右丞相贬为荆州长史。[18]倪元镇：即元代著名画家倪瓒。[19]敷文学士、高尚书：敷文学士指明人敷季雅。高尚书，指元朝画家高克恭。克恭，字彦敬，号房山道人。官至刑部尚书。工画山水，擅写林峦烟景，师法米芾，笔墨苍润。[20]东方朔、李白：东方朔，字曼倩，平原厌次人。汉武帝时为太中大夫，性诙谐滑稽，善辞赋。常以谈笑方式进谏。李白，唐代大诗人，狂放不羁。唐玄宗时，曾被召供奉翰林。《太真外传》记载其曾奉诏醉吟《清平调》三篇，援笔立就。[21]洙泗之时：洙、泗二水，古时自今山东泗水县北合流西下，至曲阜又分为二水。流经之处，春秋时为鲁国地域。孔子居于洙泗之间，教授弟子。洙泗之时，借指秦秋时孔子在世的年代。[22]接舆：春秋时隐士，楚国人。躬耕以食，佯狂不仕。《论语》中记载他曾以《凤兮歌》讽刺孔子游说求仕，并拒绝与孔子交谈，故称楚狂接舆。后世因以“楚狂”泛称狂放不羁的人。[23]濂洛之时：濂、洛，为宋代理学主要流派。濂学代表人物周敦颐，洛学代表人物程颐、程颢。濂洛之时，借指北宋理学盛行的年代。

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勉儿侄.（明）祝世禄

　　
　　尔兄弟齿不居人后[1]，学不居人先，抖策精神[2]，观摩师友[3]，研究经史，毋虚掷，毋杂好[5]。忆昔我兄弟，丁汝兄弟之年[6]，顶斗笠向赤日中，采山灌圃[7]，形容黧黑[8]，毛发焦黄。吾盖十有九岁而受书，汝叔受书更后。时汝祖汝祖母拮据教我两人[9]。吾两人夏无葛，冬无炉，朝夕不辍[10]，以有今日。汝兄弟乃得垂髫就傅[11]，把旧书向北窗披风而哦[12]，是汝兄弟受享，过我兄弟远甚，而或勤劬少逊[13]，可乎不可乎？警醒我言，慎勿等于过耳蚋也[14]。
　　
　　注释：
　　[1]齿：年龄。[2]抖策：抖擞，振奋的意思。[3]观摩师友：仿效师友。观摩，互相切磋，互相学习。[4]毋虚掷：不要浪费光阴。[5]毋杂好：不要什么都喜好，要专心致志。[6]丁：当。[7]采山灌圃：打柴种菜。圃，菜地。[8]黧（lí离）：黑。[9]拮据：本谓操作劳苦，后引伸后境况窘迫，生活困难。[10]不辍（chuò绰）：不停止。[11]垂髫（tiáo条）：垂发的童子。就傅：上学。[12]哦：吟哦。[13]勤劬（qú渠）：勤奋劳苦。少逊：稍差。[14]“慎勿”句：千万不要把我的话当作过耳的蚊虫声。蚋（ruì瑞）蚊类昆虫。
　　
　　祝世禄（1539—1610），江西德兴人。万历十七年进士，考选为南科给事，官尚宝司卿。工诗，善草书，著有《环碧斋诗集》三卷。
　　这封短信勉励儿侄振奋精神，矢志于学。他可能看到儿侄辈学习不刻苦、不专心，才写了这封信，所以信中用自己少年时克服生活上重重困难，朝夕不辍，才学有成就的事实，教育子侄辈“毋虚掷，毋杂好”。循循善诱，短语情长。

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墨翁传.（明）高启

　　
　　墨翁者，吴槐市[1]里中人也。尝游荆楚[2]间，遇人授古造墨法，因曰：“吾鬻此，足以资读书，奚汲汲四方乎？”乃归，署门曰“造古法墨”。躬操杵臼，虽龟手黧面，而形貌奇古，服危冠大襦，人望见，咸异之。时磨墨沈数斗，醉为人作径尺字，殊伟。所制墨，有定直。酬弗当，辄弗与。故他肆之屦恒满，而其门落然。
　　客有诮之曰：“子之墨虽工，如弗售何！”翁曰：“嘻！吾之墨聚材孔良，用力甚勤，以其成之难，故不欲售之易也。今之逐利者，苟作以眩俗，卑贾以饵众，视之虽如玄圭[3]，试之则若土炭，吾窃耻焉。使吾欲售而效彼之为，则是以古墨号于外，而以今墨售于内，所谓衒璞而市鼠腊[4]，其可乎？吾既不能为此，则无怪其即彼之多也。且吾墨虽不售，然视箧中，则黝然者固在，何遽戚戚为！”乃谢客闭户而歌曰：“守吾玄以终年，视彼沽者泚然。”客闻之曰：“隐者也。吾侪诵圣人之言，以学古为则，不能以实德绷其中，徒饰外以从俗徼誉者，岂不愧是翁哉？”叹息而去。
　　齐人高启闻其言足以自警也，遂书以为传。翁姓沈，名继孙。然世罕知之，唯呼为墨翁云。
　　
　　注释：
　　[1]槐市：汉代长安读书人聚会、贸易之市，以其地多槐得名。后借指学宫、学舍。这里为杜撰的地名。[2]荆楚：指楚国，今湖北、湖南一带地区。[3]玄圭：黑色的玉。[4]衒璞而市鼠腊：比喻有名无实。《战国策.秦策三》：“郑人谓玉未理者璞，周人谓鼠未腊者朴。周人怀朴过郑贾曰：‘欲买朴乎？’郑贾曰：‘欲之。’出其璞，视之，乃鼠也。因谢不取。”
　　
　　墨翁才是个真正的隐士！象我辈这样，成天读圣贤书，叫喊要以古之君子的榜样，而内心中并没有实际的道德情操，仅仅在外表上迎合俗人以博取名誉，在墨翁面前能不感到惭愧吗？

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发表于 2009-6-19 09:22 资料短消息只看该作者

牡丹亭记题词.（明）汤显祖

　　
　　　　天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连[1]，至手画形容传于世而后死[2]。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生[3]。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲[4]，待挂冠而为密者[5]，皆形骸之论也[6]。
　　　　传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事[7]。予稍为更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也[8]。
　　　　嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人[9]，恒以理相格耳[10]。第云理之所必无，安知情之所必有邪！
　　　　——选自上海古籍出版社排印本《汤显祖诗文集》　
　　注释：
　　[1]弥连：即“弥留”，言久病不愈。《牡丹亭.诊祟》旦白：“我自春游一梦，卧病至今。”[2]手画形容：指亲手为自己画像。见该剧第十四出《写真》。[3]溟莫：指阴间。溟，同“冥”。[4]荐枕：荐枕席。《文选》宋玉《高唐赋》：“闻君游高唐，愿荐枕席。”李善注：“荐，进也，欲亲近于枕席，求亲昵之意也。”[5]挂冠：谓辞官。密：亲近。[6]形骸：形体，对精神而言。意谓肤浅之说。[7]晋武都守李仲文：传说武都太守李仲文丧女，暂葬郡城之北。其后任张世之之男子常，梦女来就，遂共枕席。后发棺视之，女尸已生肉，颜姿如故。但因被发棺，未能复生。事见《搜神后记》卷四。广州守冯孝将儿女事：冯孝将为广州太守时，其儿马子梦一女子说：“我是前太守北海徐玄方女，不幸早亡，亡来今已四年，为鬼所枉杀。……应为君妻。”后于本命生日，掘棺开视，女体貌如故，遂为夫妇。事见《搜神后记》卷四，又见《异苑》及《幽明录》等。[8]汉睢阳王收考谈生：汉谈生，四十无妇，夜半读书，有女子来就生为夫妇，约三年中不能用火照。后生一子，已二岁，生夜伺其寝，以烛照之，腰上已生肉，腰下但有枯骨。妇觉，以一珠袍与生，并裂取生衣裾而去。后生持袍诣市，睢阳王家买之。王识女袍，以生为盗墓贼，乃收拷生。生以实对。王视女冢如故。发现之，得谈生衣裾。又视生儿正如王女，乃认谈生为婿。事见《列异传》，又见《搜神记》。[9]通人：学通古今的人。[10]格：推究。
　　
　　
　　译文：
　　　　天下女子的多情，难道还有像杜丽娘那样的吗？梦见那位情人就得病，一病而迅即不起，以至亲手描绘自己的画像传于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中寻求到所梦的人而复生。像杜丽娘这样，才可以称得上是多情的人了。她的情在不知不觉中激发起来，而且越来越深，活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。活着不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点啊。梦中产生的情，为什么一定不是真的呢，天下难道还缺少这样的梦中之人吗？一定要挨到男女同席了才算是成亲，等到挂冠辞官后才感觉安全的，都是只看事情表面的说法啊。
　　　　记述杜太守事迹的故事，模仿了晋代武都太守李仲文、广州太守冯孝将儿女恋爱的传说。我稍加改动而写成了这个剧本。至于杜太守拘押拷打柳梦梅，也就象汉代睢阳王拘押拷打谈生了。
　　　　唉，人世的事情，不是人世所能理解透彻的。自己不是学问贯通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。只是一味强调（杜丽娘死而复生与柳梦梅结合的事）从理的角度看一定没有，又怎么知道从情的角度看一定存在呢？
　　
　　
　　本文选自《汤显祖诗文集》卷三十三。《牡丹亭记》又名《牡丹亭还魂记》，或简称《牡丹亭》或《还魂记》，是汤显祖最得意的代表作。它通过女主角杜丽娘与柳梦梅生死离合的爱情故事，热情歌颂了杜丽娘的至情，歌颂了反道学、反礼教，追求爱情自由的斗争精神。这篇题词作于万历二十六年（1598），在作者弃遂昌充返临川后数月写成。文中强调情的神奇作用，并以“情”驳“理”，表现了作者新的思想观点。

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牡丹亭题词.（明）陈继儒

　　
　　吾明杨用修长于论词[1]，而不娴于造曲。徐天池《四声猿》能排突元人[2]，长于北而又不长于南。独汤临川最称当行本色[3]。以《花间》、《兰畹》之馀彩[4]，创为《牡丹亭》，则翻空转换极矣。一经王山阴批评[5]，拨动髑髅之根尘[6]，提出傀儡之啼笑，关汉卿、高则诚曾遇如此知音否[7]？张新建相国尝语汤临川云[8]：“以君之辩才，握麈而登皋比[9]，何讵出濂、洛、关、闽下[10]？而逗漏于碧箫红牙队间[11]，将无为‘青青子衿’所笑[12]？”临川曰：“某与吾师终日共讲学，而人不解也。师讲性，某讲情。”张公无以应。夫乾坤首载乎《易》[13]，郑卫不删于《诗》[14]，非情也乎哉！不若临川老人，括男女之思而托之于梦。梦觉索梦。梦不可得，则至人与愚人同矣[15]；情觉索情，情不可得，则太上与吾辈同矣[16]。化梦还觉，化情归性，虽善谈名理者，其孰能于斯？张长公、次公曰[17]：“善！不作此观，大丈夫七尺腰领，毕竟罨杀五欲瓮中[18]。”临川有灵，未免叫屈。
　　
　　
　　注释：
　　[1]杨用修：明代文学家杨慎，字用修，号升庵，四川新都人。正德间试进士第一，授翰林修撰。能诗、文、词、散曲，对民间文学也颇重视。著作多达百馀种，有《升庵集》。[2]徐天池：明代文学家、书画家徐渭，字文长，号天池山人、青藤道人。浙江山阴人。二十岁为诸生，后屡试不第。其诗歌奇恣，文亦纵肆。在文学批评方面，强调独创，反对模拟，其杂剧代表作《四声猿》包括《渔阳弄》、《雌木兰》、《女状元》、《翠乡梦》，嬉笑怒骂，长歌当哭，表现了狂放不羁的性格和愤世嫉俗的叛逆精神。[3]汤临川：明代戏曲作家汤显祖，字义仍，号海若、若士、清远道人。江西临川人。其戏曲代表作《紫箫记》、《紫钗记》、《还魂记》（即《牡丹亭》）、《南柯记》、《邯郸记》，后四种合称《临川四梦》。本色当行，形容作品既符合体裁特点而又自然精妙。[4]《花间》、《兰畹》：词集名。这里用指词采浓艳之作。[5]王山阴：明代文学家王思任，字季重，号谑庵。浙江山阴人。故称王山阴。他评论《牡丹亭》云：“若士以为情者不可以论理，死不足尽情。百千往事，一死而止，则情莫有深于阿丽（指杜丽娘）者。”[6]髑髅（dú lóu）之根尘：髑髅，即骷髅。佛教以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘，合称尘根。六尘与六根相接而产生种种嗜欲，导致种种烦恼。此处根尘即指嗜欲和烦恼。[7]关汉卿、高则诚：关汉卿，元代著名杂剧家，有《窦娥冤》等剧作多种。高则诚，即元末戏曲作家高明，代表作为《琵琶行》。[8]张新建相国：指张位，字明成，新建人。明隆庆进士，官至吏部尚书，改武英殿大学士。招权示威，坐事除名。天启中复官。卒谥文端。著有《问奇集》、《词林典故》、《周易参同契注解》、《闲云馆集钞》等。[9]握麈：魏晋士人清谈多执麈尾，这里指主持讲席谈论名理。皋比：虎皮的坐席，常用指学师的坐席。[10]濂、洛、关、闽：指宋代盛行的理学派虽。濂学代表人物周敦颐：洛学代表人物程颐、程颢；关学代表人物张载；闽学代表人物朱熹。[11]逗漏于碧箫红牙队间：逗留。碧箫，指代箫管类乐器。红牙，调节乐曲节拍的拍板，多用檀木做成，红色，故名。碧箫红牙队，指搬演戏曲的优伶。[12]青青子衿：《诗经.郑风.子衿》有“青青子衿，悠悠我心”句。《毛传》去：“青衿，青领也，学子所服。”故后代用以指代学子、儒生。[13]乾坤首载乎《易》：《周易》云：“乾坤者，万物之男女也；男女者，一物之乾坤也。”[14]郑卫不删于《诗》：春秋时，郑、卫的民歌多反映男女爱情。孔子编订《诗经》时，并未删除。[15]至人：道德修养极高的人。[16]太上：道教尊奉老子为太上老君。[17]张长公、次公：指张瑞图兄弟。张瑞图，晋江人，字长公，万历进士，善画山水，工书。[18]罨（yǎn）：捕鸟的网。此处是覆盖的意思。

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南宫生传.（明）高启

　　
　　南宫生，吴人，伟躯干，博涉书传[1]。少任侠，喜击剑走马，尤善弹，指飞鸟下之。家素厚藏，生用周养宾客[2]，及与少年饮博遨戏，尽丧其赀[3]。逮壮，见天下乱，思自树功业，乃谢酒徒[4]，去学兵，得风后《握奇》阵法[5]。将北走中原，从豪杰计事。会道梗，周流无所合[6]。遂溯大江，游金陵[7]，入金华、会稽诸山[8]，搜览瑰怪[9]；渡浙江[10]，泛具区而归[11]。家居以气节闻，衣冠慕之[12]，争往迎侯，门止车日数十辆。生亦善交，无贵贱皆倾身与相接。
　　有二将军，恃武横甚，数殴辱士类，号虎冠。其一尝召生饮。或曰：“彼酗不可近也！”生笑曰：“使酒人恶能勇？吾将柔之矣！”即命驾往。坐上座，为语古贤将事。其人竦听[13]，居樽下拜[14]，起为寿，至罢会，无失仪。
　　其一尝遇生客次[15]，顾生不下己，目慴生而起[16]。他日见生独骑出，从健儿带刀策马踵后生[17]，若将肆暴者。生故缓辔，当中道进，不少避。知生非懦儒，遂引去，不敢突冒呵避[18]。明旦，介客诣生谢[19]，请结欢。生能以气服人类如此。性抗直多辩，好箴切友过[20]。有忤己，则面数之，无留怨。与人论议，蕲必胜[21]，然援事析理，众终莫能折。
　　时藩府数用师[22]，生私策其隽蹶[23]，多中。有言生于府，欲致生幕下，不能得；将中生法，生以智免。
　　家虽贫，然喜事故在，或馈酒肉，立召客与饮啖相乐。四方游士至吴者，生察其贤，必与周旋款曲[24]，延誉上下。所知有丧疾不能葬疗者，以告生，辄令削牍疏所乏[25]，为请诸公间营具之[26]，终饮其德不言[27]。故人皆多生[28]，谓似楼君卿[29]，原巨先[30]，而贤过之。
　　久之，稍厌事，阖门寡将迎[31]，辟一室，庋历代法书[32]，周彝、汉砚、唐雷氏琴[33]，日游其间以自娱。素工草隶，逼钟、王[34]，患求者众，遂自閟[35]，希复执笔[36]。歆慕静退[37]，时赋诗见志，怡然处约[38]，若将终身。
　　生姓宋，名克，家南宫里，故自号云。
　　赞曰：生之行凡三变，每变而益善。尚侠末矣！欲奋于兵固壮，然非士所先。晚乃刮磨豪习[39]，隐然自将履藏器之节[40]，非有德能之乎？与夫不自知返，违远道德者异矣。
　　
　　
　　注释：
　　[1]传：指解释经书的文字。[2]周：通“賙”，救济。[3]赀（zī）通“资”，财货，这里指家财。[4]谢：告别。[5]风后：相传为皇帝相。《握奇》：《握奇经》，古代的兵书。旧题风后撰，汉公孙弘解，晋马隆述赞。是一部依托的书。[6]周流：周行各地。[7]金陵：今江苏南京市。[8]金华：山名，在今浙江金华市北。北（kuài）稽：山名，在今浙江绍兴市东南。[9]瑰怪：指瑰丽怪异的景象。[10]浙江：水名。古名渐水，又名之江，因其多曲折，故名浙江。北源新安江，南源兰溪，二水合于建德县东南，因不同地段而有桐江、富春江、钱塘江等名称。[11]具区：太湖的古名。[12]衣冠：指衣冠之士，即世族，士绅。[13]竦听：恭敬地听着。[14]居樽：停杯。[15]客次：作客住宿的处所。[16]慴（shè）：同“慑”，威慑。[17]踵：跟随。[18]突冒：冲撞冒犯。呵避：吆喝躲开。[19]介客：传信的宾客。[20]箴切：规劝。[21]蕲：通“祈”，求。[22]藩府：指张士诚府第。[23]策：谋算。隽（jùn）：克敌致胜。厥：挫败。[24]周旋款曲：交往款待。[25]削牍：刻在木简上。这里指书写在纸上。疏：条陈。[26]营具：筹划齐备。[27]饮：隐没。[28]多：赞许。[29]楼君卿：楼护，字君卿，汉代人。初为京兆吏，喜结交士大夫，为众人所信服。被擢升为太守。后依附王莽，位列九卿。[30]原巨先：原涉，字巨先，曾为谷口令，为报叔父仇自劾去官，成为西汉时有名的游侠。事迹见《汉书.游侠传》。[31]将迎：送迎。[32]庋（guǐ）：收藏。[33]周彝：周代青铜祭器。雷氏琴：唐代蜀中雷威所制的琴，世称为“雷琴”。见李肇《国史补》下。[34]逼：近似。钟：钟繇，字元常，三国魏著名书法家。王：王羲之。晋代著名书法家。[35]閟（bì）：闭。[36]希：少。[37]歆慕：羡慕。[38]处约：安于生活俭约。[39]刮磨：削磨。[40]藏器：《易.系辞下》：“君子藏器于身，待时而劝。”器，喻才能。
　　
　　
　　本文选自《高青丘集.凫藻集》卷四。文章押宝南宫生经历了三次变化，由早年的尚侠，变为壮年的“思自树功业”，学兵习武，但无所遇，再变而为“静退”，“怡然处约”。文中重点是押宝他的豪侠尚气，喜交游，周人之急。特别是他的抗直不屈，以气势折服“恃武横甚”的二员将军的故事，更写得生动令人钦敬。

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#127

发表于 2009-6-19 09:23 资料短消息只看该作者

倪云林画论.（明）吴从先

　　
　　画，一艺耳。然品既不同，情亦殊致，则系之其人矣。云林之时，以画名家者，富春则黄公望[2]，林平则王叔明[3]，武塘则吴仲圭[4]，而云林最后出。从公望游，遂寄兴山水间。然不为蛮峦叠嶂嵚崎诡怪之状，盈尺林亭，瘦风疏雨，朗树两三条，修竹十数竿，茅屋独处，旷石两层，意兴毕于此矣。然云烟烂熳之致，潇爽不群之态，意色不远，平淡不奇，遂定名于三家之上。虽然，云林竟以画累之矣。人固有以画重者，而画亦有以人重者。画以托意，意以传神。山水之趣，不为笔墨而飞；笔墨之间，偶缘山水而合。以此思画，画可为也。云林当胜国之季，栖隐吴门，不求闻达。楼藏异琛，架藏异树。胡人登其楼，惊拜而退；揭斯探其架[5]，长叹而归。袭等龙宫，帙散孔壁[6]，古今之至人，文人之领袖也。而徒以画名也。士诚崛起[7]，麋鹿吴宫，云林浩然发桴海之叹[8]。而士诚幕罗，多方不屈，穷辱频加[9]，脱百万于敝屣，捻虎须于牙物，而青山无恙，白骨不淄，斯又昂藏烈丈夫也。云林自有逸于千百世之上，风于千百世之下者在。而徒以画也，则倕巧当以官废[10]，右军风流当以官掩[11]，而寿亭忠义当与此刀并蠹矣[12]。惟不局于画，则竹之矢，书之法，关之刀，不磨于天壤而卒无意于天壤也。造化自有以雄之者，而岂为此拘拘也？不以画求云林，而云林自在也，以画求云林，而云林亦在也。以画求云林者，目中无人，宇宙无人，天地直一帧耳。此云林之心超出于三家者，是云林之不以画累者也。
　　
　　注释：
　　[1]倪云林：元代画家倪瓒，字元镇，号云林。洁身自好，清高绝俗，其画幽淡，诗文精美，书法隽美，称为诗书画三绝。《古今谭概》载：“倪云林性好洁，文房什物，两童轮转佛尘，须臾弗停。庭有梧桐树，旦夕汲水揩洗，竟至槁死。”[2]黄公望：元代画家，字子久，平江常熟（今属江苏）人，善书法，通音律。五十岁左右专心从事山水画，被称为“元四家之冠”。[3]王叔明：王蒙，字叔明，湖州（今江苏吴兴）林平镇人。元代画家，工书法，擅长山水人物，与倪云林、黄公望、吴仲圭齐名，并称为“元四家”。[4]吴仲圭：吴镇，字仲圭，嘉兴（今属浙江）武塘（一作魏塘）人，元画家，善墨竹。[5]揭斯：揭溪斯，元诗人。[6]孔壁：汉武帝时，鲁恭王拆毁孔子旧宅，于夹壁中发现古文经传多种。[7]士诚：即张士诚。元末割据者，至正十三年（1353）与其弟率盐丁起兵，次年称诚王，后定都平江（今江苏省苏州市）。曾降元，杀红巾军领袖刘福通，自称吴王。后为朱元璋所败。[8]桴海之叹：语出《论语.公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”桴，竹木编成的船。 [9]穷辱频加：《明史.倪瓒传》：“张士诚累欲钩致之，逃渔舟以免。其弟士信以币乞画，瓒又斥去。士信恚，……得之，抶几毙，终无一言。”[10]倕：人名，据说他是黄帝时的巧匠，传说耜耒、钟、规矩、准绳都是他创制的。[11]右军：东晋王羲之，字逸少，官至右军将军，世称王右军。书法艺术具有继往开来的成就，有“书圣”之誉。[12]寿亭：即关羽，曾封为汉寿亭侯。

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#128

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倪云林集序.（明）陈继儒

　　
　　昔太伯、仲雍[2]，文身断发，奔荆蛮，荆蛮义之，从而归者千馀家。其后吴主季札[3]，季札弃其室而耕，乃舍之，已封于延陵。倪云林先生者，自称倪迂，又自称懒瓒，又自称荆蛮民。荆蛮者，延陵之故乡，而先生之所居也。先生癖人也，而洁为甚。自太伯、季札、仲雍而后，梅福洁于市[4]，梁鸿洁于佣[5]，而指屈倪先生矣[6]。先生高卧清秘，洗拭梧竹，摩挲鼎彝，此见洁者肤也。试问学道人，能于元兵未动，先散家人产乎？能见张士诚兄弟[7]，噤不发一语乎？能避俗士大夫如恐浼乎[8]？能画如董、巨[9]，诗比陶、韦、王、孟[10]，而不带一点纵横习气乎？余谈先生之集，所谓其文约，其辞微，其知洁，其行廉，其称文少而其指极大[11]，独先生足以当之。盖先生见幾类梅福，孤寄类梁鸿[12]，悉散家产赠之亲故，有荆蛮延陵之风。月清则华，水清则澄，云鲜露生焉。下此虽金碧丹青，滓焉而已，何堪与先生并？先生残煤断茧，江东之家，以有无为清俗，岂惟张我英劲，即置先生于孔庑间[13]，度无愧色。或曰：“倪先生，癖人也，似未闻道。”余笑曰：“否！否！圣人之行不同也，归洁其身而已矣。”
　　
　　注释：
　　[1]倪云林：即元代文学家、书画家倪瓒。倪瓒，字元镇，号云林子、幻霞子、荆蛮民等。无锡人。性好洁而迂僻，人称倪迂。家富豪，建有云林堂、清閟阁，收藏图书文物，喜与名士往还。元末社会动荡，因卖去田庐，往来于太湖、泖湖一带，或寄居于村舍，或托身于佛寺。初奉“全真教”，五十岁后又信佛教，讲求禅学。工书画，山水多以水墨为之，取法董源、巨然，并加以创新，其简中寓繁，似嫩实苍的风格对后世文人画颇有影响。诗作亦佳，有《倪云林先生诗集》、《清閟阁集》。[2]太伯、仲雍：太伯，又作“泰伯”，周先祖太王长子。相传太王欲传位给幼子季历（周文王父），他和弟弟仲雍避居江南，断发文身，开发吴地，成为吴国统治家族的始祖。[3]季札：春秋时吴国公子，吴王寿梦的小儿子。寿梦欲传位给他，屡辞不受，封于延陵（即今江苏武进县）。[4]梅福：汉九江寿春人。字子真。少学于长安，曾任南昌尉，后弃官归里。及王莽专政，梅福弃妻子奔九江。后有人于会稽遇梅福，已更名改姓，为吴市门卒。[5]梁鸿：东汉扶风平陵人。字伯鸾。家贫好学，不求仕进。与妻孟光同入霸陵山，以耕织为业。后避祸去吴，为人佣工舂米。[6]指屈：即屈指，数。[7]张士诚：元末泰州白驹场人。初以贩盐为业。至正十三年起兵反元，据泰州、高邮等地，自称诚王，国号周。十七年降元，二十三年复自立为吴王。后被明将徐达等擒送金陵，自缢死。[8]浼（měi）：污染。[9]董、巨：指董源、巨然。董源是五代南唐画家，最擅长水墨山水，其后僧巨然师承董法，深得其妙，世称“董巨”。[10]陶、韦、王、孟：指陶渊明、韦应物、王维、孟浩然。[11]指：内涵，要指。《易.系辞》下：“其称名也小，其取类也大。”[12]孤寄：孤高的情操。[13]孔庑：孔子居室的走廊。喻指厕身于圣人门徒之列。

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偶读.（明）屠隆

　　
　　余偶读韦蟾《赠商山僧》诗云[1]：“商岭东西路欲分，两间茅屋一溪云。师言耳重知师意，人是人非不欲闻。”余为洒然会心[2]。
　　余以一官，奔走燕、赵、齐、鲁、江、淮、吴、越间十年，身经风波撼顿无算[3]，所游处略尽九州，人物尘埃烟火语满耳[4]，即日日手持杨枝水[5]，浇洒不去。居兰省[6]，每听诸公谈朝端是非[7]，升沉蜂起，余则亟称东南太湖水声，赤诚霞气以洗之[8]。诸公不应。诸公向余道烟火语，余亦不应。两不相入，自知无久滥班行理。
　　及还四明[9]，新失进贤冠[10]，又以家徒四壁立[11]，故亲朋不来，得肆志闭门下楗[12]。所居城北隅，有小楼三楹，楼前种梧桐数株，杂树花竹甫半岁[13]，辄扶疏蓊蔚[14]。余或坐楼上，或移坐楼下，随意取庄老书[15]，略其文辞，领其元旨[16]，炼气了心，久颇冥契。从朝至晡[17]，绝无履綦款门[18]。早起科头[19]，旭日冉冉升，东海峤日[20]，明霞散彩，与波光交射。晓气清凉，濯人衣裾，泠然若坐冰壶中[21]。日暮白云起西山，长天绀碧[22]。少选[23]，月出风生，桐影零乱。坐久冥寂，神亦丧形，形亦丧神，了不复知我四大安顿何时处[24]？初归，犹向人乞花竹为娱，即而莳艺浇灌，并属尘劳，使人见扶疏可爱，花竹亦障，遂不复增栽。始爱焚好香，啜苦茗，读异书，顷亦遣去，以为多事。异书足快心，送长日，多读则能起浮游暗想，损性灵，是故不取。何必深山，萧然大寂，门外即市廛[25]，喧嚣百丈，短垣薜荔限之如隔万里[26]。人间世是邪非邪，绝不入幽人耳；即偶入耳，亦不得入我丹元府[27]，辄有梧风吹之而去。商山僧耳重不闻，余耳聪不入，不知韦瞻何以措语？
　　
　　
　　注释：
　　[1]韦瞻：字隐桂，或作隐珪，下杜（今陕西西安市）人。大中七年（853）进士。为徐商掌书记。后为御史中丞，官终尚书右丞。《全唐诗》录存其诗十首。《赠商山僧》即在其中。[2]洒然：洒脱的样子。[3]撼顿：摇动颠仆。[4]烟火语：充满世俗气息的语言。道家修炼主张不食人间烟火物，因以烟火谓俗气。[5]杨枝水：佛家称能使万物苏生的甘露。[6]兰省：即兰台。[7]朝端：位居首席的朝臣。[8]赤城：道教传说中的山名。[9]四明：四明山，在浙江宁波市西南。这里指作者老家，鄞县县治驻宁波市。[10]进贤冠：《后汉书.舆服志下》：“进贤冠，古缁布冠也，文儒者之服也，前高七寸，后高三寸，长八寸。公侯三梁，中二千石以下至博士两梁，自博士以下至小史私学弟子皆一梁。”其制元代始废。这里借指官职。[11]家徒四壁立：家里穷得只有四周的墙壁。《史记.司马相如列传》：“文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都，家居徒四壁立。”[12]楗：门闩。[13]树：种。甫：刚、才。[14]扶疏：繁茂分披的样子。[15]庄老书：指《庄子》、《老子》一类的道家书。[16]元旨：即“玄旨”。[17]晡（bū）：申时，即下午三点至五点。这里泛指晚上。[18]履綦：原谓鞋的饰物，代指鞋，这里指人迹。[19]科头：束发不戴帽子。[20]峤日：高高升起的太阳。峤，通“乔”，高。[21]冰壶：盛冰的玉壶。喻清凉冰洁。[22]绀：深青中透红的颜色。[23]少选：隔不多久。[24]四大：佛教指人身。[25]市廛：商店集中处，犹言市场。[26]薜荔：又名“木莲”，常绿藤本植物。[27]丹元府：道家指心。
　　
　　
　　
　　
　　
　　屠隆（1542—1605），字长卿，又字纬真，号赤水，又号鸿苞居士，鄞县（今属浙江）人。万历五年（1577）进士，除颖上知县，调青浦，迁礼部主事。与西宁侯宋世恩甚相得，宴游甚欢。刑部主事俞显卿尝为隆所诋，遂以私憾讦隆与世恩淫纵，隆等上疏自理，并列显卿挟仇诬陷，乃两黜之。隆归，益放情诗酒，好宾客。家贫，以卖文为活。史称屠隆有异才，“落笔数千言立就”。诗文杂著有《白榆集》、《由拳集》、《鸿苞集》等。又工曲，著有《昙花记》、《修文记》、《彩毫记》等。
　　本文选自《晚明小品》。这是屠隆被黜后家居时作。因偶读书韦瞻的《赠商山僧》诗引起共鸣，表述了作者厌恶污浊的官场生涯，寻求在悠然的隐居生活和老、佛哲学中得到摆脱，代表了封建社会中一部分不愿同流合污的知识分子的心态。文章借诗引发，前后呼应，含蓄蕴藉，颇有韵味。

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#130

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偶语小引.（明）黄汝亨

　　
　　孔肩心澄一泓[1]，笔落众妙，著作非一种。忽有摇落不偶之感[2]，乃作《偶语》。为是不偶，而寓诸偶。风绪触物，灵籁相宣。予戏谓孔肩：“此岂泽畔之吟[4]，出于憔悴；当是苎萝美人，病而生颦，颦乃益美耳。”
　　
　　注释：
　　[1]孔肩：人名。不详。泓：清澈的样子。[2]摇落：凋谢，零落。不偶：不合。[3]籁：泛指声音。相宣：相互宣扬。[4]泽畔之吟：战国楚屈原被放，游子江潭，行吟泽畔。后常指谪官失意时所写的作品。
　　
　　本文选自《晚明小品选注》卷三（朱剑心注）。文章以“风绪触物，灵籁相宣”为喻，说明了言为心声、有感而发、自成风格的道理。中是“摇落不偶之感”，孔肩的《偶语》并不同于屈原的“泽畔之吟”。结尾两句简明而有趣。

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#131

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普陀游记.（明）朱国祯

　　
　　一
　　由定海棹舟，自北而东，过数小山，可三四十里，为蛟门，北直金堂山。此处山围水蓄，宛然一个好西湖也。将尽望见舟山，曰横水洋。潮落时，舟山当其冲。其一直贯，其二分左右：左为北洋，右为象山边海诸处。入舟山口，山东西亘七八十里。南夹近海诸山，山断续，望见内洋。舟行其中，如泛光月河可爱。尽舟山为沈家门。转而北，即莲花洋。洋长河三四十里，过即普陀矣。
　　二
　　抵普陀之湾，步入一径。过二小山，即见殿宇。木山皆石，吐出润土，蜿蜒直下，结局宽平，可三百亩。即以右小山为右臂，一小山圆净为案，左一长冈，不甚昂。筑石台，上结石塔。殿三重，甚宏丽，乃内相奉旨敕建。殿之辛隅[2]，为盘陀石山，势颇高耸。巽方为潮音洞[3]，吞吐惊人。正后迤逦菩萨岩，最高。曳而稍东，一石山，其下即海潮寺也，去前寺不过三里，万历八年所建，今已毁。两寺之间，东滨如海，一堤如虹。海水上下，即无潮犹汹涌骇人。东望水面横抹，诸山起伏如带，色黑，曰铁袈裟。又东望微茫二山，曰大、小霍山。极目闾尾[4]，红光荡漾，与天无际。惟登佛头岩，能尽其概。若在半腰索引，诸山宛如深壑，空处尽帆如织。彼中人了不知其异且险也。
　　三
　　大约山劈为前后二丈，支各峰峦十余。前结正龙，即普陀寺。转后为托，即海潮寺。二大寺外，依山为庵者，五百余所。皆窈窕可爱，环山而转。除曲径外，度不过三十里。舟山有城有军有居民，金堂最近。闻其中良田可万顷，番禁不许佃作。大谢山直舟山之南，田亦不少，此皆可耕之地。然边海之人都以渔为生，不争此区区粒食计，故地方上下，无有言及者。袁元峰相公欲行之，有司以为扰民而已。
　　四
　　普陀是明州龙脉最尽处，风气秀美。虽不甚险远，而望洋者却步。即彼中士民，罕有至者。凡僧以朝南海为奇，朝海者又以渡石梁桥为奇。梁之南有昙花亭，下数级即为梁。横亘可十丈，脊阔亦二三尺，际北有绝壁，有小观音庙在焉。余坐上方广寺，亲见二十余僧，踏脊于平地，其一行数步，微震慑，凝立。少选卒渡，众皆目之，口喃喃不可辨。问之山僧，曰：“几不得转人身也。”
　　普陀一无所产，岁用米七八千石，自外洋来者，则苏、松一带，出浏河口，风顺一日夕可到。两地皆载米以施，出自妇女者居多。自闽、广东者皆杂货，恰够岁用。本山之僧，亦买田舟山，其价甚贵。香火莫盛于四月初旬，余至则阒然矣。却气象清旷，欲久驻而竟不果，则缘之浅也。细讯东洋诸山，一老僧云：“有陈钱山突出极东大洋，水深难下椗[5]。又无岙可泊[6]，惟小渔舟荡桨至此，即以舟拖搁滩涂。采捕后，仍拖下水而回。马迹又在其西，有小潭可以泊舟。但有龙窟，过者寂寂。一高声，即惊动，波浪沸涌，坏舟。再西为大衢，与长途相对。其西有礁无岙，不可泊舟。大衢在北，长途在南，相对不过半潮之远。潮从东西行，两山束缚，其势甚疾。舟遇潮来与落时，皆难横渡，候潮平然后可行。近昌国为韮山，形势巍峨，岛湾深远。此山之外，俱辽远大洋。船东来者，必望此为准。直上为普陀矣。”
　　
　　注释：
　　[1]普陀：普陀山，在浙江省东北部海中，为中国佛教胜地，与五台、九华、峨嵋合称佛教四大名山。[2]辛隅：西北方。辛，天干的第八位，其方位在西北。[3]巽方：东南方。巽，八卦之一，方位在东南。[4]闾尾：传说为海水所归处，此指大海边缘。[5]椗：同“碇（diàn）”，泊船时沉落水中以稳定船身的石块。[6]岙（ào）：山之深奥处，这里指海岛边可以停泊船的深水处。
　　
　　朱国祯（1558—1613），乌程人，字文宁，万历进士。天启初拜礼部尚书，兼文阁大学士。有《大政记》，《涌幢小品》。

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奇零草序.（明）张煌言

　　
　　余自舞象[1]，辄好为诗歌。先大夫虑废经史[2]，屡以为戒，遂辍笔不谈，然犹时时窃为之。及登第后[3]，与四方贤豪交益广，往来赠答，岁久盈箧。会国难频仍，余倡大义于江东[4]，[liáo]甲敽干[5]，凡从前雕虫之技[6]，散亡几尽矣。于是出筹军旅[7]，入典制诰[8]，尚得于余闲吟咏性情。及胡马渡江[9]，而长篇短什，与疏草代言[10]，一切皆付之兵燹中[11]，是诚笔墨之不幸也。
　　余于丙戌始浮海[12]，经今十有七年矣。其间忧国思家，悲穷悯乱，无时无事不足以响动心脾。或提师北伐[13]，慷慨长歌，或避虏南征，寂寥短唱。即当风雨飘摇，波涛震荡，愈能令孤臣恋主，游子怀亲，岂曰亡国之音，庶几哀世之意。
　　乃丁亥春[14]，舟覆于江，而丙戌所作亡矣。戊子秋[15]，节移于山[16]，而丁亥所作亡矣。庚寅夏[17]，率旅复入于海，而戊子、己丑所作又亡矣[18]。然残编断简，什存三四。迨辛卯昌国陷[19]，而笥中草竟靡有孑遗[20]。何笔墨之不幸，一至于此哉！
　　嗣是缀辑新旧篇章，稍稍成帙。丙申[21]，昌国再陷，而亡什之三。戊戌[22]，覆舟于羊山，而亡什之七。己亥[23]，长江之役，同仇兵熸[24]，予以间行得归，凡留供覆瓿者[25]，尽同石头书邮[26]，始知文字亦有阳九之厄也[27]。
　　年来叹天步之未夷[28]，虑河清之难俟[29]，思借声诗以代年谱。遂索友朋所录，宾从所抄，次第之。而余性颇强记，又忆其可忆者，载诸楮端[30]，共得若干首。不过如全鼎一脔耳[31]。独从前乐府歌行，不可复考，故所订几若广陵散[32]。
　　嗟乎！国破家亡，余谬膺节钺[33]，既不能讨贼复仇，岂欲以有韵之词，求知于后世哉！但少陵当天宝之乱[34]，流离蜀道，不废风骚，后世至今，名为诗史。陶靖节躬丁晋乱[35]，解组归来，著书必题义煕[36]。宋室既亡[37]，郑所南尚以铁匣投史眢井，至三百年而后出[38]。夫亦其志可哀，其情诚可念也已。然则何以名《奇零草》？是帙零落凋亡，已非全豹，譬犹兵家握奇之余[39]，亦云余行间之作也[40]。时在永历十六年，岁在壬寅端阳后五日，张煌言自识。
　　
　　
　　注释：
　　[1]舞象：古代一种武舞。《礼记.内则》：“成童，舞象”。成童指十五岁以上。后世以舞象代指成童。[2]先大夫：指死去的父亲。[3]登第：考中。作者二十三时中举人。[4]倡大义于江东：指顺治二年（1645）南明弘光王朝垮台后，清兵南下江南，钱肃乐等起兵浙东，派张煌言迎立鲁王朱以海为监国，号召东南抗清事。（见全祖望著《年谱》）[5][liáo]：缝缀。[liǎo甲]：把甲胄缝合起来。敽（jiǎo）：系，连；干：盾牌。敽干：把盾牌上的绳系好。语出《尚书.费誓》：“善[liáo]乃甲胄，敽乃干。这里的意思是做好战前准备。[6]雕虫之技：代指诗歌写作。[7]筹：筹划。[8]入典制诰：入朝掌管起草诏令。张煌言起兵后，鲁王曾授以翰林院检讨知制诰的官。[9]胡马渡江：指清兵南下。[10]疏草：指作者自己给鲁王上书的底稿。代言：指替鲁王起草的制诰。[11]兵燹（xiǎn）：兵火。[12]丙戌：清顺治三年（1646）。[13]提师：领兵。[14]丁亥：清顺治四年（1647）。[15]戊子：清顺治五年（1648）。[16]节：符节。代指主将。顺治五年张煌言到上虞招集义兵，入平冈山寨。（见赵元谦撰《年谱》）[17]庚寅：清顺治七年（1650）。[18]己丑：清顺治六年（1649）。[19]辛卯：清顺治八年（1651）。昌国：这里指舟山。[20]笥（sì）：盛物的方形器物。靡有孑遗：一个也没有剩下。[21]丙申：清顺治十三年（1656）.前一年张煌言等曾联合郑成功部队收复了舟山。这一年，舟山又被清兵攻克。[22]戊戌：清顺治十五年（1658）。[23]己亥：清顺治十六年（1659）。[24]同仇：《诗经.秦风.无衣》：“修我戈矛，与子同仇。”后沿用为“战友”的意思，这里指郑成功。熸（jiān）：火熄灭。指郑成功战败。[25]覆瓿（pǒu）：盖罐子。汉代刘歆曾说扬雄的《太玄》将来只能盖盛酱的罐子。后以覆瓿比喻著作没有什么价值。这里是作者自谦的话。[26]石头：地名。在江西省南昌市北。石头邮书：典见《世说新语.任诞》：晋代殷羡，字洪乔，为豫章太守，临去，都人托他带信百余封。殷羡行至石头，把书信全部抛入水中，说：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮（指寄信的人）。”这里借指作者的文稿全部沉水。[27]职九之厄：厄运。[28]天步：指国家的命运。夷：平，安定。[29]河清之难俟：《左传》襄公八年引逸诗云：“俟河之清，人寿几何。”古人认为等待黄河澄清，是不可能的事。这里借以比喻等待乱世平定遥遥无期。[30]楮（chǔ）：桑类的树，皮可制桑皮纸。这里代指纸。[31]全鼎一脔：整锅肉中的一块。[32]广陵散：古曲名。稽康善弹此曲。稽康为司马昭所害，临刑，索琴弹此曲，说：“《广陵散》于今绝矣！”（见《晋书》本传）[33]谬：这里是自谦之辞。膺：受。节钺：任命大将时，皇帝给与受任者的符节的斧钺。这里指作者任军事统帅。[34]少陵：杜甫。天宝之乱：天宝十四年（755）安禄山在范阳发动的叛乱。[35]陶靖节：陶渊明。躬：亲身。丁：当，遇。[36]义煕：晋安帝年号。相传陶不肯臣服于刘裕，所以在作品中保存晋帝年号。（见《宋书》本传）[37]宋室：指赵宋。[38]郑所南：一名思肖。南宋诗人。宋亡后，隐耕吴中，著《心史》诗集，装在铁匣中，投在眢井中。到明末才被发现。眢（yān）：枯竭。[39]握奇：即兵书《握奇经》。一说握通“幄”，帐幕。大将所居。奇：通“机”。握机，指军机要地。[40]行（háng）间：军旅之间。[41]永历十六年：即清康熙元年（1662）。这里作者沿用明桂王（朱由榔）建国的年号，其心意与陶渊明同。
　　
　　
　　张煌言（1620—1664），字玄著，号苍水，浙江鄞县（今并入宁波市）人。崇祯十五年（1642）中举人。明亡，于清顺治二年（1645），与钱肃乐起兵抗清，奉鲁王朱以海为监国，在浙东及舟山群岛一带辗转据守，官至兵部左侍郎。桂王在华南称永历帝后，他任大学士兼兵部尚书。康熙三年（1664），与清军海战失败，退居悬岙岛（今浙江象山南），后被清兵捕获，送往杭州，拒降而死。诗文大多描写征战生活，激昂慷慨，可惜大半散佚。今有《张苍水集》，上海古籍出版社1985年版。
　　本文选自《张苍水集》第二编，是张煌言为自己的诗集《奇零草》所写的序。文章叙述了作者在国难频仍之际，写于军旅的诗歌内容及其存失情况，从中可以了解作者奔走军中、领兵报国的经历和慷慨长歌、以诗哀世的情怀，以及《奇零草》艰难成集的过程。全文一唱三叹，富于情感。

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#133

发表于 2009-6-23 09:12 资料短消息只看该作者

蕲水朱康侯行义记.（明）汤显祖

　　
　　天下有意义之事，非庸庶人所得与也。何也？庸庶人不足以受此名，不足以食此报，盖必存乎其人，虽然，以为名而张之，报而收之，则亦庸庶人之事，非有人其中也。人之大致，惟侠与儒。而人生大患，莫急于有生而无食，尤莫急于有士才而蒙世难。庸庶人视之，曰：“此皆无与吾事也。”天下皆若人之见，则人尽可以饿死而我独饱，天下才士皆可辱可杀，而我独顽然以生。推类以尽，天下宁复有兄弟宗党朋友相拯绝寄妻子之事耶！此侠者之所不欲闻，而亦非儒者之所欲见也。以予所闻，亡友河内太守蕲朱子得之弟康侯有足记者[2]。
　　其从兄子贞破千金之产，豪浪结客。产尽去，而为渔大泽中不得鱼。殊泣自伤。康侯曰：“如此，天下闻之，必以侠为悔。”岁与之田百斛，曰：“吾非为子贞八口者也。”
　　初，子得病且剧，自度不可起，割田其宗人为公私费。康侯益为广之，得四百斛，曰：“先岳伯太守之遗也。”旋予必称父兄，可谓儒者。
　　其最者，在急难友人姜夔一事。黄冈诸生，与王子声事鸣、康侯等为十二友[3]。子尝为我语夔于长安，以为才。会游大吏贵人所口语，捕逮急对。子声已前死，莫为言。夔跳身亡去，北至代。所在十年矣，独其母老人与妇居，丁零讼系，至求死不可得。康侯常间存活之，又时时上书理夔。后稍有哀夔者，得白，夔乃出，曰：“我不可复为郡县诸生矣。取赀所游，而游太学，以交于贤豪长者公卿间，豁吾意。”康侯曰：“子行而嫂饥，奈何？吾有田数十亩，近齐昌，岁可粟六百斛，他豪枲物称是，以给嫂，幸无内顾忧。”夔曰：“可矣。”起别去，择日治文书行。此所为康侯之义也。
　　或曰：“异日夔必有以报康侯。”非也。康侯何以必知异日耶？或又曰：“康侯为人，故拓落自喜，一时闻人如郭美命、瞿睿夫、焦弱侯，皆相慕艳[4]，为之记以传康侯，微亦有名之意耶？”予观康侯，非泄泄为名者。天下凡有意义之事，常力不能致，而心喜之，口道之。喜极而致，固人情也。
　　如予于康侯未有闻也，而独闻之偶愚。偶愚曰：“非惟如是而已。康侯固留意内学者，文字之外，别有所窥。“若此者，亦非予所知也。独怪江、楚之间，不少学者，江多儒侠，而楚多侠儒。以所闻见，其于兄弟宗党友朋之急，好以其身与焉，而不出于庸庶人之见者，亦几何人也。彼诚无所窥者耶？康侯祖江居黄，能世其家学，必有出文字之外者。姑记其行义以风云。
　　
　　
　　注释：
　　[1]朱康侯：名期晋，蕲水诸生。[2]朱子得：名期至，期晋之兄。官至怀庆（河内）知府。[3]王子声：名一鸣，字子声，黄冈人。[4]郭美命：名正域，江夏人。瞿睿夫：名九思，黄梅人。焦弱侯：名竑，江宁人。

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#134

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谯楼鼓声记.（明）祝允明

　　
　　居卧龙街之黄土曲北[1]，鼓出郡谯[2]。声自西南来，腾腾沉沉，如莫知其所在。呜呼！鸣霜叫月，浮空摩远，敲寒击热，察公警私[3]。若哀者，若烦冤者，若木然寡情者，徒能煎人肺肠，枯人毛发，催名逐利。吊寒人，惋孤娥，戚戚焉。天涯之薄宦，岭海之放臣，岩窦之枯禅[4]，沙塞之穷戍[5]，江湖之游女，以至茕孽背灯之泣[6]，畸幽玩剑之愤[7]，壮侠抚肉之叹[8]，迨于悲鸦苦犬，愁螀困蚓[9]，且鸣号不能已。呜呼！鼓声之凄感极矣。岁庚戌五月十八日丙夜[10]，闻之以为记。
　　
　　注释：
　　[1]曲：深巷。[2]谯：谯楼，城上鼓楼，以瞭望报警。[3]察公：昭示公心。警私：惩警私情。[4]岩窦：犹岩穴，谓深僻之地。枯禅：憔悴之僧。[5]沙塞：沙漠边塞。穷戍：守卫边疆之战士。[6]茕孽：指孤苦无依之人。茕，无兄弟或无依靠者。孽，庶子。[7]畸幽：失志落拓之人。[8]抚肉：即抚髀或拊髀，以手拍股，表示慌愤慷慨。见《汉书.冯唐传》。[9]螀：寒蝉。[10]庚戌：弘治三年（1490），作者时年三十。

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#135

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秦士录.（明）宋濂

　　
　　邓弼字伯翊，秦人也。身长七尺，双目有紫棱[1]，开合闪闪如电，能以力雄人。邻牛方斗，不查擘[2]，拳其脊，折仆地。市门石鼓，十人舁[3]，弗能举，两手持之行。然好使酒[4]，怒视人，人见辄避，曰：“狂生不可近，近则必得奇辱。”
　　一日独饮娼楼，萧、冯两书生过其下，急牵入共饮。两生素贱其人，力拒之。弼怒曰：“君终不我从，必杀君，亡命走山泽耳，不能忍君若也[5]。”两生不得已，从之。弼自据中筵，指左右揖两生坐，呼酒歌嘨以为乐。酒酣，解衣箕踞[6]，拔刀置案上，铿然鸣。两生雅闻其酒狂，欲起走。弼止之曰：“勿走也，弼亦粗知书，君何至相视如涕唾？今日非速君饮[7]，欲少吐胸中不平气耳。四库书从君问[8]，即不能答，当血是刃。”两生曰：“有是哉？”遽摘七经数十义叩之[9]，弼历举传疏[10]，不遗一言。复询历代史，上下三千年，纚纚如贯珠[11]。弼笑曰：“君等伏乎未也[12]？”两生相顾惨沮[13]，不敢再有问。弼索酒被发跳叫曰：“吾今日压倒老生矣！古者学在养气，今人一服儒衣，反奄奄欲绝，徒欲驰骋文墨，儿抚一世豪杰。此何可哉！此何可哉！君等休矣！”两生素负多才艺，闻弼言大愧，下楼足不得成步。归询其所与游，亦未尝见其挟册呻吟也。
　　泰定末[14]，德王执法西御史台[15]，弼造书数千言袖谒之。阍卒不为通[16]，弼曰：“若不知关中有邓伯翊耶？”连击踣数人。声闻于王，王令隶人捽入[17]，欲鞭之。弼盛气曰：“公奈何不礼壮士？今天下虽号元事，东海岛夷，尚未臣顺[18]，间者驾海舰互市于鄞[19]，即不满所欲，出火刀斫柱，杀伤我中国民。诸将军控弦引矢，追至大洋，且战且却，其亏国体为已甚！西南诸蛮，虽曰称草民奉贡，乘黄屋、左纛[20]，称制与中国等，尤志士所同愤。诚得如弼者一、二辈，驱十万横磨剑伐之[21]，则东西至日所出入，莫非王士矣！公奈何不礼壮士？”庭中人闻之，皆缩颈吐舌，舌久不能收。王曰：“尔自号壮士，解持予鼓噪，前登坚城乎？”曰：“能。”“百万军中，可刺大将乎？”曰：“能。”“突围溃阵，得保首领乎？”曰：“能。”王顾左右曰：“姑试之。”问所须，曰：“铁铠良马各一，雌雄剑二。”王即命给与。阴戒善槊者五十人，驰马出东门外，然后遣弼往。王自临观，空一府随之。既弼至，众槊并进，弼虎吼而奔，人马辟易五十步[22]，面目无色。已而烟尘涨天，但见双剑飞舞云雾中，连斫马首堕地，血涔涔滴。王抚髀驩曰[23]：“诚壮士！诚壮士！”命勺酒劳弼，弼立饮不拜。由是狂名振一时，至比之王铁枪云[24]。
　　王上章荐诸天子。会丞相与王有隙，格其事不下[25]。弼环视四体，叹曰：“天生一具铜筋铁肋，不使立勋万里外，乃槁死三尺蒿下，命也，亦时也！尚何言！”遂入王屋山为道士[26]，后十年终。
　　史官曰：弼死未二十年，天下大乱，是原数千里，人影殆绝。玄鸟来降失家[27]，竞栖林木间。使弼在，必当有以自见。惜哉！弼鬼不灵则已，若有灵，吾知其怒发上冲也。
　　
　　
　　注释：
　　[1]又目有紫棱：意谓目光锐利有神。《晋书.桓温传》载，刘惔曾称桓温“眼如紫石棱。”[2]擘（bāi）分开。[3]舁（yú）：抬。[4]使酒：借酒醉发脾气。[5]苦：气恼。[6]箕踞：古代人席地而坐，若两腿分开如箕状，则是一种轻慢无礼的坐法。[7]速：召请。[8]四库书：指经史子集四部类图书。[9]七经：指儒家的七部经典，名目不一。东汉《一字石经》以《易》、《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》、《公羊》、《论语》为七经。[10]传疏：阐述经义的文字称“传”，对旧注进行解释或进一步发挥的文字称“疏”。这里泛指注解。[11]纚纚（sǎ）有次序。[12]伏：同“服”。[13]惨沮：懊丧。[14]泰定末：元泰定帝末年，泰定凡五年，即公元1324—1328年。[15]德王：当指安德王不答失里。皇庆二年（1313）封。西御史台：指陕西诸道行御史台。行御史台是设在地区的执行御史台职责的官署。[16]阍（hūn）卒：守门的士兵。[17]隶人：差役。捽（zuó）入：揪进来。[18]岛夷：指日本。[19]鄞：今浙江宁波市。[20]黄屋：皇帝专用的以黄缯为里的车盖。左纛：古代帝王乘舆的装饰物，以犛牛尾或雉尾制成，设在车衡的左边，故名。[21]十万横磨剑：《旧五代史.景延广传》：“告戎王曰 ……晋朝有十万品横磨剑，翁若要战则早来。”横磨剑喻精锐的士卒。[22]辟易：避退。[23]抚髀：拍着大腿。驩：同“欢”。[24]王铁枪：指五代时梁骁将王彦章，善使铁枪，所向无敌，军中号为“王铁枪”。[25]格：阻止。[26]王屋山：在今山西阳城、垣曲之间。[27]玄鸟：指燕子。
　　
　　
　　本文选自《宋文宪公全集》卷三十八。秦，指今陕西一带。这是一篇人物特写，描写了秦士邓弼的事迹和遭遇。文章中的邓弼，既文且武。文能饱读四库之书，压倒素以才艺自负的两书生；武能擘牛举鼓，比之为王铁枪。但因生性抗直，好酒使性，加上统治者内部矛盾，使有“立勋万里外”的宏愿的邓弼，只有遁入山中当了道士。这也是对封建社会摧残人才的控诉，全文抓住几个富有特征的情节，绘声绘色地再现了邓弼的英雄形象。使我们今天读来，还感到虎虎有生气。

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勤学（明）王守仁

　　
　　已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上[1]。
　　诸生试观侪辈之中苟有虚而为盈[2]，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善而咎己之失，从人之长而明己之短，忠信乐易[3]，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中有弗称慕之者乎？彼固以无能自处而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？
　　诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
　　注释：
　　[1]确：坚实。[2]侪辈：同辈。[3]乐易：愉快和蔼而又平易近人。
　　
　　
　　王守仁（1472—1528），字伯安，馀姚（今属浙江）人。因曾在阳明书院讲学，世称阳明先生。弘治十二年（1499）进士，历任刑部主事、兵部主事。因上疏救言官戴铣等，忤权宦刘瑾，受廷杖，谪为贵州龙场驿丞。刘瑾被诛后，起用为庐陵知县，迁南京刑部主事、吏部尚书，擢南京太仆少卿，就迁鸿胪卿。后以右佥都御史巡抚南赣，因镇压农民起义与平定宗室朱宸濠叛乱，封为新建伯，官至南京兵部尚书。卒谥文成。
　　王守仁是明代著名的哲学家，也是文学家。为文主张直抒胸臆，不依傍古人。其文平易畅达，自成一格。《四库全书总目》称其“为文博大昌达，诗亦透逸有致”。著有《王文成公全书》。
　　本文选自《王文成公全书》卷二十六。王守仁在贬为贵州龙场驿丞时作《教条示龙场诸生》四则，包括立志、勤学、改过、责善。这里所选的是《劝学》一则。文章不是从正面来劝学，而是通过正反对照，让学子自己得出正确的结论，富有启发性。全篇文字简洁，句式整齐，仅用二个对比反诘，就把问题说清楚了，颇有启示后学的作用。

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青莲阁记.（明）汤显祖

　　
　　李青莲居士为谪仙人[1]，金粟如来后身[2]，良是。“海风吹不断，江月照还空。”心神如在。按其本末[3]，窥峨嵋，张洞庭，卧浔阳，醉青山，孤纵晻映[4]，止此长江一带耳。风流遂远[5]，八百年而后，乃始有广陵李季宣焉[6]。
　　季宣之尊人乐翁先生[7]，有道之士也。处㗊而神清[8]，休然穆然，《五经》师其讲授[9]，六德宗其仪表[10]。达人有后，爰发其祥。梦若有持清都广乐[11]，徘徊江庭以祝将之，曰：“以为汝子。”觉而生季宣，因以名。生有奇质，就傅之龄[12]，《骚》《雅》千篇[13]，殆欲上口。弱冠[14]，能为文章。云霞风霆，藻神逸气，遂拜贤书，名在河岳。公车数上[15]，尊人惜之，曰：“古昔闻人雅好鸣琴之理[16]，子无意乎。”
　　季宣奉命筮仕[17]，授山以东济阳长。资事父以事君，亦资事君而事父也。三年，大著良声，雅歌徒咏。然而雄心未弇[18]，侠气犹厉，处世同于海鸟，在俗惊其神骏。遂乃风期为贾患之媒[19]，文字只招残之檄矣。君慨然出神武门[20]，登泰山吴观而啸曰[21]：“使吾一饮扬子中泠水[22]，亦何必三周华不注耶[23]！且亲在，终致吾臣而为子矣[24]。”则归而从太公。群从骚牢，夷犹乎江皋，眺听壶觞，言世外之事，颓如也。
　　起而视其处，有最胜焉。江南诸山，翠微浥晔几席，欣言外之。夷堂发㚇，层楼其上。望远可以赋诗，居清可以读书。书非仙释通隐丽娟之音，皆所不取。然季宣为人伟朗横绝，喜宾客。而芜城真州[25]，故天下之轴也，四方游人，车盖帆影无绝，通江不见季宣，即色沮而神懊。以是季宣日与天下游士通从，相与浮拍跳踉[26]，淋漓顿挫，以极其致。时时挟金、焦而临北固[27]，为褰裳蹈海之谈[28]。故常与游者，莫不眙[目咢]相视[29]，叹曰：“季宣殆青莲后身也。”相与颜其阁曰“青莲”。
　　季宣叹曰：“未敢然也。吾有友，江以西清远道人[30]，试尝问之。”道人闻而嘻曰：“有是哉！古今人不相及，亦其时耳。世有有情之天下，有有法之天下。唐人受陈、隋风流，君臣游幸，率以才情自胜，则可以共浴华清，从阶升，娭广寒[31]。令白也生今之世[32]，滔荡零落，尚不能得一中县而治，彼诚遇有情之天下也。今天下大致灭才情而尊吏法，故季宣低眉而在此[33]。假生白时，其才气凌厉一世，倒骑驴[34]，就巾试面，岂足道哉！”
　　海风江月，千古如斯。吾以为《青莲阁记》。
　　
　　
　　注释：
　　[1]李青莲：李白，字太白，号青莲居士。[2]金粟如来：佛名，即维摩诘大士。[3]本末：始末；经历。[4]晻映：掩映。此谓李白与长江一带山水景物彼此掩映衬托。[5]风流：犹遗风，流风馀韵。[6]李季宣：名柷，仪征人。曾任山东济阳令，后辞官归里。工诗文，著有《青莲馆》、《摄山草》等。[7]尊人：对父母的尊称。此谓父亲。[8]㗊：喧哗。[9]《五经》：五部儒家经典，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。[10]六德：六项道德标准，即“知、仁、圣、义、忠、和”。见《周礼.地官.大司徒》。[11]清都广乐：天上的仙乐。清都，神话传说中天帝居住的宫阙。广乐，仙乐。《穆天子传》：“天子乃奏广乐。”[12]就傅之龄：学龄。[13]《骚》《雅》：《离骚》和《诗经》的《大雅》《小雅》。[14]弱冠：二十岁左右。古代男子二十岁行加冠礼，尚年少，故称。[15]公车：官车。汉以公家车马递送应举之人，后因以“公车”为举人入京应试的代称。[16]鸣琴：《吕氏春秋.察贤》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。”后因用“鸣琴”称颂地方官简政清刑，无为而治。[17]筮仕：古人将出外做官，先占卦问吉凶。后称初次为官为“筮仕”。[18]弇：蔽。[19]“遂乃”句：谓季宣的为人招致来灾祸。风期，风度品格。贾患，招祸。《仪征县志》卷三十六记李季宣：“治邑清钱谷，惩滑胥，建巽阁……而文事仍应接不暇。上司以是奇之。忽为蜚语所中……竟飘然而归，高卧田间。黄中丞以诗劝驾曰：‘莫倚文章能致身，攻文今时亦误人；莫倚儒雅能饰吏，儒雅反为俗吏忌。’柷亦作诗答之曰：‘饮不必济上水，扬子江心堪洗耳；食不必汶阳田，铜山千顷禾如烟。’”[20]神武门：古宫门名，即南朝时建康皇宫西首之神虎门。相传南朝建梁弘景曾在此挂衣冠而上书辞禄。[21]吴观：泰山峰名。[22]中泠：泉名，在镇江西北金山下的长江中。[23]“亦何必”句：《左传.成公二年》：“齐师败绩，逐之，三周华不注。”华不注，山名。[24]致：归还，即致仕，辞官。[25]芜城：扬州故城。因南朝宋鲍照作《芜城赋》而得名。真州：今江苏仪征，旧隶扬州。[26]浮拍：即“拍浮”，诗酒娱情。[27]金、焦、北固：镇江金山、焦山、北固山。[28]褰裳蹈海之谈：谓谈论方外神仙之事。[29]眙[目咢]：亦作“眙愕”。瞠目惊讶貌。[30]清远道人：汤显祖的别署。汤氏与李季宣交情颇深，其《寄李季宣》云：“弟于兄交虽道义，情逾骨肉。废弃十余年，始得一通问，可谓有心人乎？想仁嫂以次百幅，玉郎诸生几人？真州、石城，是吾属啸歌之路也。魂梦在兹，能无慨惝！弟弃官速窭，日甚一日。幸二尊人健饭，三儿粗能读书，不至忧能伤人耳。千里风期，曷胜契阔之叹。”[31]“则可以”三句：谓唐明皇与杨贵妃共浴华清池，梦游广寒宫等事。娭，同“嬉”，游玩。[32]白：李白。[33]低眉：抑郁不伸貌。[34]倒骑驴：唐方士张果，隐居中条山，自言生于尧时，常倒骑白驴，日行数千里，休息时将驴折叠起来，藏于巾箱之中，世传为八仙之一。

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#138

发表于 2009-6-23 09:15 资料短消息只看该作者

青霞先生文集序.〔明〕茅坤

　　
　　青霞沈君[1]，由锦衣经历[2]上书诋宰执[3]，宰执深疾之。方力构[4]其罪，赖明天子仁圣，特薄其谴，徙之塞上[5]。当是时，君之直谏之名满天下。已而君累然携妻子，出家塞上。会北敌数内犯[6]，而帅府以下，束手闭垒，以恣敌之出没，不及飞一镞以相抗。甚且及敌之退，则割中土之战没者与野行者之馘[7]以为功。而父之哭其子，妻之哭其夫，兄之哭其弟者，往往而是，无所控吁。君既上愤疆埸[8]之日弛，而又下痛诸将士日菅刈[9]我人民以蒙国家也，数呜咽欷歔，而以其所忧郁发之于诗歌文章，以泄其怀，即集中所载诸什是也。君故以直谏为重于时，而其所著为诗歌文章，又多所讥刺，稍稍传播，上下震恐。始出死力相煽构，而君之祸作矣。
　　君既没，而一时阃寄[10]所相与谗君者，寻且坐罪罢去。又未几，故宰执之仇君者亦报罢。而君之门人谏俞君[11]，于是裒辑其生平所著若干卷，刻而传之。而其子以敬[12]，来请予序之首简。
　　茅子受读而题之曰：若君者，非古之志士之遗乎哉？孔子删《诗》[3]，自《小弁》[14]之怨亲，《巷伯》[15]之刺谗而下，其忠臣、寡妇、幽人、怼士之什，并列之为“风”，疏之为“雅”，不可胜数。岂皆古之中声[16]也哉？然孔子不遽遗之者，特悯其人，矜其志。犹曰“发乎情，止乎礼义[17]”，“言之者无罪，闻之者足以为戒[18]”焉耳。予尝按次[19]春秋以来，屈原之《骚》疑于怨[20]，伍胥之谏疑于胁[21]，贾谊之《疏》疑于激[22]，叔夜之诗疑于愤[23]，刘蕡之对疑于亢[24]。然推孔子删《诗》之旨而裒次之，当亦未必无录之者。君既没，而海内之荐绅[25]大夫，至今言及君，无不酸鼻而流涕。呜呼！集中所载《鸣剑》、《筹边》诸什，试令后之人读之，其足以寒贼臣之胆，而跃塞垣战士之马，而作之忾也固矣[26]。他日国家采风[27]者之使出而览观焉，其能遗之也乎？予谨识[28]之。至于文词之工不工，及当古作者之旨与否，非所以论君之大者也，予故不著。
　　　　——选自《四库全书》本《青霞集》
　　
　　
　　注释：
　　[1]青霞沈君：沈鍊别号青霞，著有《青霞集》或称《青霞先生文集》。[2]锦衣卫经历：锦衣卫，明官署名，即“锦衣亲军都指挥司”，下设同知、佥事、经历司、镇抚司等。洪武十五年设置。原为护卫皇宫的亲军，后职权渐大，兼管刑狱，巡察、缉捕等事。经历，“经历司”中官之职称，掌管文牍之事。[3]上书诋宰执：宰执，本指宰相，明初设丞相，后废不用，代之以内阁大学士。这里指大学士严嵩。嘉靖三十年正月，沈鍊上书揭发严嵩十大罪状，详见《明史.沈鍊传》。[4]构：构陷，捏造罪名，加以陷害。[5]徙之塞上：据《明史.沈鍊传》，沈鍊因揭发严嵩父子罪状，被杖数十，谪佃保安州（今河北涿鹿、宣代一带）。[6]“会北敌”句：北敌，指当时北方元朝后裔鞑靼可汗俺答汗，数（shuò朔），屡次，俺答多次率兵侵犯河北北部地区。[7]馘（guó国）：古代战争中割掉敌人的左耳，计数献功。这里指所割的左耳。[8]疆埸（yì易）：国界，边境。[9]菅刈（jiān yì坚义）：菅，草名，刈，割（草或农作物）。菅刈，像割草一样地（杀戮人民）。[10]阃寄：阃，门槛，引申指国门。把军权委托给武将，称阃寄，意思是把国门之外的事寄托给武将。这里是指陷害沈鍊的总督杨顺、巡按路楷，事见《明史.沈鍊传》。[11]给谏：官职名，即给事中。俞君：未详。[12]以敬：沈鍊的长子沈襄，字以敬。[13]孔子删《诗》：《诗》即《诗经》。《史记.孔子世家》：“古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇。”后世学者对此说颇有争议，迄未定论。[14]《小弁》：《诗经.小雅》篇名。《诗序》说：“《小弁》，剌幽王也，太子之傅作焉。“相传周幽王欲立褒姒子伯服，放逐太子宜臼，宜臼之傅因作此诗。但齐、鲁二家《诗》以为是周尹吉甫之子伯奇因被逐而作。[15]《巷伯》：《诗经.小雅》篇名。是寺人（宫中近侍之人）孟子被谗受刑，为发泄愤懑而作。[16]中声：中正和谐的音乐，即古代的“雅乐”，相对于“变声”或“郑卫之音”而言。[17]“发乎情”二句：《毛诗序》：“故变风发乎情，止乎礼义。”是说“变风”的作者从基本性出发，虽然抒发了悲伤、怨刺的情绪，但却没有超越礼仪的界限。[18]“言之者无罪”二句：亦见《毛诗序》。[19]按次：按而次之。按，考察，研究；次，排列。[20]“屈原”句：屈原（约前340-约前278）名平子原，又名正则字灵均，战国楚人，怀王时任左徒、三闾大夫。主张内修政治，外抗强秦。遭诬陷去职，后又被放逐江南，怨愤而作《离骚》。疑（nǐ 你）通“拟”，类似。[21]“伍胥”句：伍胥即伍子胥（？—前484），名员，春秋楚人。因父兄受馋被楚平王杀害而奔吴，佐吴王阖闾大败楚军。后吴伐越。伍子胥屡谏吴王夫差灭越，言辞不屈，终因受谗被迫自杀。事见《史记.伍子胥列传》。[22]“贾谊”句：贾谊（前200—前168），西汉洛阳人，文帝时为博士，后迁太中大夫，被谗贬长沙王太傅，后为梁怀王太傅。曾上《陈政事疏》等，指斥时弊，言辞激烈。[23]“叔夜”句：嵇康（224—263），字叔夜，三国魏人，官中散大夫。后因不满于司马氏集团的统治，隐居不仕。终遭钟会构陷被杀。曾作《幽愤诗》以抒发被诬下狱的幽愤。[24]“刘蕡（fén汾）”句：刘蕡，字去华，唐昌平人，宝历二年进士。文宗时试贤良对策，犯颜敢谏，长篇大论，言辞亢激。因宦官当道，黜而不用。详见《旧唐书.刘蕡传》。[25]荐（jìn进）绅：荐，同“搢”。荐绅即搢绅、缙绅，士大夫有官位的人。[26]作之忾（kài）也固矣：作，振作。忾，义愤。固，一定，必然。句意是：振奋起他们（守边战士）对敌人的愤恨，同仇敌忾，那是必然的了。[27]采风：风，民间歌谣。古代有采风（《汉书.艺文志》称为“采诗”）制度，朝廷派出官员到民间采集歌谣，从中考察民风和政令得失。[28]识（zhì志）：记。
　　
　　
　　译文：
　　　　沈君青霞，以锦衣卫经历的身份，上书抨击宰相，宰相因此非常痛恨他。正在竭力罗织他罪名的时候，幸亏皇帝仁慈圣明，特别减轻他的罪责，把他流放到边塞去。在那段时期，沈君敢于直谏的美名已传遍天下。不久，沈君就拖累着妻子儿女，离家来到塞上。正巧碰上宣府镇、大同镇一带频频传来敌人入侵的告急警报，而帅府以下的各级将领，都束手无策，紧闭城垒，任凭敌寇出入侵扰，连射一支箭抗击敌人的事都没有做到。甚至等到敌人退却，就割下自己队伍中阵亡者和在郊野行走百姓的左耳，来邀功请赏。于是父亲哭儿子，妻子哭丈夫，哥哥哭弟弟的惨状，到处都是，百姓们连控诉呼吁的地方都没有。沈君对上既愤慨边疆防务的日益废弛，对下又痛恨众将士任意残杀人民，蒙骗朝廷，多次哭泣感叹，便把他的忧郁表现在诗歌文章之中，以抒发情怀，就成为文集中的这些篇章。沈君原来就以敢于直谏，受到时人的敬重，而他所写的诗歌文章，又对时政多所讽刺，逐渐传播出去，朝廷上下都感到震惊恐慌。于是他们开始竭力进行造谣陷害，这样沈君的大祸就发生了。沈君被害死以后，虽然朝中的官员不敢为他辨冤，但当年身居军事要职、一起陷害沈君的人，不久便因罪撤职。又过了不久，原来仇视沈君的宰相也被罢官。沈君的老朋友俞君，于是收集编辑了他一生的著述若干卷，刊刻流传。沈君的儿子沈襄，来请我写篇序言放在文集前面。
　　　　我恭读了文集后写道：像沈君这样的人，不就是古代有高尚节操的那一类志士吗？孔子删定《诗经》，从《小弁》篇的怨恨亲人，《巷伯》篇的讥刺谗人以下，其中忠臣、寡妇、隐士和愤世嫉俗之人的作品，一起被列入“国风”、分入“小雅”的，数不胜数。它们难道都符合古诗的音律吗？然而孔子所以并不轻易删掉它们，只是因为怜悯这些人的遭遇，推重他们的志向。还说“这些诗歌都是发自内心的感情，又以合乎礼义为归宿”，“说的人没有罪，听的人完全应该引为鉴戒”。我曾经按次序考察从春秋以来的作品，屈原的《离骚》，似乎有发泄怨恨之嫌；伍子胥的进谏，似乎有进行威胁之嫌；贾谊的《陈政事疏》，似乎有过于偏激之嫌；嵇康的诗歌，似乎有过分激愤之嫌；刘蕡的对策，似乎有亢奋偏执之嫌。然而运用孔子删定《诗经》的宗旨，来收集编次它们，恐怕也未必不被录取。沈君虽已去世，但海内的士大夫至今一提到他，没有一个不鼻酸流泪的。啊！文集中所收载的《鸣剑》、《筹边》等篇，如果让后代人读了，它们足以使奸臣胆寒，使边防战士跃马杀敌，而激发起同仇敌忾的义愤，那是肯定的！日后假如朝廷的采风使者出使各地而看到这些诗篇，难道会把它们遗漏掉吗？我恭敬地记在这里。
　　　　至于说到文采辞藻的精美不精美，以及与古代作家为文的宗旨是否符合，那不是评论沈君大节的东西，所以我就不写了。
　　　　嘉靖癸亥（一五六三年）孟春望日（正月十五日）归安茅坤拜书

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#139

发表于 2009-6-23 09:15 资料短消息只看该作者

人虎说.（明）宋濂

　　
　　莆田壶山下有路通海[1]，贩鬻者由之。至正丁末春[2]，民衣虎皮，煅利铁为爪牙[3]，习其奋跃之态，绝类。乃出伏灌莽中，使侦者缘木而视[4]，有负囊至者，则啸以为信，虎跃出扼其吭杀之[5]。或脔其肉为噬啮状[6]；裂其囊，拔物之尤者，余封秘如故，示人弗疑。人竞传壶山下有虎不食人，惟吮其血，且神之。
　　已而，民偶出，其妇守岩穴。闻木上嘨声急，竟必有重货，乃蒙皮而搏之。妇人质脆柔，贩者得与抗。妇惧，逸去。微见其跖[7]，人也。归谋诸邻，噪逐之。抵穴，获金帛无算，民竟逃去。
　　呜呼！世之人虎，岂独民也哉！
　　
　　说明：
　　本文选自《宋文宪公全集》卷十七。作者记载了这则人伪装成老虎来杀人谋财而终被揭穿的小故事，表达了作者对种种人虎式人物的憎恨之情，并预言他们的诡计也终将被揭穿，终将大白于天下。
　　注释：
　　[1]莆田：今福建莆田。壶山：即壶公山，在今莆田城南二十里处。[2]至正丁末：元顺帝至正二十七年（1367）。[3]煅：同“锻”。[4]缘木：爬上树。[5]吭（hāng）咽喉。[6]脔（luán）：割碎。噬啮（shì　nèi）：咬。[7]跖（zhí）：同“蹠”，脚掌。

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#140

发表于 2009-6-23 09:16 资料短消息只看该作者

任光禄竹溪记.（明）唐顺之

　　
　　　　余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼（2）海外奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。吾江南人斩竹而薪之，其为园，亦必购求海外奇花石，或千钱买一石、百钱买一花，不自惜。然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地！”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱；然才遇霜雪，又槁以死。以其难致而又多槁死，则人益贵之。而江南人甚或笑之曰：“京师人乃宝吾之所薪！”
　　　　呜呼！奇花石诚为京师与江南人所贵，然穷其所生之地，则绝徼海外之人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徼海外，或素不产竹之地，然使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者。是将不胜笑也。语云：“人去乡则益贱，物去乡则益贵。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎！
　　　　余舅光禄任君治园于荆溪（3）之上，遍植以竹，不植他木。竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中。而间谓余曰：“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也。因自谓竹溪主人。甥其为我记之。”
　　　　余以谓君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者；无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤？昔人论竹，以为绝无声色臭味可好。故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花，孑孑然有似乎偃蹇孤特（4）之士，不可以谐于俗。是以自古以来，知好竹者绝少。且彼京师人亦岂能知而贵之，不过欲以此斗富，与奇花石等耳。故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。君生长于纷华，而能不溺乎其中，裘马、僮奴、歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹必有自得焉。而举凡万物，可喜可玩，固有不能间也欤？然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。
　　　　嗟乎！竹固可以不出江南而取贵也哉！吾重有所感矣！
　　　　——选自《四部丛刊》本《荆川先生文集》[此贴子已经被作者于★0:56编辑过]
　　
　　注释：
　　（1）光禄：官名，光禄寺卿或少卿。任氏未详。（2）绝徼：极远的边地。（3）荆溪：水名，在江苏宜兴县南，注入太湖。（4）偃蹇孤特：高傲而独立不偶。[此贴子已经被作者于★9:52编辑过]
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　译文：
　　　　我曾经游观过京城世宦富贵人家的亭园，见那里集聚的东西，自极远的边地到海外，奇异的花卉石子没有不能罗致的，所不能罗致的只有竹子。我们江南人砍伐竹子当柴烧，筑园构亭也必定购买寻求海外的奇花异石，有的用千钱买一石，有的用百钱买一花，并不吝惜。然而如有竹子占据在当中，有时就将它砍去，说：“不要让它占了我种花置石的地方”。但京城人如果能觅到一竿竹子，常常不惜化费数千钱来购买；然而一遇到下霜降雪，便又都干枯而死。正因为它的难以寻觅而且又多枯死，人们因此就更加珍爱它。而江南人甚而笑他们说：“京城人竟把我们当柴烧的东西视为珍宝。”
　　　　呜呼！奇花异石诚然为京城与江南人所珍爱。然而追溯它们的产地，则边地和海外人看待它们，我想也与竹子在江南没有什么大的区别。而边地海外，或许是从不出产竹子的地方，假如让那里的人一旦看到竹子，我想他们必定比京城人更加珍爱和看重它。这种情况恐怕是笑不完的了。俗语说：“人离乡则愈贱，物离乡则愈贵。”如此说来，世上的美丑好恶，又有什么不变的标准呢！
　　　　我的舅舅任光禄君在荆溪的边上构筑了一个亭园，到处种竹，不种其它的花木。竹林间造了一座小楼，有空就与客人在那里吟诗啸歌。他偶然对我说：“我不能与有势力的人比池亭花石的胜况，单独在这里取山地本来所有的东西，可以不化费劳力而使满园苍翠葱茏，也足以自适。因此自称是竹溪主人。请外甥为我记述一下吧。”
　　　　我以为任君哪里是真的不能与有势力者攀比，而随意取其当地所有；恐怕还是对竹独有特殊的爱好，而不愿意把它告诉别人吧？过去有人谈论竹子，以为它决没有动人的姿色和香味值得喜爱。所以它奇巧怪异不如石，妖艳柔美不如花，孑孑然，孑孑然有如高傲独立的士人，不能与尘俗混同合一。因此自古以来，知道珍爱竹子的人极少。那么京城人难道也是能知竹而加以珍爱的吗？他们不过是想用此与别人争夸富贵，如同用奇花异石向人炫耀一样。所以京城人的珍爱竹子，与江南人的不重竹子，他们同属于不知竹是一样的。任君在繁华纷闹中生长，而能不沉溺其中，衣饰车马僮仆歌舞，凡是富贵人家所沉湎嗜好的，一切摒斥而去。尤其是方正刚直不随意与人交往，凛然有高洁独立之气，这正是任君对于竹子必有自得的地方。世上可喜可玩的万物，原有不能割舍的吗？那么虽然假使竹子不是这里的土地所有，任君也将竭尽其力予以收集，然后心里才高兴。任君的财力虽然使他能尽量寻觅奇花异石，然而他的爱好本不在此啊。
　　　可叹啊！竹子本可以不出江南而为人贵重，对此我重新有了感受了。

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三概.（明）陈子龙

　　
　　一、李氏之鸠
　　畜鸠者以五月五日剪其舌。取汞、硫，火炼之成灵沙，杂米菽，日三饲，变易其心，则能为人言，过于鹦鹉。李氏有一鸠甚慧，养之数年矣。日则飞翔于櫩楹帘幕间，不远去。夕宿于笼，以避狸鼠。见童婢有私持物及摘花者，必告其主人。晋人贾于吴者见之，愿以十金易焉。鸠觉其意，告主人曰：“我居此久，不忍去。公必欲市我他所，我且不食。”主人给之曰：“我友有欲欢汝者，即携汝归耳。”至贾家。则舍之去。鸠竟不食，哀鸣告归。贾人怜其志，且恐鸠死而金无取偿也，遂损金十之二，而以鸠还李氏，鸠乃食。陈子曰“鸠，拙鸟也，不轻去就，其仪一兮。是以诗人比之君子[1]，而屈氏犹恶其佻巧[2]，何也？”
　　二、邬氏之犬
　　余少时有苍头尤愚者语余[3]：曩尝从先王父刑部公居莘村别墅[4]，邻有邬氏犬甚猛。晨夕过舍摇尾，众皆叱之，先王父独令愚时饲以馀食。至春月，先王父携愚一人从田舍饮且醉，归，行阡陌中。菽麦菶菶[5]，不见前后。有蚩蚩然出于草间者，则瘈狗也[6]。迎人突如，相距五武[7]。世传瘈狗噬者必死。方皇遽间，且奔且回顾，忽见邬氏犬从间道横截之，相啮狺狺[8]，因得以脱。明日视之，二犬俱毙矣。盖瘈者屈于猛，良者殄于毒也[9]。先王父命愚瘗之竹林。嗟乎！桑下之饿夫[10]，以一饭而免宣孟[11]。苟非其人，虽岁禄万钟、日享之大牢[12]，无益也。
　　三、许氏之鹤
　　里中许氏园有二鹤，其雄毙焉。岁余，客有复以二鹤赠者，孤鹤踽踽避之[13]，不同饮啄也。雄鹤窥其匹，入林涧间，意挟两雌。翛然蹑迹，则引吭长鸣相搏击，至舍之去乃已，夕双鹤宿于池，则孤鹤宿于庭，其在庭也亦然。每月明风和，双鹤翩翩起舞，嘹唳鸣和，孤鹤寂处不应。或风雨晦冥，寒湍泻石，霜叶辞柯，哀音忽发，有类清角，闻者莫不悲之。主人长其羽翮，纵之去。是故缡帨之操[14]，锋刃不能变也。鷇卵之信[15]，寒暑不能夺也。九三不恒[16]，亦孔之丑也[17]。
　　
　　
　　注释：
　　[1]是以诗人比之君子：《诗经.曹风.鸤鸠》：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。”意思是鸤鸠鸟喂养小鸟不偏不依，而且秉志不二，不改初衷。所以诗人把它比作君子。[2]屈氏犹恶其佻巧：指屈原《离骚》所说：“雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。”[3]苍头：古代私家所属的奴隶，后来用为仆隶的通称。[4]曩（nǎng）：从前。王父：祖父。[5]菶菶（běng）：草木茂盛的样子。[6]瘈（zhì）狗：疯狗。瘈：疯狂。[7]五武：五步。[8]狺狺（yín）：狗吠叫的声音。[9]殄（tiǎn）：灭绝，灭亡。[10]桑下之饿夫：春秋时晋人灵辄，曾饥困于翳桑，受食于赵盾，赵盾并以箪食送其母。后灵辄为晋灵公的卫士。灵公伏甲士欲杀赵盾，灵辄便倒戈相救。赵盾问其故，灵辄曰：“翳桑之饿人也。”后因称一饭之恩必报者为翳桑饿人。[11]宣孟：赵盾卒谥宣子，又称宣孟。[12]大牢：古代祭祀并用牛、羊、猪三牲的，叫大牢，又作太牢。[13]踽踽（jǔ）：形容走路孤单的样子。[14]缡帨（lí shuì）：古时女子出嫁时所系的佩巾，这里代指妇女。[15]鷇（kòu）卵：代指禽鸟。鷇，初生的小鸟。[16]九三不恒：指德行不常。语本《易.恒》：“九三，不恒其德。”[17]亦孔之丑：也是非常的可恶。语本《诗经.节南山》：“日有食之，亦孔之丑。”
　　
　　
　　陈子龙（1608—1647），松江华亭人。字人中，更字卧子，崇祯进士。工举子业，兼治诗赋古文。取法魏晋，骈体尤精妙。后因京师陷落，事福王于南京。以时事不可为，乞终养去。南都失，遁为僧，后投水死。有《诗问略》、《白云草庐居》、《湘真阁》诸稿。

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三圣庵.（明）刘侗

　　
　　德胜门东[1]，水田数百亩，沟洫浍川上[2]，堤柳行植，与畦中秧稻分露同烟[3]。春绿到夏，夏黄到秋。都人望有时[4]，望绿浅深，为春事浅深；望黄浅深，又为秋事浅深。望际[5]，闻歌有时：春插秧歌，声疾以欲；夏桔槔水歌[7]，声哀以啭[8]；秋合酺赛社之乐歌[9]，声哗以嘻；然不有秋也[10]，岁不辄闻也[11]。
　　有台而亭之[12]，以极望，以迟所闻者[13]。三圣庵，背水田庵焉[14]。门前古木四，为近水也，柯如青铜[15]，亭亭[16]。台，庵之西。台下亩，方广如庵。豆有棚，瓜有架，绿且黄也，外与稻杨同候[17]。台上亭，曰观稻，观不直稻也[18]，畦陇之方方，林木之行行，梵宇之厂厂[19]，雉堞之凸凸[20]，皆观之。
　　
　　
　　注释：
　　[1]德胜门：北京内城北面靠西的一个城门。[2]沟洫（yù）：田间水稻。浍（kuài）：田间排水渠。川：河流。[3]分露：分别承受着露水。同烟：一同被雾气笼罩着。烟：泛指山水云雾等气。[4]都人：京城的人们。[5]际：时候。[6]疾以欲：迅速而婉顺。[7]桔槔（jié gāo）：一种在井上汲水的工具。[8]哀以啭：悲哀而宛啭。[9]合酺（pú）：合聚饮食。赛社：一年农事完成后，陈酒食以报田神，聚饮作乐。[10]不有秋：收成不好。[11]岁：一年的收成，年景。辄（zhé）：总是。[12]亭：此处作动词，建亭的意思。[13]迟：等待。[14]庵：此处作动词，修筑。[15]柯：树枝。青铜：青铜色。[16]亭亭：高耸的样子。[17]同候：这里指瓜豆的“绿且黄”，与稻、杨一样随节候变化，[18]直：同“值”，遇上。[19]梵宇：佛寺。厂厂（hàn）：这里形容高高的样子。[20]雉堞（dié）：城墙上修筑的呈凹凸形的矮墙，又叫女墙。
　　
　　
　　刘侗（约1593—约1636），字同人，号格庵，麻城（今湖北省麻城）人。崇祯七年（1634）进士，任吴县（今江苏省苏州市）知县，卒于赴任途中。
　　他是“竟陵派”的重要作家。著有《龙井崖诗》、《雉草》。另有与于奕正合撰的《帝京景物略》。于奕正负责寻找资料，刘侗负责写作成文，全书八卷，主要记载北京城郊的名胜古迹、景物风土、人物故事。这部书在文字上体现了“竟陵派”的幽深孤峭的特点。
　　本文选自《帝京景物略》。文中主要描写了三圣庵所处的方位和周围的景物。三圣庵背水田而修筑，庵西有观稻亭，都人可以登亭远望，通过稻田的颜色和农家的歌声，了解农事的变化情况。或许此地以三圣庵得名，故题为三圣庵。实际上作者并没有重笔描写三圣庵本身。

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三游乌龙潭记.（明）谭元春

　　
　　予初游潭上，自旱西门左行城阴下[1]，芦苇成洲，隙中露潭影。七夕再来，又见城端柳穷为竹，竹穷皆芦，芦青青达于园林。后五日，献孺召焉[2]。止生坐森阁未归[3]，潘子景升、钟子伯敬由芦洲来[4]，予与林氏兄弟由华林园、谢公墩取微径南来[5]，皆会于潭上。潭上者，有灵应，观之。
　　冈合陂陀[6]，木杪之水坠于潭[7]。清凉一带[8]，坐灌其后，与潭边人家檐溜沟勺入浚潭中[9]，冬夏一深。阁去潭虽三丈余，若在潭中立；筏行潭无所不之，反若往水轩。潭以北，莲叶未败，方作秋香气，令筏先就之。又爱隔岸林木，有朱垣点深翠中，令筏泊之。初上蒙翳[10]，忽复得路，登登至冈。冈外野畴方塘，远湖近圃。宋子指谓予曰：“此中深可住。若冈下结庐，辟一上山径，頫空杳之潭[11]，收前后之绿，天下升平，老此无憾矣！”已而茅子至，又以告茅子。
　　是时残阳接月，晚霞四起，朱光下射，水地霞天。始犹红洲边，已而潭左方红，已而红在莲叶下起，已而尽潭皆頳[12]。明霞作底，五色忽复杂之。下冈寻筏，月已待我半潭。乃回篙泊新亭柳下，看月浮波际，金光数十道，如七夕电影[13]，柳丝垂垂拜月。无论明宵，诸君试思前番风雨乎[14]？相与上阁，周望不去。适有灯起荟蔚中[15]，殊可爱。或曰：“此渔灯也。”
　　
　　
　　注释：
　　[1]旱西门：南京城门名，又称清凉门。[2]献孺：姓宋，作者之友。[3]止生：茅元仪，字止生。森阁：茅元仪所建，在乌龙潭附近。[4]景升：潘之恒，字景升。伯敬：钟惺，字伯敬。[5]华林园：南京园林。原为三国时东吴宫苑。谢公墩：原为晋谢安园池。地近钟山。[6]陂陀：倾斜。[7]木杪：树梢。[8]清凉：清凉山。[9]浚：深。[10]蒙翳：此指草木覆盖。[11]頫（fǔ）低头。同“俯”。[12]頳（chēng）：红色。[13]电影：雷电之光影。七夕电影：指作者二游乌龙潭遇雷雨时情形。[14]前番风雨：指二游乌龙潭事。[15]荟蔚：茂密的草丛树林。
　　
　　
　　本文选自《谭友夏合集》卷十一。文章描述了作者与好友第三次游乌龙潭的经历，先写山林与潭水相接的幽深境界，继而写晚霞映潭和月色照潭的奇妙景色，可以说逐层点染，极写乌龙潭晴日间多姿多彩之美。这与二游乌龙潭时风雨大作的景象形成了有趣的对比。

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山中嘉树记.（明）姚希孟

　　
　　山以树为衣。山无树，犹丽姝不得罗襦绣带，而骄语綦缟[1]，能发其惊鸿游龙之态否耶[2]？洞庭固嘉树薮也[3]。花有二时，为梅为梨。梅之盛，未知较光福、邓尉间何如？但见老干苞香，纠错诸坞中，后保本、涵村为最。往往团而续，不若光福亘而联，疑光福差雄也。所传甪头梨花，则天下无双矣。又闻黄家堡有一老桂云。甪庵四季山茶，传为甪里先生手植[4]，吾何所取质哉！果熟为橙橘，果娱口，非用悦目，乃谈闽南鲜荔枝者，不独涎流，双睫亦淫淫不自持矣。橙橘凛高秋之气，肃然严冷，然深黄浅绛，遥映绿丛。如礼法大家未尝不浓妆靓饰，而举止矜重，隐身自蔽。清霜既醉，色韵成酣，间以银杏之苍姿，枫林之袨色[5]，遂使明沙净渚，别开图画，远岫孤峰，转增缛绣。此秋山一时之美，独擅于洞庭，余所为选时而践也。长松落落，远者一二百年，近亦不下数十年。寅朝曦[6]，攀夕照，邀清晖于明月，漱爽籁之清风。即水远不闻湍濑，僧懒不习鼓钟，而树杪生涛，山空响梵[7]，划然而豺啸，㗁然而蛟螭吟，此皆松之韵也。
　　松莫盛于天王，莫古于花山。若包山水月，则晋、楚、齐、秦之匹。惜未见罗汉、法喜诸松耳[8]。松之为龙攫者二：一在徐文敏祖墓，由趾贯其巅，伤痕加刳，树夭矫自若；一在上方坞，剞卧桥上，若推仆不得起，作臃肿支离态，而须戟怒攻。夫松，固木中龙类也。故松脂入地为琥珀，龙血亦为琥珀。何同偶相轧，岂亦恶其似龙者耶？为雷劈者一，则松台孤松也。雷火削去一枝，当是助乖龙为虐，而老干未戕，马远笔意故在[9]。柏则花山寺前侧柏两株，高仅三尺，枝匽叶掩，有璎珞庄严之相。天王寺古本一株，百馀年物矣。枝枝向佛，若合十皈依者。玄奘归而松枝转[10]，孰谓无情不说法也？爱告主林神，当为摩顶授记。而余谱佳树，多取喻美人，故当以禅衲终。
　　
　　注释：
　　[1]綦缟（qí gǎo）：綦巾缟衣，指朴素的衣着。[2]惊鸿游龙之态：形容美人轻盈的体态。曹植《洛神赋》：“翩若惊鸿，婉若游龙。”[3]薮（sǒu）：人或物聚集之处。[4]甪（lù）里先生：汉初隐士，姓周，名术，字元道，太伯之后，为“商山四皓”之一。[5]袨色：袨，本指黑色衣服。袨色，这里形容枫林呈深红色。[6]寅：敬，礼拜。[7]梵：这里指佛教寺庙里传出的诵经声、钟鼓声。[8]罗汉、法喜：两种松树名。罗汉松，亦称“土杉”。[9]马远：南宋名画家，善画人物、花鸟，亦工山水。构图多取边角之景，人称“马一角”。[10]玄奘：佛教学者，通称三藏法师，俗称唐僧。唐贞观三年（629）赴天竺取经，历十七年，回到长安，从事译经，撰有《大唐西域记》。
　　
　　姚希孟（1579—1636），吴县人，字孟长，万历进士。授翰林检讨，因党祸削籍，有《循沧集》。

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剡溪.（明）王思任

　　
　　浮曹娥江上[2]，铁面横波[3]，终不快意。将至三界址[4]，江色狎人，渔火村灯，与白月相下上，沙明山静，犬吠声若豹，不自知身在板桐也[5]。昧爽[6]，过清风岭，是溪、江交代处[7]，不及一唁贞魂[8]。山高岸束，斐绿叠丹[9]，摇舟听鸟，杳小清绝，每奏一音，则千峦啾答。秋冬之际，想更难为怀[10]，不识吾家子猷何故兴尽[11]？雪溪无妨子猷[12]，然大不堪戴[13]。文人薄行[14]，往往借他人爽厉心脾[15]，岂其可[16]？过画图山，是一兰苕盆景[17]。自此，万壑相招赴海，如群诸侯敲玉鸣裾[18]。逼折久之[19]，始得豁眼一放地步。山城崖立，晚市人稀，水口有壮台作砥柱，力脱帻往登[20]，凉风大饱。城南百丈桥，翼然虹饮[21]，溪逗其下[22]，电流雷语。移舟桥尾，向月碛枕潄取酣[23]，而舟子以为何不傍彼岸，方喃喃怪事我也[24]。
　　
　　
　　注释：
　　[1]剡（shàn）溪：在浙江嵊县，为曹娥江上游。[2]曹娥江：在浙江省，为剡溪下流。至嵊县各支流汇合，曲折北流经曹娥庙前，故名曹娥江。曹娥为东汉会稽郡上虞县人，相传其父五月五日迎神，溺死江中。曹娥年仅十四，沿江哭号十七昼夜，投江而死。《后汉书》有孝女曹娥传。[3]铁面横波：因联想到曹娥事，觉得江水无情，横起风波。[4]三界：上虞至嵊县之间的曹娥江上的村镇。[5]板桐：此处指船。[6]昧爽：拂晓，天未全亮时。[7]交代：交接。[8]唁：凭吊。贞魂：贞女之魂，指曹娥。[9]斐：五色相错。斐绿叠丹：即丹绿色错杂相叠。[10]秋冬之际，想更难为怀：《世说新语.言语》：王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀”。[11]吾家子猷：指东晋王徽之，字子猷，作者与他同姓，故称吾家子猷。王徽之居会稽（今绍兴）时，雪夜泛舟剡溪，访戴逵（字安道），至其门而返，人问其故，他说：“本乘兴而来，兴尽而返，何必见安道耶！”[12]雪溪：雪夜的剡溪。[13]不堪：承受不了。[14]薄行（xìng）：品行轻薄。[15]爽厉：也作“厉爽”，伤害。[16]岂其可：难道可以吗？[17]山苕盆景：此处形容山如兰草盆景。[18]敲玉鸣裾：形容穿着礼服，佩戴玉器，走动时发出响声。[19]逼折：一作“逼仄”，狭窄。[20]脱帻（zée）：脱去头巾。[21]虹饮：桥如虹形，两端像在饮水。[22]逗：停留。[23]向月碛：沙滩名。枕潄：即枕石潄流。典出《世说新语》。[24]怪：埋怨。事我：侍奉我。
　　
　　
　　王思任（1574—1646），字季重，号谑庵，浙江山阴（今绍兴）人。万历二十三年（1595）进士。曾知兴平、当涂、青浦三县，又任袁州推官、九江佥事。清兵破南京后，鲁王监国，以思任为礼部右侍郎，进尚书。顺治三年，绍兴为清兵所破，闭门大书“不降”，绝食而死。王思任的游记散文较有名。著有《王季重十种》，《中国文学珍本丛书》第一辑第三十种本。近有《王季重十种》，任远校点。浙江古籍出版社1987年5月出版。
　　本文选自《王季重十种》，是作者浙东纪游中的第三篇。文章主要描述从曹娥江入剡溪沿途所见的山水景观，穿插以曹娥、王子猷等传说和典故，也是即兴发挥，并无深意。全文笔调淡雅，语言简洁。

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赏心乐事五则.（明）吴从先

　　
　　一
　　凡游戏结伴，有一不韵，尚令烟霞变色、花鸟短致，况高斋秘阁间乎？必心千秋而不迂者，冥心而不妄解者，破寂寥者，谈锋健而甘枯坐者，氤氲不喷噪者，不颠倒古今而浪驳者，奏调皆合者，或师之，或友之，皆吾徒也。若夫大惊小怪，非魇呓则阴蚀，不类而分之座，缥缃觉有愁目也[1]。触邪之豸[2]，指佞之草[3]，即在邺架矣[4]。华歆之见割[5]，岂无谓哉！然或嵚崎历落，吻合在耳目之外，譬书目中之有稗官[6]，另当置之别论。
　　二
　　读史宜映雪，以莹玄鉴；读子宜伴月，以寄远神；读佛书宜对美人，以挽堕空；读《山海经》、《水经》、丛书、小史，宜倚疏花瘦竹、冷石寒苔，以收无垠之游而约缥缈之论；读忠烈传宜吹笙鼓瑟以扬芳；读奸佞论宜击剑捉酒以销愤；读《骚》宜空山悲号，可以惊壑；读赋宜纵水狂呼，可以旋风；读诗词宜歌童按拍；读神鬼杂灵宜烧烛破幽。他则遇境既殊，标韵不一。若眉公销夏辟寒[7]，可喻适志。虽然，何时非散帙之会，何处当掩卷之场，无使叔夜之懒托为口实也[8]。
　　三
　　弄风研露，轻舟飞阁。山雨来，溪云升。美人分香，高士访竹。鸟幽啼，花冷笑。钓徒带烟水相邀，老衲问偈，奚奴弄柔翰。试茗，扫落叶，趺坐，散坐，展古迹，调鹦鹉。乘其兴之所适，无使神情太枯。冯开之太史云：“读书太乐则漫，太苦则滥。”三复斯言，深得我趣。
　　四
　　大凡读短册，恨其易竭；读累牍，苦于艰竟，读贬激则发欲上冲，读轩快则唾壶尽碎[9]。读滂沛而襟拨，读幽愤而心悲。读虚无之渺论而谲诞生，读拘儒之腐臭而谷神死[10]。读遁照者欲尽相以穷神，读岨峿者期妥贴以惬志[11]。读阙文而思补，读朦胧而思参。读寂寞者非燥吻不开，读奇藻者非清华则靡。故每读一册，必配以他部，用以节其枯偏之情，调悲喜愤快而各归于适，不致辍卷而叹，掩卷而笑矣。
　　五
　　斋欲深，槛欲曲，树欲疏，萝薜欲青垂。几席栏干窗窦欲净澈如秋水。榻上欲有烟云气。墨池笔床欲时泛花香。读书得此护持，万卷尽生欢喜。嫏嬛仙洞[12]，不足羡矣。
　　
　　
　　注释：
　　[1]缥缃：缥，淡青色。缃，浅黄色。古时书衣常用淡青、浅黄色的丝帛，后因以代指书卷。[2]豸：指獬豸，古代传说中的异兽，能辨曲直，见人争斗就用角去触坏人。[3]指佞之草：神话传说中能识别奸伪的草。晋张华《博物志》：“尧时有屈轶草生于庭，佞人入朝，则屈而指之，一名指佞草。”后因称识别奸伪为“指佞”。[4]邺架：本指唐邺侯李泌府中的书架。韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗：“邺侯家多书，插架三万轴，一一悬牙签，新若手未触。”后因以称藏书之多。[5]华歆之见割：《世说新语》：“管宁与华歆尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：‘子非吾友也。’”华歆，三国时人，字子鱼。[6]稗官：小官。《汉书.艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官……。”后因用作小说或小说家的代称。[7]眉公：即明松江人陈继儒，字仲醇，号眉公，工诗善文，且能书画。销夏辟寒：陈继儒《山中读书》：“觅趣长销夏，得方因辟寒。”[8]叔夜之懒：稽康《与山巨源绝交书》：“性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，……每常小便而忍不起。”叔夜，稽康字。[9]唾壶尽碎：唾壶，痰盂。《世说新语.豪爽》云：王处仲每酒后，辄咏“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。并用如意打唾壶，“壶口尽缺”。后因以“击碎唾壶”作为慷慨激昂之词。[10]谷神：道家始祖老子对“道”的称呼。谷即山谷，象征空虚，神有变化莫测的意思。[11]岨峿：同龃龉，形容意见不相合。[12]嫏嬛仙洞：神话传说中神仙居住的洞府，为天帝藏书之处。

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上方山四记.（明）袁宗道

　　
　　一
　　自乌山口起，两畔乱峰束涧，游人如行衖中[1]。中有村落、麦田、林屋，络络不绝。馌妇牧子[2]，隔篱窥诧[3]，村犬迎人。至接待庵，两壁突起粘天，中间一罅，初疑此罅乃狖穴蛇径，或别有道达颠[4]，不知身当从此度也。前引僧入罅，乃争趋就之。至此游人如行匣中矣。三步一回，五步一折，仰视白日，跳而东西。踵屡高屡低[5]。方叹峰之奇，而他峰又复跃出。屡踄屡歇[6]，抵欢喜台。返观此身，有如蟹螯郭索潭底[7]，自汲井中[8]，以身为瓮，虽复腾纵，不能出栏。其峰峦变幻，有若敌楼者[9]，睥睨栏楯俱备[10]；又有若白莲花，下承以黄趺[11]，余不能悉记也。
　　二
　　自欢喜台拾级而升，凡九折，尽三百余级，始登毗卢顶。顶上为寺一百二十，丹碧错落，嵌入岩际。庵寺皆精绝，莳花种竹[12]，如江南人家别墅。时牡丹正开，院院红馥，沾薰游裾[13]。寺僧争设供，山肴野菜，新摘便煮，芳香脆美。独不解饮茶，点黄芩芽代[14]，气韵亦佳。夜宿喜庵方丈，共榻者王则之、黄昭素也。昭素鼻息如雷，予一夜不得眠。
　　三
　　毗卢顶之右，有陡泉。望海峰左，有大小摘星峰。大摘星峰极高。一老僧说，峰后有云水洞，甚奇邃。余遂脱巾褫衣[15]，导诸公行。诸公两手扶杖，短衣楚楚[16]，相顾失笑。至山腰，少憩，则所为一百二十寺者，一一可指数。
　　予已上摘星岭，仰视峰顶，陡绝摩天，回顾不见诸公，独憩峭壁下。一物攀萝疾走，捷若猿猱，至则面目黧黑，瘦削如鬼，予不觉心动，毛发悚竖。讯之，僧也。语不甚了了，但指其住处。予尾之行，入小洞中，石床冰冷，趺坐少顷[17]，僧供黄茅汤，予啜罢，留钱而去，亦不解揖送[18]。诸公登岭，皆称倦矣，呼酒各满引。黄昭素题名石壁。
　　蛇行食顷[19]，凡四五升降，乃达洞门。入洞数丈，有一穴甚狭，若瓮口，同游虽至羸者[20]，亦须头腰贴地，乃得入穴。至此始篝火，一望无际，方纵脚行[21]。数十步，又忽闭塞。度此则堆琼积玉，荡摇心魂，不复似人间矣。有黄龙白龙悬壁上；又有大龙池，龙盘踞池畔，爪牙露张；卧佛、石狮、石烛皆逼真。石钟、鼓楼，层叠虚豁，宛然飞阁。僧取石左右击撞，或类钟声，或类鼓声。突然起立者，名曰须弥[22]，烛之不见顶。又有小雪山、大雪山，寒乳飞洒，四时若雪。其他形似之属，不可尽记。大抵皆石乳滴沥数千年积累所成。僮仆至此，皆惶惑大叫。予恐惊起龙神，亟呵止，不得，则令诵佛号[23]，篝火垂尽，惆怅而返。将出洞，命仆敲取石一片，正可作砚山[24]。每出示客，客莫不惊叹为过昆山灵壁也[25]。
　　四
　　从云洞归，诸公共偃卧一榻上。食顷，余曰：“陡泉甚近，曷往观[26]？”皆曰：“佳。”遂相挈循涧行[27]。食顷至。石壁跃起百余丈，壁淡黄色，平坦滑泽，间似五彩。壁上有石，若冠若柱，熟视似欲下堕，使人头眩。壁腰有一处，巉巉攒结，成小普陀[28]，宜供大士[29]。其中泉在壁下，泓渟清澈[30]，寺僧云：“往有用此水熟腥物者，泉辄伏。至诚忏谢[31]，复涌出如常，故相传称圣泉。”余携有天池茶[32]，命僧汲泉烹点，各尽一瓯[33]，布毡磐石，轰饮至夜而归。
　　
　　注释：
　　[1]衖（lòng）：通“弄”。小巷。[2]馌（yè）妇：给种田人送饭的妇女。牧子：放牛羊的孩子。[3]窥：偷看。诧：惊异。[4]颠：通“巅”，山顶。[5]踵：脚后跟。[6]踄（bù）：行步。[7]郭索：蟹爬行的样子。[8]自汲：自己在井中取水。[9]敌楼：城楼。[10]睥睨（pì nì）：城上短墙。栏楯（shǔn）：即栏杆。[11]趺（fū）：花萼。[12]莳（shì）：移栽植物。[13]游裾（jū）：游人的衣袖。[14]黄芩（qín）：草本植物，根可入药。[15]褫（chǐ）衣：脱去衣服。[16]楚楚：鲜明整洁。[17]趺坐：从足交叠而坐。[18]揖送：拱手相送。[19]蛇行：曲折而行。食顷：约一顿饭时间。[20]羸（léi）：瘦弱。[21]纵脚：放开脚。[22]须弥：佛教传说山名。[23]佛号：佛的名号。通常诵“阿弥陀佛”。[24]砚山：砚的一种。依石的天然形状凿成，刻石为山，砚附于山，故名。[25]昆山：昆仑山，相传产美玉。灵壁：今属安徽，产大理石。[26]曷：何不。[27]挈（qiè）：提携，率领。相挈：作伴。[28]普陀：普陀山。在今浙江舟山群岛，为佛教四大名山之一。[29]大士：指观音菩萨。[30]泓渟（hóng tíng）：水深而积聚不流。[31]忏谢：忏悔认罪。[32]天池茶：浙江天目山所产的茶。[33]瓯：杯。[34]轰饮：闹酒，痛饮。
　　
　　本文选自《白苏斋类集》。上方山在北京房山县，原是北方佛教胜地之一。本文是作者浏览上方山的四则短记。其一写从乌山口到欢喜台；其二写从欢喜台登毗卢顶；其三写云水洞；其四写陡泉。全文一处一景，语言简洁明快，尤其是描写云水洞奇观，刻划细致真切；文中穿插以僧人生活情景，更显示出此地多佛寺的特色。作者心境闲淡，随笔而记，却自然有趣。

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上万侍郎书.（明）归有光

　　
　　居京师，荷蒙垂盼。念三十余年故知，殊不以地望逾绝而少变[1]。而大臣好贤乐善、休休有容之度[2]，非今世之所宜有也！有光是以亦不自嫌外，以成盛德高谊之名，令海内之人见之。
　　有光晚得一第，受命出宰百里[3]，才不逮志，动与时忤。然一念为民，不敢自堕于冥冥之中，拊循劳徕[4]，使鳏寡不失其职。发于诚然，鬼神所知。使在建武之世[5]，宜有封侯爵赏之望。今被挫诎如此[6]，良可悯恻。流言朋兴[7]，从而信之者十九，小民之情，何以能自达于朝廷？赖阁下桑梓连壤[8]，所闻所见，独深知而信之。时人以有光徒读书无用，又老大，不能与后来英俊驰骋[9]。妄自测疑[10]，不待问而自以为甄别已有定论矣。夫监郡之于有司之贤不肖[11]，多从意度；又取信于所咨访之人，祇如不睹其人之面，望其影而定其长短妍丑，亦无当矣。如又加以私情爱憎，又如所谓流言者，使伯夷、申徒狄复生于今[12]，亦不免于世之尘垢，非饿死抱石，不能自明也。
　　昨者大计群吏[13]，仅免下考[14]。今已见谓不能为吏，又使匍匐于州县[15]，使益困迫而失其所性，辗转狼狈，不复能自振于群毁之中。夫以朝廷爱惜人才，当使之无失其所，如有光垂老，不肯自摧挫，以求进于天子之科目[16]，至三十年而不退却。一旦得之，使之从百执事[17]，齿于下列。不敢望公孙丞相、桓少傅[18]，仅如冯都尉白首郎署[19]，亦足以少答天下之士，弹冠振衣[20]，愿立于朝之志矣。今之时独贵少俊耳。汉李太尉尝荐樊英等，以为一日朝会，见诸侍中，并皆年少，无一宿儒大人，可以备顾问者，怅然为时惜之[21]。有光顾何敢自列于昔贤之所荐，而“番番良士，膂力既愆，我尚有之”[22]，以为国家用老成长厚之风，此亦当今公卿大臣之所宜留意者也。
　　有光今已摧残至此，夫士之所负者气耳，于其气之方盛，自以古人之功业不足为；其稍歉，则犹欲比肩于今人；其又歉，则视今人已不可及矣。方其久诎于科试，得一第为州县吏，已为逾分；今则顾念养生之计，欲得郡文学[23]，已复不可望。计已无聊，当引而去之。譬行舟于水，值风水之顺快，可以一泻千里；至于逆浪排天，篙橹俱失，前进不止，未有不没溺者也。不于此时求住泊之所，当何所之乎？
　　兹复有渎于阁下者，自以为禽鸟犹爱其羽，修身洁行，白首为小人所败。如此人者[24]，不徒欲穷其当世之禄位，而又欲穷其后世之名，故自托于阁下之知。得一言明白，则万口不足以败之。假令数百人见誉，而阁下未之许，不足喜也；假令数百人见毁，而阁下许之，不足惴也[25]。故大人君子一言，天下后世以为难。有光甘自放废[26]，得从荀卿屈原之后矣[27]。
　　今兹遣人北上，为请先人敕命[28]，及上解官疏[29]，并道所以。轻于冒渎，无任惶悚。不宜。
　　
　　
　　注释：
　　[1]地望：地位与名望。逾绝：超越很远。[2]休休有容：指对下属能宽容大度。《书.秦誓》：“其心休休焉，其如有容。”[3]出宰百里：出任县令。古代一县约一百里，因以百里代称县。这里指归有光授长兴知县。[4]拊循：抚慰。拊，同“抚”。劳徕：即“劳来”，勤勉。[5]建武之世：指东汉光武帝中兴用人之世。建武为汉光武帝年号。[6]挫诎：贬斥。[7]朋兴：群起。[8]桑梓连壤：万士和的家乡宜兴和归有光的所任长兴县接壤。[9]驰骋：奔竞。[10]测疑：猜测。[11]监郡：指监察官。[12]伯夷：商代孤竹君子，与弟叔齐互相让位，先后逃到周。周武王伐纣，他们叩马而谏。武王灭殷，他们饿死首阳山。申徒狄：殷末人。相传他不忍见纣乱，抱石投河死。[13]大计：官吏每三年一次的考绩。明代考察京官叫京察。考察外官叫大计。[14]下考：下等。[15]匍匐：尽力。[16]天子之科目：指应进士考试。[17]从百执事：跟随众多官吏之后。[18]公孙丞相：指汉武帝时丞相公孙弘。桓少傅：指东汉光武帝时曾任少傅的桓荣。[19]冯都尉：指西汉时的冯唐，文帝时为郎中署长，时已年老，故文中谓“白首郎署”。后迁车骑都尉。[20]弹冠振衣：《楚辞.渔父》：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”这里借指清除衣冠尘垢，以便入朝当官。[21]“汉李太尉”七句：李太尉，指东汉李固，他在冲帝时升为太尉。樊英等：指南阳樊英、江夏黄瓊、广汉杨厚、会稽贺纯。事见《后汉书.李固传》。李固上疏陈事中说：“一日朝会，见诸侍中并皆年少，无一宿儒大人可顾问者，诚可叹息。”侍中：为侍从皇帝左右，出入宫廷，备顾问应对的近臣。[22]“番番（pó）良士”三句：语出《书.秦誓》。番番：同“皤皤”，头发皤白。良士：贤士。膂力：体力。既愆：已经丧失。[23]郡文学：指地方的学官。[24]此人：作者自指。[25]惴：恐惧。[26]放废：放逐废斥。[27]荀卿：即荀子，名况，战国时赵人。仕齐为稷下祭酒，被谗，去齐至楚，为兰陵令，后又遭废。[28]先人：指作者已故的父亲归正，县学生。赠文林郎长兴知县。敕命：朝廷颁赐爵位所用的诏令。[29]解官疏：请求免职的奏疏。今集中有《乞致仕疏》等。
　　
　　本文选自《震川先生集》卷六。万侍郎，即万士和，字思节，宜兴（今江苏宜兴市）人。嘉靖进士。隆庆初进户部右侍郎，寻改礼部左侍郎。本文作于隆庆二年（1568），时作者任顺德府通判。因他在任长兴县令时，采取了一些不利于豪强大户的措施。故迁顺德府通判，名迁实抑。归有光困于科场数十年，年逾六十，始得中进士第，又遭此打击，遂上疏请求辞职。这封信就是在他给上司的《又乞休文》的同时写的。信中申述了自己所受到的种种不公正的待遇。愤激之情，溢于言表。欲求得一公正结论，还自身一个公平，哀哀之情，凄楚动人。

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发表于 2009-6-25 09:39 资料短消息只看该作者

上冢宰许公书.（明）何景明

　　
　　中书舍人何某顿首[1]，上书冢宰许公下执事[2]。某诚至愚，窃见明公自入吏部，所推进者皆崇饰名节、砥砺廉耻之士，清议攸与[3]，群望景附[4]，乡鄙末进，实亦私抃[5]。
　　乃者主上幼冲[6]，权阉在内[7]，天纪错易，举动大缪。究人事，考变异，未有甚于此时者也。然而上下之臣，未见有秉德明恤、仗义伏节者[8]。某虽寡昧，谅明公之所必忧也。夫国有人曰实，无曰虚，以今日观之，虽谓之虚可也。某所以系大小之望，致虚实之原，实惟明公之责，是明公虽欲无忧，不可得已。
　　顷者闻权阉多干明公之正者[9]，议者难之。或谓宜少自贬以为容[10]。夫自贬以为容者，患失者之所为也。孰谓明公表师百僚，坚立万仞者而为此乎！某于明公素未伏谒[11]，然慕义甚深，区区之怀，不敢不露。窃为明公划二策，惟明公之自择焉。一曰守正不阿，不容于权阉而去者，上策也。二曰自贬以求容于权阉，而不容于天下后世者，下策也。夫今之计，止是二者，二者俱为不容，然守正不容，可以激颓靡与当时，流声烈于后世[12]，损少而益者多。自贬不容，则颓靡益恣，声烈且败，益少而损多。二者曷重曷轻，惟明公之自择焉。
　　昔者子贡谓孔子曰[13]：“夫子之道大，天下莫能容，盍少贬乎？”孔子曰：“良农能稼，不能为穑[14]。良匠能巧，不能为顺[15]。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。赐，尔不务修道，而务为容，尔志不远矣。”由是观之，士而未禄，尚不可为容，况位冢宰，统百官而均四海者乎[16]？而何以为庶官之地，天下之望乎！今时匹夫女子，咸知太息，用以为慰者，以有明公在位。望明公深惟保重。某积怀甚久，不敢轻造门下，谨遣家人持书，托阍者通焉[17]，幸明公赐察，不即叱责。
　　
　　注释：
　　[1]中书舍人：明代中书舍人掌书写诰敕等事，从七品。[2]冢宰：亦称“太宰”。《周礼》以冢宰为六官之首，总理全国政务。后人把宰相或吏部尚书也称冢宰。许进时为吏部尚书，故称冢宰。许公：许进，字季升，号东崖，灵宝（今属河南）人。成化进士。正德元年（1506），累迁至兵部尚书，半年后，改任吏部尚书。为刘瑾所恶，坐事削籍。瑾诛，复官致仕，下执事：原指供差役的人员。这里谦称自己不配直接讲话，请下人转达。[3]清议：这里指舆论。攸：所。与：赞许。[4]景附：即“影附”。[5]私抃（biàn）：私心欢欣。抃，鼓掌。[6]幼冲：幼小。[7]权阉：当权的官宦。[8]明恤：明于救弊。伏节：死节。[9]正：通“政”。[10]为容：指取容于人。[11]伏谒：古代谒见尊者，伏地而通姓名。这里意谓拜见。[12]声烈：声名功烈。[13]子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子。以下对答之文见《史记.孔子世家》，但非原语。[14]穑：收获。[15]顺：顺应每人的要求。[16]均：调和，调节。[17]阍（hūn）者：守门人。
　　
　　
　　本文选自《何大复先生集》卷三十二，何景明性格耿直，勇于伸张正义。他的弟子乔士宁在《何先生传》中说：“逆瑾挠吏部权，则移书许太宰，引正大义。献吉与姜御史诘奏，又移书杨太宰，直献吉狱。少师李西涯疏上乞休，会有兵事，又援古大臣义，为书让之。三书皆非身事，而抗颜尊显，语涉时忌，议者谓忧国怜才，古今莫加也。”这篇即是“移书许太宰，引正大义”之文。在权阉当权时，他竟敢大加指斥，其刚正不阿之气，让人敬仰。其文亦议论风发，大有秦汉文风。

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发表于 2009-6-25 09:39 资料短消息只看该作者

尚书别解.（明）归有光

　　
　　嘉靖辛卯[1]，余自南都下第归[2]。闭门扫轨[3]，朋旧少过。家无闲室，昼居于内，日抱小女儿以嬉。儿欲睡，或乳于母，即读《尚书》。儿亦爱弄书，见书辄以指循行，口作声，若甚解者。故余读常不废，时有所见，用著于录。意到即笔，不得留，昔人所谓兔起鹘落时也[4]。无暇为文章，留之箱筥[5]，以备温故[6]。章分句析，有古之诸家在，不敢以比拟，号曰《别解》。
　　余尝谓：观书若画工之有画，耳目口鼻大小肥瘠无不似者，而人见之，不以为似也，其必有得其形而不得其神者矣。余之读书也，不敢谓得其神，乃有意于以神求之云。
　　
　　注释：
　　[1]嘉靖辛卯：嘉靖十年（1531）。嘉靖为明世宗朱厚燠、熜的年号。[2]南都：指南京。[3]闭门扫轨：谓闭门断绝交往。《后汉书.杜密传》：“闭门扫轨，无所干及。”扫轨谓扫除车辙。[4]“昔人”句：指苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》所说：“执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，诮纵则逝矣。”兔起鹘（hú）落：喻文思稍纵即逝。鹘，猛禽。[5]筥（jǔ）：圆形的竹器。[6]温故：《论语.为政》：“温故而知新。”
　　
　　本文选自《震川先生集》卷二。《尚书》即《书经》，为儒家经典之一。序文叙述了他撰写《尚书别集》的缘起、经过及自己对读书的见解，即如绘画一样不求形似而求其精神。文章用语极精炼，其中插入小女儿的稚态描写，只寥寥几笔，却极为生动传神。

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