明代散文名篇集粹--塌鼻子先生撰 - 韦编三绝


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#91

发表于 2009-6-12 09:03 资料短消息只看该作者

记王忠肃公翱三事.（明）崔铣

　　
　　公为吏部尚书[1]，忠清[2]，为英皇所信任[3]。仲孙以荫入监[4]，将应秋试，以有司印卷白公。公曰：“汝才可登第，吾岂忍蔽之哉！如汝误中选，则妨一寒士矣。且汝有阶得仕，何必强所不能，以幸冀非分邪？”列卷火之[5]。
　　公一女，嫁为畿辅某官某妻[6]。公夫人甚爱女，每迎女，婿固不遣，恚而语女曰：“而翁长铨[7]，迁我京职，则汝朝夕侍母；且迁我如振落叶耳，而固吝者何？”女寄言于母。夫人一夕置酒，跪白公。公大怒，取案上器击伤夫人，出，驾而宿于朝房，旬乃还第。婿竟不调。
　　公为都御史[8]，与太监某守辽东。某亦守法，与公甚相得也。后公改两广，太监泣别，赠大珠四枚。公固辞。太监泣曰：“是非贿得之。昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣[9]，某年八焉。今以半别公，公固知某不贪也。”公受珠，内所著披袄中[10]，纫之[11]。后还朝，求太监后，得二从子[12]。公劳之曰：“若翁廉，若辈得无苦贫乎？”皆曰：“然。”公曰：“如有营，予佐尔贾[13]。”二子心计，公无从办，特示故人意耳。皆阳应曰[14]：“诺。”公屡促之，必如约。乃伪为屋券，列贾五百金，告公。公拆袄，出珠授之，封识宛然。
　　
　　
　　注释：
　　[1]吏部尚书：吏部的长官，主铨选。[2]忠清：忠直清廉。[3]英皇：指明英宗朱祁镇。[4]仲孙：第二个孙子。以荫入监：凭借上代的余荫，不以考选而直接取得监生资格。[5]列：同“裂”，撕裂。[6]畿辅：指京城地区。某妻：《明史.王翱传》“某”作贾杰，谓“婿贾杰官近畿”。[7]而翁：你的父亲。而，同“尔”。铨：铨选。[8]都御史：都察院的长官。[9]僧保：生平不详。侍臣：皇帝左右的近侍之臣。[10]内：同“纳”。[11]纫之：把珠子缝在披袄中。[12]从子：兄或弟的儿子，即侄子。[13]贾：同“价”，价钱。[14]阳应：佯应，装作答应。
　　
　　
　　崔铣（1478—1541），字子钟，又字仲凫，初号后渠，改号少石，安阳（今河南安阳市）人。弘治十八年（1505）进士，选庶吉士，授编修。参与修《孝宗实录》。因忤刘瑾，出为南京吏部主事。瑾败，召复原官，充经筵讲官，进侍读，擢南京国子祭酒。嘉靖三年（1524），张璁、桂□等骤贵显用事，铣耻与同列，上疏求去，并弹劾张璁等人，中有“今忠者日疏，而邪者日富”等语，触怒了皇帝，被免官。后又起为少詹事兼侍读学士，擢南京礼部右侍郎。卒谥文敏。著有《洹词》及《彰德府志》、《后渠庸言》、《政议》、《文苑春秋》等书。
　　本文选自《洹（huán）词》卷五。王翱，字九皋，谥忠肃，盐山（今属河北）人。永乐进士，历任御史、右都御史、提督辽东军务、总督两广军务、吏部尚书等职。他是明代名臣，刚明廉直，《明史》有传。本文不是为王翱写传记，仅记了他的三件事。一件是不让他第二个孙儿去应秋试，把中举的希望让给寒士；二件是不为女婿谋京职。这二件都是记他家庭内的事，表现了王翱的刚正无私的品格。第三件写其交友，着重写他廉洁的一面。因为这三件事具有典型意义，故王翱的性格已跃然纸上。其形象让人敬仰，就是在今天还具有教育意义。《明史》也略取其事载入王翱本传。

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记雪月之观.（明）沈周

　　
　　丁未之岁[1]，冬暖无雪。戊申正月之三日始作[2]，五日始霁[3]。风寒冱而不消[4]，至十日犹故在也，是夜月出，月与雪争烂，坐纸窗下，觉明彻异尝。遂添衣起，登溪西小楼。楼临水，下皆虚澄[5]，又四囿于雪，若涂银，若泼汞，腾光照人，骨肉相莹。月映清波间，树影滉弄，又若镜中见疏发，离离然可爱[6]。寒浃肌肤[7]，清入肺腑，因凭栏楯上[8]。仰而茫然[9]，俯而恍然[10]；呀而莫禁[11]，眄而莫收；神与物融，人观两奇，盖天将致我于太素之乡[12]，殆不可以笔画追状，文字敷说[13]，以传信于不能从者。顾所得不亦多矣！，尚思天下名山川宜大乎此也，其雪与月当有神矣。我思挟之以飞遨八表[14]，而返其怀。汗漫虽未易平[15]，然老气衰飒[16]，有不胜其冷者。乃浩歌下楼，夜已过二鼓矣[17]。仍归窗间，兀坐若失[18]。念平生此景亦不屡遇，而健忘日，寻改数日[19]，则又荒荒不知其所云[20]，因笔之。
　　
　　注释：
　　[1]丁未：明宪宗成化二十三年（1487）。[2]戊申：明孝宗弘治元年（1488）。[3]霁：这里谓雪停放晴。[4]冱（hù）寒冷凝结。[5]虚澄：空虚清彻。[6]离离然：历历分明的样子。[7]浃（jiā）：透。[8]栏楯（shǔn）：栏干。纵为栏，横为楯。[9]茫然：迷濛不明。[10]恍然：模糊不清。[11]呀（xiā）：张大了口。[12]太素：素净。[13]敷：铺陈。[14]挟：依仗。八表：谓八方之外，指极远的地方。[15]汗漫：没有边际的。[16]衰飒：衰落。[17]二鼓：二更天。[18]兀坐：独自端坐。[19]改：更。[20]荒荒：暗淡不明的样子。
　　
　　沈周（1427—1509），字启南，号石田，晚号白石翁，长洲（今江苏吴县）人。年十一，游南都，作百韵诗上巡抚侍郎崔恭，面试《凤凰台赋》，援笔立就。及长，郡守欲以贤良荐，周筮《易》，得循之九五，遂决意隐循。巡抚王恕、彭礼先后礼敬之，欲留幕下，并以母老辞。
　　沈周是明代著名的书画家。书学黄庭坚；画擅山水，兼工花鸟，与文征明、唐寅、仇因合称“明四家”。其诗学白居易、苏轼、陆游，文学《左氏传》，并为世所重。诗文著作有《石田诗选》、《沈石田先生诗文集》。
　　本文选自《沈石田先生诗文集》卷九。文章作于明孝宗弘治元年（1488）。时作者六十二岁。吴地连下两天大雪，天气特冷，雪几天都没有融化，这在江南是少见的。文章以画家特有的眼光，诗人的气质，生动地再现了月光照跃下的雪景，如“若涂银，发泼汞，腾光照人，骨肉相莹”。好个“骨肉相莹”，把人都净化了。这是一篇很美的散文。

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发表于 2009-6-12 09:04 资料短消息只看该作者

寄答京友.（清）李贽

　　
　　 “对难，不其然乎？”[1]今人尽知才难，尽能言才难，然竟不知才之难[2]，才到面前竟不知爱，幸而知爱，竟不见有若已有者，不啻若自其已出者[3]。呜呼！无望之矣！
　　举春秋之天下[4]，无有一人能借圣人之才有[5]，故圣人特发此叹，而深羡于唐、虞之隆也[6]。然则才固难矣，犹时时有之[7]；而惜才者则千古未见其人焉。孔子惜才矣，又知人之才矣，而不当其位[8]。入齐而知晏平仲[9]。居郑而知郑子产[10]，闻吴有季子，直行观其葬[11]，其惜才也如此，使其得志，肯使之湮灭而不见哉！然则孔子叹才难，非直叹才难也，直叹惜才者之难也[12]。以为生才甚难，甚不可不爱惜也。
　　夫才有巨细，有巨才矣，而不得一第[13]，则无凭[14]，虽惜才能，其如之何！幸而登上第，有凭据，可藉乎以荐之矣[15]，而年已过时[16]，则虽才如张襄阳[17]，亦安知所者不以过时而遂弃[18]，其受荐者又安知其不以既老而自懈乎[19]！
　　夫凡有大才者，其可以小知处必寡[20]，其瑕疵处必多[21]，非真具眼者与之言必不信[22]。当此数者，则虽大才又安所施乎[23]？故非自己德望过人，才学冠世，为当事者所倚信[24]，未易使人信而用之也。
　　
　　
　　注释：
　　[1]“才难”句：人才难得，不是那样吗？《论语.泰伯》：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有乱臣（能治理天下的臣子）十人。’孔子曰：‘才难，不其然乎？’”[2]不知才之难：不知人才培养之难。[3]不啻（chì翅）不止。这两句的大意是竟不见对待人才之有才像自己之有才一样，对待人才像自己培养的一样。[4]春秋：我国历史的一个时代（前722—前481），因孔子所修史书《春秋》包括这一时期而得名。[5]圣人：旧时指品德高尚，智慧高超的人物，这里指孔子。[6]唐、虞之隆：唐尧、虞舜对人才的重视。[7]时时有之：经常出现。[8]不当其位：不临其位，指没作官，无权力。[9]晏平仲：名婴。春秋时齐国的贤大夫。《论语.公冶长》：“子曰：‘晏平仲善与人交，久而敬之。’”[10]子产：公孙侨，字子产，郑穆公之孙，春秋时郑国的贤相。《论语.公冶长》：“子谓子产，‘有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’”[11]季子：季札，春秋时吴王寿梦少子，有贤名，寿梦欲立这，辞不受，封于延陵，因号延陵季子。葬：墳墓。[12]“非直叹”二句，不仅感叹人才之难得，更感叹惜才者之难得。[13]第：科第，科举时代谓中试为得第。[14]凭：凭据。[15]荐：荐举，推荐。[16]年：年岁。[17]张襄阳：事迹不详。[18]弃：弃置不顾。[19]受荐者：被举荐的人。自懈：自己松懈，不求上进。[20]寡：少。[21]瑕：玉上的斑点。疵：缺点、毛病。瑕疵，小的缺点。[22]真具眼者：真是有眼力的人。[23]安所施乎：到哪里施展呢！[24]当事者，指执政掌声权的人。
　　
　　
　　李贽（1527—1602），字卓吾，号宏甫，福建泉州晋江人。嘉靖三十一年举人，官至云南姚安知府。李贽是明代著名思想家、文学家，公开以“异端”自居，大胆抨击当时的假道学、程朱理学和封建传统教条，被统治者迫害死于狱中。在文学上，反对复古主义者的剽窃摹拟，倡导“童心说”，主张文学必须发抒已见，重视小说、戏曲在文学上的地位，曾评点《水浒传》、《西厢记》等，在当时影响很大。著作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》《续藏书》等。
　　这封信谈的是人才的问题。
　　人才难，爱惜人才者更难得。李贽认为“才固难矣，犹时时有之；而惜才者则千古未见其人焉。”爱惜人才者难得，而在当政者中爱惜人才者尤为难得。李贽说孔子是惜才者，但是不当其位，手中无权，虽然看到了人才，也知道爱惜，但无权委以重任，不能发挥人才作用，使之湮灭而不见，这是非常遗憾的。由此可见，当政者对待人才必须爱惜。只有认识人才，爱惜人才，委以重任，发挥作用，才能使国家富强。
　　对待人才，也应该有正确的认识。首先不以是否中举登第为凭据，而要看是否有真才实学。其次金无足赤，人无完人，任何人才都会有缺点毛病，不能以小疵掩大德，更不能以有微瑕为借口，弃置大才而不用。
　　如何对待人才，古住今来，很多人探讨这个问题。司马迁说：“人君愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属。而圣君治国，累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。”强调人君辨别人才真伪之重要。韩愈说：“千里马常有，而伯乐不常有。”强调识别人才者之重要。李贽进一步提出爱惜人才之重要。这些论述尽管都有一定的局限性，但是对于我们如何正确对待人才，仍有一定的启发意义。

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寄郑孟麟.（明）谢肇淛

　　
　　家室至。得手书甚慰，兼悉近况。
　　水部自不恶[1]，而河上翁[2]尤不恶。俗言纷纷，但患贫耳！而贫非不佞所患也。老母在堂，不乏菽水[3]；先人敝庐，足以蔽风雨；百亩之田，足以供饘粥[4]。视一二善官者[5]，诚贫；回首作措大[6]时，已过之远矣！
　　吾尝谓人生苟存一知足之心，何官不可为？何地不可居？如不知足，则卿相不已，必思帝王；帝王不已，必思神仙；神仙不已，必思作玉皇大帝。而元会运世、百六阳九之期[7]，于心尚以为未足也。
　　历观古今人所为，知止知足、不贪得、不竞进音，皆虚言耳。以敬通、仲翔[8]，塞门不仕，左对孺人[9]，右顾稚子——此天下之至乐，而犹然怨天尤人，赍[10]志长恨，至谓“死之日，以青蝇为吊客，使天下有一人知己，死不恨！”宁知知己之有无，于自家本来面目分毫有何干涉[11]？此仆所常考镜[12]千古，而不胜窃笑者也！
　　
　　注释：
　　[1]水部：官署名。魏设水部郎。此借指明代掌管河流、水利的都水司。自不恶：自然不算坏。[2]河上翁：传说汉代有仙人名河上公，此借指治理河流的官员。谢肇淛此时就是这类官员。[3]菽水：豆和水。旧时常以此指对父母的供养。[4]饘（zhān毡）粥：稠稀饭。[5]视：比起。善官：指收入丰厚的官。[6]措大：亦作“醋大”，旧时对贫寒读书人的称呼。[7]元会运世：宋邵雍《皇极经世书》云：“三十年为一世，十二世为一运，二十运为一会，十二会为一元。”百六阳九：道家称天厄为阳九，地亏为百六。又认为三千三百年为小阳九，小百六，九干九百年为大阳九、大百六。这里的元会运世、百六阳九皆极言时间之长。[8]以：以至于。敬通、仲翔：指冯衍和虞翻。冯衍，字敬通，东汉人。善作赋。曾从光武帝刘秀为曲阴令，擢升司隶从事，后免官而死。江淹《恨赋》：“至乃敬通见抵，罢归田里。闭关却扫，塞门不仕。左对孺人，顾弄稚子。脱略公卿，跌宕文史。赍志没地，长怀无已。”又《三国志.吴志.虞翻传》注引《虞翻别传》：“翻放逐南方，云‘自恨疏节，骨体不媚，犯上获罪。当长没海隅，生无可与语，死以青蝇为吊客，便天下一人知己者，足以不恨’。”[9]孺人：旧时对妻子的通称。[10]赍（jī基）：怀着。[11]干涉：关系。[12]考镜：考察，鉴别。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　谢肇淛（1558—1614），字在杭，明代文学家，福建长乐人。万历二十年（1602）进士，官至右布政使。他精通河流水利，著有《北河记略》。写的诗风格清朗圆润，是闽派的代表作家。
　　谢肇淛（今简作“浙”字）出管治河事务时，许多人都由于这个职务没有什么油水而议论纷纷。谢却在这封信中认为人不应当一味地追求贪欲，并借对历史人物的评价，讥笑了世人在“知足”上的言行不一的态度。

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祭梁夫山先生文.（明）程学博

　　
　　万历己卯秋[1]，永丰梁夫山先生以讲学被毒死[2]。癸未冬[3]，门人胡时和始得请收其遗骸[4]，祔葬于后台程公之墓[5]，从先生遗言也[6]。友人程学博为文以哭之，曰：
　　呜呼伤哉！予以何颜哭先生耶？嗟予不力，既不能脱先生于毒手，而视先生冤以死；死又不能为先生白其冤状，而即礼收遗骸，而冤状犹然未白，草草焉不能为先生成礼以葬，呜呼伤哉！予以何颜哭先生耶？
　　先生之死也以讲学。先生之学，先生所自信，而世所共嫉。世之人不喜讲学，亦未必不知学。而先生之学，天下后世有定论在焉，予又乌能喋喋于先生之学，以与世之人辩哉？予独谓先生之为人，其纯然一念，昭昭然若揭日月以行[7]，可以贯金石[8]，可以质鬼神，可以考往古，可以俟来今。平生精力，自少壮以及老死，自家居以至四方，无一日不在讲学，无一事不在讲学，自讲学而外，举凡世之所谓身家儿女，一切世情俗态，曾无纤毫微眇足以罣先生之口而入先生之心[9]。嗟夫！此无论其学何如也，即其为人，岂肯躁妄其心志[10]，冥焉为狂诞者哉！岂肯卤莽其趋向，悍然任独往者哉？世之人不喜讲学者，即不讲学已尔，未必无人心在也，胡为而嫉先生若是也！嫉之亦已甚矣，胡为而辱先生以死而又若是之惨也！呜呼伤哉！
　　然先生死则死尔，彼死先生者竟何如？先生虽赍志以死[11]，其炯炯在乾坤，其肫肫在朋友[12]，其讲学遗言在方册[13]，其学之真是在天下后世之定论，彼死先生者，能以其妾妇之威，电光石火之气焰，死先生血肉之躯于一时。而其所不能死者，直将与天壤上下，相为无穷。是先生一死而先生之事毕矣，先生何恨？
　　忆自嘉靖戊午、己未之年[14]，予伯兄后台公始识先生于南。未几，伯兄官于北，而予与浙之怀苏钱子遂相与识先生于北[15]。又未几，而伯兄逝，怀苏亦逝，予之与先生散而聚，聚而散者垂二十年。先生虽不谆谆语予以学，而其箴规磨订之义不少假借[16]，亦莫非学。予虽未从先生周游讲学，而其不敢媕婀取容[17]，以求无愧于立身行己者，亦莫非讲先生之学。奈之何予抱直道以归，归无何，而遽见先生遭兹毒手以死，而又莫能白先生冤，收先生骸，而葬先生以礼也！呜呼伤哉！
　　令予伯兄而在也，而先生若是耶？怀苏钱子而在也，而先生若是耶？感今追昔，能不刺心？呜呼伤哉！予诚无颜以哭先生矣。先生有灵，庶其鉴之。
　　此余殡夫山先生时作文以哭之，其时从先生与难者惟祁门胡少庚，乃少庚亦死矣。今余叨补过居家，而少庚之兄胡环溪君适在余家[18]。将之梁氏，问余所以语梁氏者，余书此以贻之，烦持之悬挂于梁氏聚和堂中[19]，以表予之心，并以与诸君告云。
　　万历甲申季春[20]，云南副使孝昌程学博顿首泣言[21]。
　　
　　注释：
　　[1]万历己卯：即明神宗万历七年（1579）。[2]被毒死：指被毒打而死。邹元标《梁夫山传》：“巡抚王夷陵惟知杀士媚权，立毙杖下。”[3]癸未：万历十一年（1583）。[4]胡时和：字子介，号少夷，祁门人。梁汝元弟子。梁被捕后，曾跟从数千里。梁死后，他也因哀痛而亡。[5]祔（fù）葬：合葬。后台程公：程学颜，作者程学博之兄，号后台。曾救过梁汝元出狱，并同入京师。曾官太仆寺丞。[6]先生遗言：见《何心隐集.遗言孝感》：“望于湖广城收我骨骸，……与台老合为一坟于孝感，是望也。”[7]揭：举。[8]贯：穿透。[9]微眇：轻微。罣：同“挂”。[10]躁妄：浮躁狂妄。[11]赍志以死：怀抱志向，未伸而死。[12]肫肫（zhūn）：同“忳忳”，诚恳真挚的样子。[12]方册：典籍。这里指梁汝元的著作。[14]嘉靖戊午、己未：指明世宗嘉靖三十七、三十八年（1558、1559）。是时，梁汝元“游学南都，与太仆寺丞后台程公友善”（《梁夫山传》）。[15]怀苏钱子：钱怀苏，名同文，字苏怀，兴化（今属福建）人。曾官刑部主事。亦为泰州学派中的重要人物。[16]箴规：规劝。磨订：商议讨论。[1]媕婀（ān　ē）：随声附和，没有主见。[18]胡环溪：名时中，字子贞，号环溪，胡时和之兄。[19]聚和堂：梁汝元率同族修建的堂名，取“聚和合族”之意。[20]万历甲申：明神宗万历十二年（1584）。[21]孝昌：即湖北孝感县的古名，后唐改名孝感。
　　
　　本文选自《何心隐集.附录》。梁夫山（1517—1579），名汝元，字柱乾，号夫山，后改称何心隐，吉州永丰（今属江西）人，是明代泰州学派的代表人物。他一生从事于讲学，批评时政，先后为严嵩、张居正所不容，最后被诬，杖杀狱中。程学博与梁汝元友情甚笃，在梁死后写了这篇声泪俱下的祭文。但限于当时时势及祭文本身的要求，重点放在哀悼。其哀痛之深，自责无力挽救之切，深为感人。文中一再申述梁汝元抱直道讲学而死，控诉了封建社会的当权者对抱不同见解的读书人的迫害，足见封建社会正统思想对富有民主思想的异端人物是水火不相容的，即使张居正者，也不例外。

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祭汪侍峰文.（明）陈继儒

　　
　　语曰：“言无不酬，德无不报。”此言不相负也。又曰：“天道无亲，常与善人。”此言天不相负也。公客居吾淞三十余年，人

有缓急告者，告无不诺，诺无不应，应无不满意而去。如叩钟必鸣，呼谷必应，不责券[1]，不记姓名。岁月久，则并其子母钱[2]，

俱化为子虚矣[3]，公不得已，索之故所贷者，贷者唯唯。诣门，则阍人辞[4]；遇诸途，则障扇避，甚有当面若不相识：明知公之萧

条旅食，出不能具舟车，归不能见妻子，而无意还楚弓、完赵璧如故也[5]。
　　事尝闻一二缙绅负公至千金，以宦贫不能偿，身死不得偿。其不贫不死者，似宜无辞以谢公，而无意还楚弓、完赵璧如故也。公

以此身家悬磬[6]，进退触藩[7]，隐忧煎其中，窘迫攻其外，交游笑其旁，而病且殁矣。殁之日，一棺戢身[8]，六亲无倚，徒寄空

榇于郊圹野榛莽破寺之旁[9]。
　　呜呼！人负公耶，公负人耶？公负天耶，天负公耶！公虽不言，诸君宁能无愧于胸中？公虽不起，诸君何以他日相见于地下？此

余所以感慨唏嘘，具壶浆率子弟而哭之。匪独为公哀，且哀吾淞之交情太薄，而取与之太不分明也。
　　呜呼！痛哉，尚飨[10]。
　　
　　注释：
　　[1]责券：索取凭证。[2]子母钱：出钱的本钱为母钱，利息称子钱。[3]子虚：汉司马相如作《子虚赋》，设子虚、乌有先生互

为问答。后因称不存在的事物为子虚乌有。[4]阍人：守门人。[5]还楚弓、完赵璧：楚弓，典出汉刘向《说苑.至公》：“楚工王出

猎而遗其弓，左右请求之。共王曰：‘止，楚人遗弓，楚人得之，又何求焉。’”后遂以“楚弓楚得”说明此处有失，彼处有得。赵

璧，典出《史记.廉颇蔺相如列传》。蔺相如奉使赴秦国，交涉以和氏璧换取秦城。秦王实无诚意，蔺相如识破其诡诈，巧妙地将和

氏璧安然送回赵国。此处是化用“楚弓楚得”和“完璧归赵”二典，喻归还。[6]悬磬：形容空无所有，喻极其贫困。[7]触藩：本意

以羊以角抵撞篱垣。后用其以比喻所至碰壁，进退两难。[8]戢（jì）：盛殓。[9]榇：棺材。[10]尚飨：本为希望死者来享用祭品的

呼语，后世多用作祭文结语。

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#97

发表于 2009-6-12 09:06 资料短消息只看该作者

祭学士柯先生文.（明）李东阳

　　
　　国必有老成系天下之轻重，必有公论别天下之浮沉。然老成不在年位之高，而在才德之称；公论不恃众人之口，而恃士大夫之心。
　　故见李司隶者，倾龙门之高[2]；见韩荆州者，失封侯之贵[3]；见欧阳内翰者[4]，叹宫阙之壮，失山之峻，河水之深。而况托师生之分，聆道德之音者乎？此愚于公所以愤懑抑郁而涕泪沾襟也。
　　当夫名冠甲第，辞雄玉堂[5]，愚于此时固已识公之文章，秉章绾钥，衡度精确[6]，愚于此时固已窥公之材略；山静川澄，冰清玉莹，杜苞苴之门[7]，辞起复之命[8]，愚于此时则又见公之德行。若是非者愚之私也，盖天下之所知，而公论之所归也。
　　故金縢石室之秘[9]，人莫不以为宜；丝纶台阁之选[10]，人莫不以为遗。及其降司成之召也[11]，方藉以为重，而忧哀累岁[12]，徘徊而未至也，皆憾以为迟。遽谓公一蹶而至于斯也[13]！呜呼！悲夫！
　　泰山之高，瞻者不知其为荣；梁木之坏，造物者不自以为悔。此人情之所同，而天道之不可赖也。千里之辞，一觞之酹[14]，又岂特区区门墙之爱而也[15]！
　　
　　
　　注释：
　　[1]柯先生：柯潜，官翰林院学士，李东阳老师。[2]李司隶：东汉李膺，字元礼，襄城人，官至司隶校尉。性行简亢，风裁峻整，太学生称之曰：“天下楷模李元礼。”士有被客接者，谓之登龙门。[3]韩荆州：唐韩朝宗，官至荆州刺史，喜识拔后进，士人咸归重之。李白与书云：“生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州。”[4]欧阳内翰：欧阳修曾任翰林学士，故称内翰。[5]“名冠”二句：柯潜举景泰辛未（1451）廷试第一，后为翰林院编修，善文章，故云。[6]绾钥：喻执文柄。衡度：谓评文选士。柯潜尝主持应天考试，故云。[7]苞苴：贿赂之物。《荀子.大略》：“苞苴行与？谗夫兴与？”杨倞注：“货贿必以物苞裹，故总谓之苞苴。”万安《柯公墓志铭》：“丙子七月，命往应天考试，舟经淮扬，有暮夜投公鬻私者，公叱之曰‘尔急走，毋自速罪戾！’其人谓公阳却之，固以请，以所赂遗公前。公怒，命执之付有司，治以法。是秋场屋肃然。”[8]“辞起”句：成化辛卯（1471），柯潜居丧在家，有诏起复，将擢祭酒。潜闻命具疏，辞乞终制。[9]金滕：以金带封缄而藏置秘籍之柜。《尚书.金滕》：“公归，乃纳册于金滕之匮中。”石室：金匮石室，国家藏书之处。[10]丝纶：《礼记.缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”孔颖达《疏》：“王言初出微细如丝，及其出于外，言更渐大如纶也。”后因称帝王诏书为丝纶。台阁：指内阁。《柯公墓志铭》又云：“壬午，吕学士卒。英庙御文华，顾谓内阁臣李贤曰：‘吕原卒，内阁密命之地，今翰林文学之臣谁可嗣其任者？’李贤首荐公曰：‘具官臣柯潜清德粹文，于今罕俪。’上然之。已而弗果用。”[11]司成：古官名，相当于汉以后国子监祭酒，掌领太学、国子学或国子监所属各学。[12]忧哀累岁：谓柯潜父母相继而卒。[13]遽：通“讵”，岂。蹶：谓病笃。[14]酹（lèi）：以酒洒地，表示祭奠。[15]区区：拳拳，情深意挚。
　　
　　孙琮于《山晓阁明文选》中评论此文：“通篇归重在公论上。夫老成以公论而显，公论由士大夫而定，故诸贤为昔之老成，先生为今之老成。中间言己之知先生为天下所共知，人之望先生为天下所同望，公论何在，固有不谋而合者。文似振笔直书，而一往有清拔之致。盖其有意深挚，其气象高明，其笔情洒落，使人读之，觉处处是呜咽之音，却句句是隽逸之调。长公祭欧阳文忠及韩魏公，得此而三矣。”

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柬米子华.（明）陈继儒

　　
　　前以一束生刍[1]，拜太夫人。四顾萧然，苔花绣壁，落叶满门，人为醋鼻[2]。顾弟且为足下顿足相敬。古所谓蓬蒿三径[3]，居然名士风者，正为足下发耳。足下诗本性情，绝不作当今涂神画鬼面目[4]，乃就李不知有米先生何也[5]？且无论足下，即秋潭一沙弥[6]，彦平、方叔两缝掖[7]，俱寂寂如木钟石鼓。大雅凋伤，烟霞泠落，一至如此！仆为老亲，浮沉人间，既似在绦之鹰，复如斗穴之鼠；思得清凉闲散如兄者，相与以一钵米、一杯茗破之，亦了不可得。况海氛杂沓[8]，吾辈泄泄与蜉蝣燕雀争尺寸之安[9]，何以堪之。
　　
　　
　　注释：
　　[1]生刍：本指新割的青草。《后汉书.徐稚传》：“林宗（郭泰）有母忧，稚往吊之，置生刍一束于庐前而去。”后世因称吊丧礼物为生刍。[2]醋鼻：因心酸而流泪。[3]蓬蒿三径；蓬蒿，蓬草与蒿草。西汉末，王莽专权，兖州刺史蒋诩告病辞官，隐居乡里，于院中辟三径，唯与求仲、羊仲来往。后常用三径指家园。蓬蒿三径，意谓隐士自甘家园荒僻。[4]涂神画鬼：指明代弘治、正德以来，由“前后七子”煽扬起来的在诗文创作上盲目尊古，以摹拟剽窃为能的不良风气。[5]就李：古地名，在今浙江嘉兴县。后泛指吴越一带。[6]沙弥：和尚。[7]缝掖：宽袖单衣，古代儒生的通常衣着，因而即作为儒生的代称。[8]海氛杂沓：指明末倭寇在江浙沿海的滋扰杀掠。[9]吾辈泄泄句：泄泄，闲散、弛缓。蜉蝣，小虫；燕雀，泛指不能高飞的鸟。与蜉蝣燕雀争尺寸之安，谓苟安于世。

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江南卧游册题词（四则）.（明）李流芳

　　
　　去胥门九里[1]，有村曰横塘。山夷水旷，溪桥映带村落间，颇不乏致。予每过此，觉城市渐远，湖山可亲，意思豁然，风日亦为清朗。即同游者未喻此乐也。横塘之上，为横山，往时曾与潘方孺阻风于此。寻径至山下，有美松竹，小桃方花[2]，恍若异境。因相与攀跻，至绝顶。风怒甚，几欲吹堕。二十年事也。丁巳中秋后三日，画于孟阳阊门寓舍。九月，复同孟阳至武林[3]，夜雨，泊舟朱家角补题。
　　石湖[4]
　　石湖在楞伽山下，寺于山之巅者，曰上方。逶迤而东，冈峦渐夷，而上下起伏者，曰郊台，曰茶磨。寺于郊台之下者，曰治平。跨湖而桥者，曰行春。跨溪而桥，达于酒城者，曰越来。湖去郭不十里而近，故游者易至，然独盛于登高之会，倾城士女皆集焉。戊申九日[5]，余与孟髯同游，值风雨，游人寥落，山水如洗。著屐至治平寺，抵暮而还。有诗云：“客思逢重九，来寻雨外山，未能凌绝顶，聊共泊西湾；茶磨风烟白，薇村木叶斑；谁言落帽会[6]，不醉复空还？”山下有紫薇村，髯尝居于此，今已作故人矣，可叹！
　　虎丘[7]
　　虎丘宜月，宜雪，宜雨，宜烟，宜春晓，宜夏，宜秋爽，宜落木，宜夕阳，无所不宜，而独不宜于游人杂沓之时。盖不幸与城市密迩，游者皆以附膻逐臭而来，非知登览之趣者也。今年八月，孟阳过吴门[8]，余拿舟往会。中秋夜，无月。十六日，晚霁，偕游虎丘，秽杂不可近，掩鼻而去。今日为孟阳画此，不觉放出山林本色矣。丁巳九月六日，清溪道中题。
　　灵岩[9]
　　余往来西山，数过灵岩山下。戊申秋日，始得与起东及其二子梁瞻、雍瞻一登，余皆从舟中遥望其林石之秀而已。灵岩为馆娃旧趾，响屟廊、采香径、琴台皆在其上。石上有陷痕如履，相传以为西施履迹，殆不信。少时梦与友人至此僧舍作诗，醒时记有“松风水月皆能说”之句。辛亥[10]，同家弟看梅西碛，过灵岩诗云：“灵岩山下雨绵绵，香径琴台云接连，忆得秋山黄叶路，松风水月梦中禅。”盖谓此也。丁巳九月七日，西塘舟中题。
　　
　　
　　注释：
　　[1]胥门：今江苏苏州城西门。[2]花：花开。[3]孟阳：程嘉燧，字孟阳。武林：山名。今浙江杭州市西灵隐山。后多用以指杭州。[4]石湖：湖名。在江苏苏州西南，吴县、吴江间，风景优美。[5]戊申：明万历三十六（1608）年。[6]落帽：典出《晋书.孟嘉传》。后成为九月九日重阳登高的代称。[7]虎丘：苏州名胜地。[8]吴门：古吴县城（今苏州市）的别称。[9]灵岩：山名。在江苏吴县西，又名研石山。吴王置馆娃宫于此。在今灵岩寺。[10]辛亥：明万历三十九年（1611）。
　　
　　
　　本文选自《檀园集》卷十一。这是作者在丁巳（1617）年欣赏自己关于江南山水的画册的题词。文中涉及横塘、石湖、虎丘和灵岩四处山水名胜。作者因画中境界而追叙当时的游览情形和心绪，表达了作者寻幽探静的审美情趣。可以想象作者笔下的江南山水画册，也一定是疏淡静远的境界。《檀园集》中题画之作颇多，由此可窥其一斑。

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#100

发表于 2009-6-12 09:07 资料短消息只看该作者

江行日记二则.（明）袁中道

　　
　　其一
　　夜雪大作。时欲登舟至沙市[1]，竟为雨雪所阻。然万竹中雪子敲戛[2]，铮铮有声，暗窗红火，任意看数卷书，亦复有少趣。
　　自叹每有欲往，辄复不遂。然流行坎止，任之而已[3]。鲁直所谓“无处不可寄一梦”也[4]。
　　其二
　　天霁。晨起登舟，入沙市。午间，黑云满江，斜风细雨大作。予推篷四顾：天然一幅烟江幛子[5]！
　　
　　
　　注释：
　　[1]沙市：在湖北江陵县东南十五里长江北岸。[2]雪子：即霰，南方称雪子。敲戛（jiá）：敲击。[3]流行坎止：《汉书.贾谊传》：“乘流则进，遇坎则止。”意为：在顺利情况下就行动；遇到困难就停止。[4]鲁直：黄庭坚，字鲁直，北宋诗人。[5]烟江幛子：画着烟雨江景的屏障。
　　
　　本文选自《珂雪斋近集》。这两则日记叙述了二天的行程，在平淡的叙述中，不乏转折之笔，有写景、有议论、有抒情，表达了作者随遇而安、听任自然的人生态度，也显示出随意而发、意味深长的写作特色。

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发表于 2009-6-12 09:08 资料短消息只看该作者

旧游采石记.（明）王思任

　　
　　予补令当涂，翰编孙淇澳邂逅称贺[2]，予曰：“冲途牛马也[3]，何贺？”淇澳曰：“贺年兄得采石。”言曾泛舟其下，长江于此清，明月于此正。异哉玄珠，象罔得之乎[4]！
　　比至，则镇有绅，拂尘于太白祠[5]。肃后[6]，心谓先生着宫锦袍，骑鲸捉月，翰编所羡拟者，此间哉。是时腊望[7]，霜空九天，练澄碧杳，渔火孤寒。予此来为先生洗明月也，而先已得采江之月。新令体严，从者不语，且别去。才服官而屯使者至[8]，未几上江使者至矣[9]，未几督抚予宁至矣[10]，未几吏垣长至矣[11]，人人督邮[12]，时时负弩[13]，翰编贺我者耶？支吾四应讫，二三友生觞我于燃犀亭上[14]，是温峤心动处也[15]。頫首一窥[16]，惴惴慄慄，老鹘悲鸣[17]，而予识采江之险。上之则冈矣，云常开平首登此[18]，，战鼓轰接，开平大呼，从舟头一跃，透起二丈，予于此得采江之壮。又上之望东西二梁，若文君黛者，蛾眉亭也，而予于此受采江之秀。他日郁孤黄仪部庭箤至[19]，饮游憩于老松之下，清风徐徐，俱千百年物，一松一斝[20]，而予于此得采江之松。弱侯焦太史以丈洲之役，劳我于牛渚之间[21]，值明霞宝绮，秋水长天，倒映蛟龙之窟，煜煜然[22]，而予于此得采江之霞。兵使者来，迎之不至，滂沱晦塞，几于县官无火，而予于此知采江之烟雨。某子甲争山争甽界争命[23]，公事信宿，辄向李先生对饮，明晨凭槛，一鱼跳掷，首尾卷然，银晃雪团，仇巡简勅渔且待价，庖子得之，生平鲜旨，而予于此得采江之鲥鱼。送直指出江[24]，暴风突起，惊涛拍岸，予寄命一箬舠，直搦以手麾谢，其所乘馀皇[26]，颠播亦失色。一物腾入予舟，匪（）匪豖，匪鹿匪鲟，俨然渥洼驹也[27]。舟人胆碎，予且矫情镇之，侥幸至祠下，焚一楮别之[28]。而予得采江之[马孛]马[29]。逾三十五年再起榷于湖[30]，事竣，返棹至矶下，则山皜松黑[31]，李思训辈画琼岛雪峰[32]，定不见此，而予于此得采江之雪。此又皆翰编之所不及见者也。
　　外史氏曰：尘之裹人久矣，有终身不见山水者，有终其身在山水而不见山水者。若予令姑孰至采石[33]，有一息之偷，即采石也。青莲先生捉月去是诨语[34]，然以不了之明月，偿有尽之幻躯，对头亦大矣。而予几十年得依先生于采石，孙翰编贺我，可贺也。
　　
　　
　　注释：
　　[1]采石：即采石矶，在安徽当涂县西北，牛渚山北突入长江中之矶，为长江最狭之处，形势险峻。[2]翰编：翰林院编修。孙淇澳：孙慎行，字闻斯，号淇澳，武进人。万历进士，擢礼部右侍郎，天启中官礼部尚书。操行高洁，为一时楷模。卒谥文介。[3]冲途：冲要之地。[4]“异战”二句：《庄子.天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆伦之丘，而南望还归，遣其玄珠。使知索之而不得……，乃使象罔，象立刻得之。”玄珠，指道的本体。象罔，虚拟人物，意为似有象而实无，谓无心，故能得玄珠。[5]太白祠：又名谪仙楼、青莲祠，为纪念李白而建。李白晚年寄寓当涂，相传游采石矶时乘醉跳江捉月而死。[6]肃：揖拜。[7]腊望：腊月望日，十二月十五日。[8]服官：上任。屯田使者：官名。[9]上江使者：官名。上江指安徽。[10]督抚：总督和巡抚。予宁：官员因父母去世而在家守丧。[11]垣：官署。[12]督邮：官名，郡守佐吏，掌督察纠举所领县违法之事，汉晋时设置。《晋书.陶潜传》：“以（潜）为彭泽令。……郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人！’”[13]负弩：身背弓矢迎接上级官员。《史记.司马相如列传》：“蜀太守以下郊迎，县令负弩矢先驱。[14]燃犀亭：采石矶名胜。传说晋温峤至采石矶，水底有音乐之声，水深不可测，人云下多怪物。温峤燃犀角而照之，照见水族覆火，奇形异状。见南朝宋刘敬叔《异苑》。[15]温峤：晋太原祁县人，字太真。元帝时为刘琨右司马，明帝时任侍中，转中书会，官至骠骑大将军，死于苏峻之难。《晋书》有传。[16]頫：通“俯”。[17]鹘：鹰。[18]常开平：常遇春，朱元璋大将，封鄂国公，死后追封开平王。曾从朱元璋攻采石矶，屡破元兵。[19]郁孤：郁孤台，在江西赣县。仪部：礼部。黄庭箤：不详。[20]斝（jiǎ甲）：古代一种铜制酒器。[21]牛渚：牛渚山。[22]煜煜然：闪光的样子。[23]甽（quǎn犬）：古“畎”字，田沟。[24]直指：朝廷直接派往地方处理事务的官员，也称“直指使者”。[25]箬舠：竹船。箬，竹的一种，舠，刀形小船。[26]馀皇：船名。[27]渥洼驹：《史记.乐书》：“又尝得神马渥洼水中。”渥洼，水名，在甘肃安西县。[28]楮：此指纸钱。[29][马孛]马：兽马。《山海经.北山经》：“（敦头之山）其中多[马孛]马，牛尾而白身，一角，其音如呼。”[30]榷：主管专卖之事。于湖：当涂县的古称。[31]皜（hào浩）：洁白。[32]李思训：唐玄宗时著名画家，善画青绿山水。[33]姑孰：当涂县的古称。[34]青莲先生：李白号青莲居士。诨语：诙谐有趣的话。

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#102

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救虎.（明）刘基

　　
　　苍筤之山[1]，溪水合流入于江。有道士筑于其上以事佛[2]，甚谨。
　　一夕，山水大出，漂室庐，塞溪而下。人骑木乘屋，号呼求救者，声相连也。道士具大舟，躬蓑笠，立水浒[3]，督善水者绳以俟。人至即投木索引之，所存活甚众。平旦，有兽身没涛中而浮其首，左右盼，若求救者。道士曰：“是亦有生，必速救之。”舟者应言往，以木接上之，乃虎也，始则矇矇然[4]，坐而舐其毛。比及岸，则瞠目视道士，跃而攫之[5]，仆也。舟人奔救，道士得不死，而重伤焉。
　　郁离子曰[6]：“哀哉！是亦道士之过也。知其非人而救之，非道士之过乎？虽然，孔子曰：‘观过斯知仁矣[7]。’道士有焉。”
　　
　　
　　注释：
　　[1]苍筤（láng）：之山：苍筤山，虚构的山名。意谓青色的山。[2]道士：这里指事佛的僧人。宗密《盂兰盆经疏》下：“佛教初传北方，呼僧为道士。”[3]水浒：水边。[4]矇矇然：昏昏沉沉的样子。[5]攫（jué）：抓取。[6]郁离子：作者自称。[7]“观过斯知仁矣”：语见《论语.里仁》。
　　
　　
　　本文选自《郁离子》卷上。这则故事通过一位僧人不分青红皂白从水中救虎而几遭虎食的故事，讽刺了那些不分是非、对敌人也讲仁慈的人。这与东郭先生救狼同一性质，颇有异曲同工之妙。

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#103

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可楼记.〔明〕高攀龙

　　
　　　　水居一室耳，高其左偏为楼。楼可方丈，窗疏四辟。其南则湖山，北则田舍，东则九陆，西则九龙峙焉。楼成，高子登而望之曰：“可矣！吾于山有穆然之思焉，于水有悠然之旨焉，可以被风之爽，可以负日之暄，可以宾月之来而饯其往，优哉游哉，可以卒岁矣！”于是名之曰“可楼”，谓吾意之所可也。
　　　　曩吾少时，慨然欲游五岳名山，思得丘壑之最奇如桃花源者，托而栖焉。北抵燕赵，南至闽粤，中逾齐鲁殷周之墟，观览所及，无足可吾意者，今乃可斯楼耶？噫，是予之惑矣。
　　　　凡人之大患，生于有所不足。意所不足，生于有所不可；无所不可焉，斯无所不足矣，斯无所不乐矣。今人极力以营其口腹，而所得止于一饱。极力以营居处，而所安止几席之地。极力以营苑囿，而止于岁时十一之游观耳，将焉用之！且天下之佳山水多矣，吾不能日涉也，取其可以寄吾之意而止。凡为山水者一致也，则吾之于兹楼也，可矣。虽然，有所可则有所不可，是犹与物为耦也。吾将由兹忘乎可，忘乎不可，则斯楼又其赘矣。
　　　　——选自《国学基本丛书》本《明文在》
　　
　　译文：
　　　　有一间水上的居室，室内偏左往上搭一间小楼。楼大一丈见方，四面开窗。南边有湖有山，北面有农田茅舍，平原延展在东，九龙山耸立在西。小楼筑成，高子登临纵目四望，说道：“可以了！山使我感到和顺舒畅，水使我觉得悠远闲静，可以享受清风的爽快，可以得到冬日的温暖，可以迎接皓月的来临，又欢送它的归去，多好呀！多快乐呀！可以终老此地了！”于是起名叫“可楼”，意思就是我心满意足以为可以了。
　　　　从前我年轻时，志向很大，想要游遍天下名山，寻找一个象桃花源那样美好的处所，寄居下来。我北方去了燕赵，南方到过闽粤，中原跨越了齐鲁殷周的故地，观览所及的，没有可以满我之意的，何以现在对这间小楼却以为可以了呢？咦，这倒是我的疑惑了。
　　　　大凡人的大患，产生于不满足。人的意向中的有所不满足，产生于人的意向中的有所不可以；无所不可以，这就无所不满足，这就无所不快乐了。现在的人极力谋求山珍海味，顶多享受一饱罢了；极力建筑高楼大厦，顶多享受起居活动的几席之地罢了；极力营造亭台花园，顶多一年中去游赏一两次罢了，这些都有何用呢！况且天下的好山好水很多，我不能每天去游玩，只要可以寄托我的志趣就行了。天下的山与水都是一样的，我有了这座小楼，也可以了。当然，有所可以也就会产生有所不可以，犹如事物都是有正有反对待的一样。我将由此忘掉可以，也忘掉不可以，这样说来这座可楼也是多余的了。

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刻《几何原本》序.（明）徐光启

　　
　　唐、虞[1]之世。自羲、和[2]治历，暨司空、后稷、工、虞、典乐[3]五官者，非度数[4]不为功。《周官》六艺[5]，数与居一焉；而五艺者，不以度数从事[6]，亦不得工[7]也。襄、旷[8]之于音，般、墨之于械[9]，岂有他谬巧[10]哉？精于用法尔已。故尝谓三代[11]而上，为此业者，盛有元元本本，师傅、曹习[12]之学，而毕丧于祖龙之焰[13]。汉以来多任意揣摩，如盲人射的[14]，虚发无效；或依拟形似，如持螢烛[15]象，得首失尾。至于今而此道尽废，有不得不废者矣。
　　《几何原本》者，度数之宗[16]，所以穷方圆平直之情，尽规矩准绳[17]之用也，利先生[18]从少年时论道暇，留意艺学[19]，且此业在彼中[20]所谓师傅、曹习者，其师丁氏[21]，又绝代[22]名家也，以故其精其说。而与不佞游[23]久，讲谈余晷[24]，时时及之。因请其象数[25]诸书，更[26]以华文。独谓此书未译，则他书不可得论。遂共翻其要约[27]六卷，既卒业而复之[28]，由显入微[29]，从疑得信。盖不用为用，众用所基[30]，真可谓万象之形囿[31]，百家之学海[32]。虽实未竟[33]，然以当[34]他书，既可得而论矣。私心自谓：“不意古学废绝二千年后，顿[35]获补缀唐、虞、三代之阙典遗义，其禆[36]益当世，定复不小。”因偕二、三同志，刻而传之。
　　先生曰：“是书也，以当[37]百家之用，庶几有羲、和、般、墨其人乎，犹其小者；有大用于此，将以习[38]人之灵才，令细而确[39]也。”余以为小用、大用，实在其人。如邓林[40]伐材，栋梁榱桷[41]，恣[42]所取之耳。顾惟先生之学，略有三种：大者修身事天[43]；小者格物[44]穷理；物理之一端，别为象数。一一皆精实典要，洞[45]无可疑。其分解擘[46]析，亦能使人无疑。而余乃亟傅其小者，趋[47]欲先其易信，使人绎[48]其文，想见其意理，而知先生之学可信不疑，大概如是，则是书之为用更大矣。
　　
　　
　　注释：
　　[1]唐、虞——唐尧、虞舜，传说中的远古帝王。[2]羲、和——尧命羲氏、和氏管理历法，故称治历的官为“羲、和}。[3]暨（计jì）——以及。司空——治平水土的官。后稷——管理农业的官。工——管理土、金、石，木等工程的官。虞——管理山林、泽薮的官。典乐——管理音乐的官。[4]度数——数学。度，数学名词，是计算圆弧和角的单位。[5]《周官》——即《周礼》，记述西周官制的专著。六艺——就是：礼、乐、射、御（骑马）、书（文字学）、数。见《周礼.地官.保氏》。[6]不以度数从事——不依靠度、数来进行工作。[7]工——巧。[8]襄——师襄，春秋时鲁国的乐官。旷——师旷，春秋时晋国的乐官。[9]般——公输般，春秋时鲁国的巧匠。墨——墨翟，即墨子，春秋末年鲁国哲学家，也长于工程技术。械——指器械的制作。[10]谬巧——欺骗人的法术。[11]三代——夏、商、周。[12]师傅、曹习——老师传授，群众学习。曹，群众。[13]毕——全部。祖龙——秦始皇。“祖”就是“始”，“龙”是“国君”的象征，所以当时有人称始皇为“祖龙”。祖龙之焰，指始皇三十四年（前213），秦始皇采纳李斯意见，下令焚书事。[14]的——目标。[15]螢——螢火虫。烛——照。[16]宗——根本。[17]规——画圆形的器具。矩——画方形的器具。准绳——验平直的器具。[18]利先生——即利玛窦。[19]艺学——工艺之学。[20]彼中——他们那方面。指西欧。[21]丁氏——即格拉维。按，格拉维（Clavius）一字在拉丁文里是“Clavius”，意义是“钉子”，利玛窦和徐光启就译他的姓为汉文“丁”字。[22]绝代——一代少见的。[23]不佞——我。按，“不佞”本是“不才”（没有才干）的意义，古人借用来作为“我”字的谦称。游——交游。[24]讲谈——讲谈道理。晷（鬼guǐ）——日影，引申为时刻的意义。[25]象数——数学。[26]更——改变，翻译。[27]要约——要点。[28]卒业——完成。复之——重看一遍。按，“卒”字原刻本作“平”，疑误，据《明清耶稣会士译著提要》校改。[29]微——隐微。[30]不用为用，众用所基——意思说：拿那种看似无用的东西来安排用场，是各种用途的基础。因为数学主要是纯理科学，所以徐光启有这话。[31]万象——种种形象。囿——薈萃的地方。[32]学海——学术的海洋。形容它的深广。[33]竟——完毕。格拉维注补的《几何原本》共有十五卷，此时只译出六卷，故说“未竟”。[34]当（dāng）——敌，相比。[35]顿——立即。[36]裨——补。[37]当（dāng）——充任。[38]习——训练。[39]令——使人。细——精细。确——确切，正确。[40]邓林——大树木的名称。我国古代的神话说，夸父追太阳，中途渴死，弃其枝，化为一片大树木，叫做邓林。[41]榱（催cuī）——房屋的椽子。桷（决jué）——方形的屋椽。[42]恣——任意。[43]修身事天——指传习耶稣教，信仰上帝。[44]格物——推究物理。[45]洞——透彻。[46]擘（bò）——分析。[47]趋——同“趣”，旨趣的意思。[48]绎（益yì）——寻究。
　　
　　
　　《几何原本》是公元前约三百年时希腊数学家欧几里得（Euclid）所著，凡十三卷；十六世纪时，意大利教士兼数学家格拉维（Clavius，1537—1612）为之阐释，又作续补二卷，是为十五卷本《几何原本》（Euclidis Elementorum Libri XV）。耶稣会教士意大利人利玛窦（Matteo Ricci,1552—1610）曾从格拉维学习，明神宗万历年间他来华传教，万历二十八年（1600）徐光启认识他以后，就要求他介绍西方数学的重要著作，利玛窦就推荐此书，并与徐光启合译其前六卷，于万历三十一年（1603）起译，至万历三十五年（1607）完成，这是我国第一部介绍西洋数学的译本。其余各卷直到十九世纪中叶以后，才由李善兰和英国教士伟烈亚力（Alexander Wylie）在清咸丰七年（1857）补译完成。但徐光启首先将欧几里得几何学介绍到国内，对我国的数学发展和学术革新，都有重要的影响。
　　《几何原本》前六卷译成后，刻书时写了这篇序文，序文注重说明数学这门纯理科学是一切实用科学的基础；进而指出他传播这部著作的目的，在于使人们掌握几何学的基础知识，了解几何学的求证方法，从而学到逻辑方法，培养逻辑思维，借以准确、精密地分析事物。这种见解是很重要的。他在几百年之前，能探求到数理学习对思维锻炼的关系，应当看做是认识方法上的一项重要发展。
　　这篇序文从明万历三十五年刻初版本《几何原本》录出，刻本系用徐光启的手笔摹刊的。但里面有个别的字似是刊刻之误，这里核对了《明清间耶稣会士译著提要》里的引文加以校改，并在注文中说明。

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坑厕赋.（明）王思任

　　
　　虽厕亦屋，虽溷亦清，惟越所有
　　性喜旷放，不乐楲窬[1]。学禁未成，与洁则宜。嚬武林粪牏之函[2]，至蠕动犹奉客。愁京邸街巷作溷，每昧爽而揽衣。不难随地宴享，极苦无处起居。光访优穆，或内逼而不可待。裨谌谋野[3]，又路远莫致之。惟吾乡党之便便，几于夏屋之渠渠。贮以清泠，甃之文石[4]，区以别矣，各适其适。紫姑是迎[5]，淮南堪谪[6]。虽香非金谷，难惊刘寔之*
　　[7]；亦无庸果下舞阳，用塞王敦之鼻[8]。周寝庙而视其偃，管宁当为整冠[9]；赋《三都》以需其次，左思不妨着笔[10]。然而垄断者门如市，有贱丈夫焉；僻违者心似水，则亦君子之所可及。重曰：大畜小畜，解之时义大矣[11]；一解两解，有所不用其极。
　　
　　注释：
　　[1] 楲窬：便桶。[2]武林：杭州。[3]裨谌：春秋郑大夫，以多谋见称。[4]甃：用砖石砌。[5]紫姑：传说中神名。相传紫姑为寿阳人李景之妾，为其妻所妒，常役以秽事，于正月十五日含恨而死。见《荆楚岁时记》。自唐以来有赛紫姑之俗，于正月十五日夜在厕间或猪栏边迎之，以问祸福。[6]淮南：汉高祖刘长被封为淮南王，文帝时因谋反事谪徙蜀郡，途中不食而死。[7]“虽香”二句：《世说新语.汰侈》注云：“刘寔诣石崇，如厕，见有绛纱帐大床，茵蓐甚丽，两婢持锦香囊。寔遽反走，即谓崇曰：‘向误入卿内室。’崇曰：‘是厕耳。’”[8]“亦无”二句：《世说新语.纰漏》：“王敦初尚主（舞阳公主），如厕，见漆箱盛于枣，本以塞鼻，王谓厕上亦下果，食遂至尽。”[9]管宁：三国时魏国高士。[10]左思：西晋人，曾作《三都赋》。[11]“大畜”二句：大畜、小畜、解，皆《周易》卦名。

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#106

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空同子瞽说.（明）苏伯衡

　　
　　尉迟楚好为文[1]，谒空同子曰：“敢问文有体乎？”曰：“何体之有？《易》有似《诗》者[2]，《诗》有似《书》者[3]，《书》有似《礼》者[4]，何体之有？”“有法乎？”曰：“初何法？典谟训诰[5]，国风雅颂[6]，初何法？”“难乎易乎？”曰：“吾将言其难也，则古诗三百篇多出于小夫妇人[7]；吾将言其易也，则成一家言者一代不数人。”“宜繁宜简？”曰：“不在繁，不在简，状情写物在辞达。辞达则二三言而非不足，辞未达则千百言而非有余。”
　　“宜何如？”曰：“如江河。”“何也？”曰：“有本也。如键之于管[8]，如枢之于户，如将之于三军，如腰领之于衣裳。”“何也？”曰：“有统摄也。如置陈[9]，如构居第，如建国都。”“何也？”曰：“谨布置也。如草木焉，根而干，干而枝，枝而叶而葩。”“何也？”曰：“条理精畅而皆有附丽也[10]。如手足之十二脉焉[11]，各有起，有出，有循，有注，有会。”“何也？”曰：“支分派别而荣卫流通也[12]。如天地焉，包涵六合而不见端倪[13]。”“何也？”曰：“气象沉郁也[14]。如涨海焉，波涛涌而鱼龙张[15]。”“何也？”曰：“浩汗诡怪也[16]。如日月焉，朝夕见而令人喜。”“何也？”曰：“光景常新也。如烟雾舒而云霞布。”“何也？”曰：“动荡而变化也，如风霆流而雨雹集。”“何也？”曰：“神聚而冥会也[17]。如重林，如邃谷。”“何也？”曰：“深远也。如秋空，如寒冰。”“何也？”曰：“洁净也。如太羹[18]，如玄酒[19]。”“何也？”曰：“隽永也。如濑之旋[20]，如马之奔。”“何也？”曰：“回复驰骋也。如羊肠，如鸟道。”“何也？”曰：“萦迂曲折也。如孙吴之兵[21]。”“何也？”曰：“奇正相生也[22]。如常山之蛇[23]。”“何也？”曰：“首尾相应也。如父师之临子弟，如孝子仁人之处亲侧，如元夫硕士端冕而立乎宗庙朝廷[24]。”“何也？”曰：“端严也，温雅也，正大也。如楚庄王之怒[25]，如杞梁妻之泣[26]，如昆阳城之战[27]，如公孙大娘之舞剑[28]。”“何也？”曰：“激切也，雄壮也，顿挫也。如菽粟，如布帛，如精金，如美玉，如出水芙蓉。”“何也？”曰：“有补于世也，不假磨[石龙]雕琢也[29]。”
　　“将乌乎以及此也？”曰：“《易》、《诗》、《书》、二《礼》、《春秋》所载[30]，丘明、高、赤所传[31]，孟、荀、老、庄之徒所著[32]，朝焉文焉，讽焉味焉习焉，斯得之矣。虽然，非力之可为也。圣贤道德之光，积于中而发乎外，故其言不文而文。譬犹天地之化，雨露之润，物之魂魄，以生华萼毛羽[33]，极人力所不能为，孰非自然哉？故学于圣人之道，则圣人之言莫之致而致之矣；学于圣人之言，非惟不得其道，并其所谓言亦且不能至矣。”
　　尉迟楚出，以告公乘丘曰[34]：“楚之于文也，其犹在山径之间欤？微空同子导吾出也，吾不知大道之恢恢[35]。于是尽心焉，将于文[忄间]焉无难能者矣[36]。”
　　
　　注释：
　　[1]尉迟楚：假托的人名。[2]《易》：《易经》。《诗》：《诗经》。[3]《书》：《尚书》，也称《书经》。[4]《礼》：指《周礼》、《仪礼》和《礼记》，合称《三礼》。以上所举书都是儒家《十三经》中的著作。[5]典谟训诰：指《尚书》中的篇名，如《尧典》、《大禹谟》、《伊训》、《汤诰》等。[6]国风雅颂：指《诗经》中诗的分类，包括了十五国风、小雅、大雅、周颂、鲁颂、商颂几个部分。[7]《古诗》：一般指秦以前的诗歌和汉魏乐府诗。三百篇：指《诗经》。[8]键：门闩。管：管籥，用来开门的钥匙。[9]置陈：布列阵势。陈，通“阵”。[10]精畅：纯一而通达。附丽：依附。[11]十二脉：也称“十二经脉”，中医学的经络名称。[12]荣卫：中医学名称，也作“营卫”。营主血，卫主气。人的气血流通，人就能正常活动。[13]六合：指天地和东南西北。端倪：边际。[14]沉郁：深沉雄浑。[15]张：陈列。[16]浩汗：广大辽阔的样子。[17]冥会：暗合。[18]太羹：亦作“大羹”，古代祭祀所用的肉汁。[19]玄酒：上古祭祀所用的水。[20]濑（lài）：水激石间形成的急流。[]21孙吴：孙指孙武，春秋时军事家，著有《孙子兵法》。吴指吴起，战国时军事家。[22]奇正相生：古代军事术语。《孙子.势》：“奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？”奇，指奇兵，出奇制胜的打法。正，指正规的打法。[23]常山之蛇：《孙子.九地》：“故善用兵，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。”[24]元夫：大人。硕士：贤能积学之士。端冕：穿礼服，戴礼帽。[25]楚庄王之怒：据《左传.宣公》十四年载，楚庄王闻宋杀其使者，“投袂而起，屦及于窒息（寝门阙），剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市。秋九月，楚子围宋。”[26]杞梁妻之泣：刘向《列女传》载，齐庄公袭莒，杞梁殖战死，“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲，既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，……道路过者，莫不为之挥涕，十日而城为之崩。”[27]昆阳城之战：西汉末年王莽时，刘秀等以三千兵大破王莽军数十万于昆阳的战役。昆阳，在今河南省叶县。[28]公孙大娘之舞剑：见杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》，其中描写舞剑器说：“[火霍]如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。“剑器，指舞时所执之物。[29][石龙]（lóng）：同“砻”，磨物。[30]二《礼》：指《周礼》、《仪礼》。[31]丘明、高、赤所传：指左丘明的《春秋左氏传》；公羊高的《春秋公羊传》；穀梁赤的《春秋穀梁传》。[32]孟、荀、老、庄：指孟子、荀子、老子、庄子所著的《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》。[33]华萼：花和花萼，这里泛指花和叶。[34]公乘丘：亦为虚拟的人名。[35]恢恢：宽广的样子。[36][忄间]（xián）焉：安闲自适的样子。
　　
　　苏伯衡（生卒年不详），字仲平，金华（今浙江金华市）人。是宋代文学家苏辙的后代。元末贡于乡，曾入明太祖礼贤馆。后任国子学录，升学正。被荐召见，授翰林编修，辞不受。洪武十年（1377），学士宋濂致仕，曾荐以自代，亦以疾辞。后为处州教授，得罪，死狱中。
　　苏伯衡好读书，学问渊博，尤以古文名世。宋濂称其“文词蔚赡有法”。著有《苏平仲文集》。
　　本文选自《苏平仲文集》卷十六。空同子，苏伯衡的别号。瞽说，谓盲人妄说，自谦的说法，语本《庄子.逍遥游》：“瞽者无以与乎文章之观。”《空同子瞽说》凡二十八篇，这是第十五篇，专论文章。苏伯衡主张文无定法，要写出好文，关键在于作者的人品及学问修养。本文在阐述自己的主张时，摒弃了那些艰涩玄远的文论词语，而是运用通俗的问答体，大量生动贴切的比喻来作说明，增加了文论文的可读性，使人耳目为之一新。

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#107

发表于 2009-6-12 09:11 资料短消息只看该作者

苦斋记.（明）刘基

　　
　　苦斋者，章溢先生隐居之室也[1]。室十有二楹[2]，覆之以茆[3]，在匡山之巅。匡山在处之龙泉县西南二百里[4]，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石[5]，岸外而臼中[6]。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生焉。
　　于是鲜支、黄蘖、苦梀、侧柏之木[7]，黄连、苦杕、亭历、苦参、钩夭之草[8]，地黄、游冬、葴、芑之菜[9]，槠、栎、草斗之实[10]，楛竹之笋[11]，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热[12]，除烦渴之疾。其槚荼亦苦于常荼[13]。其泄水皆齧石出[14]，其源沸沸汩汩[15]，瀄滵曲折[16]，注入大谷。其中多斑文小鱼，状如吹沙[17]，味苦而微辛，食之可以清酒。
　　山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其窊而室焉[18]。携童儿数人，启陨箨以艺粟菽[19]，茹啖其草木之荑实[20]。间则蹑屐登崖[21]，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌出林，则拊石而和之[22]。人莫知其乐也。
　　先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也[23]，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉！今夫膏粱之子[24]，燕坐于华堂之上[25]，口不尝荼蓼之味[26]，身不历农亩之劳，寝必重褥[27]，食必珍美，出入必舆隶[28]，是人之所谓乐也，一旦运穷福艾[29]，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝[30]，籍柔覆温之躯，不可以御蓬藋[31]，虽欲效野夫贱隶，跼跳窜伏[32]，偷性命于榛莽而不可得[33]，庸非昔日之乐[34]，为今日之苦也耶？故孟子曰：‘天之降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤[35]。’赵子曰：‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行[36]。’彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭[37]，李以苦存[38]，夫差以酣酒亡[39]，而勾践以尝胆兴[40]，无亦犹是也夫？”
　　刘子闻而悟之[41]，名其室曰苦斋。作《苦斋记》。
　　
　　注释：
　　[1]章溢：字三益，龙泉（今浙江龙泉县）人。元末不受官，隐居匡山。入明，累官至御史中丞。[2]楹：这里指房间，屋一间为一楹。[3]茆：同“茅”，茅草。[4]处：指处州府，治所在浙江丽水县。龙泉县属处州府管辖。[5]崿（è）：山崖。[6]岸外而臼中：谓其山四边高中间低。[7]鲜支：即梔子，常绿灌木。果实可入药，味苦。黄蘖（bò）：又名黄柏，落叶乔木，可作染料，又可供药用，味苦寒。苦楝：又名黄楝，落叶乔木，可入药，味苦。侧柏：常绿乔木，可供药用，味苦涩。[8]苦杕（dì）：不详。亭历：也作“葶苈”，草本植物，子可入药，味苦。苦参：多年生草本植物，根、实可入药，味苦。钩夭：又名钩芺、苦芺，菊科宿根草，味苦。[9]地黄：多年生草本植物，可入药，味苦。游冬：菊科植物，一种苦菜。葴（zhēn）：即酸浆草，也叫“苦葴”。芑（qǐ）：一种苦菜。[10]槠（zhū）：常绿乔木，种子可食。栎（lì）：落叶乔木，俗称柞栎或麻栎。草（zào）斗：即橡子。草，同“皂”。[11]楛竹之笋：即苦竹笋。楛，这里同“苦”。[12]已：治。[13]槚（jiǎ）荼：苦茶树。荼，“茶”的古字。[14]齧石出：从石缝间穿石而出。齧，同“啮”，咬。[15]沸沸：水腾涌的样子。汩汩：水急流发出的响声。[16]櫛滵（jié ｍì）：水疾流的样子。[17]吹沙：鱼名。似鲫鱼而小，常张口吹沙，故名。[18]窊（wā）：低洼地。[19]启：开辟，扫除。陨箨（tuò）：落下的笋壳。艺：种植。菽（shū）：豆类。[20]茹啖（rú dàn）：吃。荑（tí）：草木始生的芽。[21]蹑屐（niè jī）：踏着木底有齿的登山鞋。[22]拊（fǔ）：击打。[23]相为倚伏：互相依存。《老子》：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”[24]膏粱之子：指富家子弟。膏，肥肉；粱：美谷。膏粱谓精美的食物。[25]燕坐：安坐。[26]荼蓼：指野苦菜。荼，陆地上的苦菜；蓼，水生的有辛辣味的野菜。[27]重：双层。[28]舆隶：古代把人分为十等，舆为第六等，隶为第七等。《左传.昭公》七年：“皂臣舆，舆臣隶。”这里指仆役。[29]艾：尽，停止。[30]疏粝（lì）：指粗劣的饭食。[31]御：用。蓬藋：谓用蓬蒿、藋草来垫盖。[32]跼（jú）：曲，屈。[33]榛莽：指草木丛生的地方。[34]庸：岂。[35]“故孟子曰”五句：语见《孟子.告子下》。[36]“赵子曰”三句：语见刘向《说苑.正谏》：“孔子曰：‘良药苦于口，利于病；忠言逆于耳，利于行。’”《孔子家语.六本》亦谓孔子语。本文作“赵子曰”，未知所本，或字有误。[37]井以甘竭：《庄子.山木》：“直木先伐，甘井先竭。”[38]李以苦存：《世说新语.雅量》：“王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：‘树在道边而多子，此必苦李。’取之信然。”[39]夫差：春秋时吴国国君，阖闾之子，为报父仇，曾大败越兵。后沉湎酒色，为越王勾践所攻灭。[40]勾践以尝胆兴：春秋时，越王勾践为吴王夫差所败，后卧薪尝胆，图谋复仇，终于攻灭吴国。[41]刘子：作者自称。
　　
　　本文选自《诚意伯刘文成公文集》卷六，是一篇颇为别致的书斋记。古人一般的书斋记，大都写其环境之优美清静，主人之闲适高雅，而本篇却着眼在一个“苦”字。不仅位处苦地，而且连四周的动植物都具苦性，在无往而不苦中，主人却乐在其中。文章最后揭示原因，说明了苦乐相倚伏的道理，苦中自有其乐，具有辨证的观点。并进一步点明：“天之将大任于是人也，必先苦其心志”，“井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴”，则更深一层上说明了命名“苦斋”的深意。

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#108

发表于 2009-6-12 09:11 资料短消息只看该作者

李超无问剑集序.（明）汤显祖

　　
　　岁往浴佛[2]，有驱乌漫刺[3]，坐我堂东。揖之，知其奇，留之斋。云：“不能断酒也。”信宿而都无所断[4]。偶尔破口，公案二三耳[5]。居常率尔成诗。心有目而目有睛，眉毫鼻吻间，尽奇侠之气。
　　一日，问余，何师何友，更阅天下几何人。余曰：“无也。吾师明德夫子而友达观[6]，其人皆已朽矣。达观以侠故，不可以竟行于世。天下悠悠，令人转思明德耳。”遂去之吁，拜明德夫子像。而复过我，则发已覆顶额间矣。曰：“先生言侠不可竟行于世，而予以侠猝未可除。因而说剑，为天下将军得度耳。”余笑曰：“有是哉！”
　　明年秋九月，则已雄然冒武冠，带长剑而就余。有吴下诸生书，乃始知其江阴文士李至清也。曰：“业已去书生为头陀[7]，去头陀为将军。弓剑之馀，时发愤为韵语，数十首。来豫章[8]，题曰《问剑》。先生宜有以诀之[9]。”
　　余笑而问曰：“既冠而娶乎[10]？”曰：“未也。”“然则剑不可得而问也。吴人而知干将而剑乎[11]？其师铸剑三年，而金铁之精不流，夫妻俱入冶炉中而剑就。干将夫妻，不能自投，断发剪指而已。今子独雄而无雌，而又奚铸焉？”生曰：“先生其无戏。”曰：“非戏。”曰：“子谓必夫妻而剑耶？庄生说天子之剑，裹以四时，制以五行，论以刑德，开以阴阳。阴阳者，夫妻也。若然者，上决浮云，下绝地纪[12]。列子所称视而不可见，若有物存。或见影而不见光，乃是物也。然铸此剑者，皆不能杀人[13]。生偿斩发而而为僧，亦知有不杀人之剑乎？杀人者，非剑也。若吾豫章之剑[14]，能干斗柄、成蛟龙，终不能已世之乱，不足为生道也。”
　　因为问剑答而弁其诗[15]。
　　
　　
　　注释：
　　[1]李超无：名至清，江阴人。[2]浴佛：相传农历四月八日为释迦牟尼生日，每逢此日，佛教信徒用拌有香料的水（）洗佛像，谓“浴佛”。[3]驱乌：佛教有驱乌沙弥，指男孩修行者。漫刺：原指字迹不清的名片。此指投递名片求见。[4]信宿：连宿两夜。[5]公案：谓佛教前辈祖师的言行范例。用来判断是非迷悟。[6]明德夫子：罗汝芳。达观：真可和尚字。[7]头陀：僧人。[8]豫章：江西南昌。[9]诀之：此谓解说。[10]冠：古代男子二十岁举行加冠礼，意为成年。[11]干将：相传春秋吴有干将、莫邪夫妇善铸剑，所铸阴阳剑，阳曰“干将”，阴曰“莫邪”。[12]“庄生”数句：见《庄子.说剑》。[13]“列子“数句：见《列子.汤问》。[14]豫章之剑：《晋书.张华传》：“（张）华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿。屏人曰：‘可共寻天文，知将来吉凶。’因登楼仰观。焕曰：‘仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。’华曰：‘是何祥也？’焕曰：‘宝剑之精，上彻于天耳。’……因问曰：‘何郡？’焕曰：‘在豫章丰城。’……即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈馀，得一石函，光气非常中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。”

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发表于 2009-6-12 09:11 资料短消息只看该作者

李龙眠画罗汉记.（明）黄淳耀

　　
　　李龙眠画罗汉渡江，凡十有八人。一角漫灭[1]，存十五人有半，及童子三人。
　　凡未渡者五人：一人值坏纸[2]，仅见腰足。一人戴笠携杖，衣袂翩然，若将渡而无意者。一人凝立无望，开口自语。一人跽左足[3]，蹲右足，以手捧膝作缠结状，双屦脱置足旁，回顾微哂[4]。一人坐岸上，以手踞地[5]，伸足入水，如测浅深者。
　　为渡者九人：一人以手揭衣，一人左手策杖[6]，目皆下视，口呿不合[7]。一人脱衣，又手捧之而承以首[8]。一人前其杖，回首视捧衣者。两童子首发鬅鬙[9]，共舁一人以渡[10]。所舁者长眉覆颊，面怪伟如秋潭老蛟。一人仰面视长眉者。一人貌亦老苍，伛偻策杖[11]，去岸无几，若幸其将至者。一人附童子背，童子瞪目闭口，以手反负之，若重不能胜者。一人貌老过于伛偻者，右足登岸，左足在水，若起未能。而已渡者一人，捉其右臂，作势起之；老者努其喙[12]，缬纹皆见[13]。又一人已渡者，双足尚跣[14]，出其履将纳之，而仰视石壁，以一指探鼻孔，轩渠自得[15]。
　　按罗汉于佛氏为得道之称，后世所传高僧，犹云锡飞杯渡[16]。而为渡江，艰辛乃尔，殊可怪也。推画者之意，岂以佛氏之作止语默皆与人同[17]，而世之学佛者徒求卓诡变幻、可喜可愕之迹，故为此图以警发之欤[18]？昔人谓太清楼所藏吕真人画像俨若孔、老[19]，与他画师作轻扬状者不同[20]，当即此意。
　　
　　注释：
　　[1]漫灭：磨灭看不清。[2]值：遇到。[3]跽（jì）两膝跪着，上身挺直。[4]哂（shěn）：微笑。[5]踞：倚。[6]策杖：扶着拐杖。[7]呿（qū）：张口。[8]承以首：顶在头上。[9]鬅鬙（péng sēng）头发散乱的样子。[10]舁（yú）：抬。[11]伛偻（yǔ lǚ）：驼背。[12]喙（huì）：嘴。[13]缬（xié）纹：绉纹。[14]跣（xiǎn）：光脚。[15]轩渠：愉快、畅适的样子。[16]锡：锡杖。僧人所用。锡飞：跨着锡杖飞行。杯渡：乘着木杯渡河。锡飞杯渡都是古代关于高僧的传说。[17]作止语默：活动、休止、说话、沉默。[18]警发：警示、启发。[19]太清楼：北宋真宗藏书画处。吕真人：吕洞宾。相传为八仙之一。俨若：很像。孔：孔子。老：老子。[20]轻扬：超脱尘世的样子。
　　
　　黄淳耀（1605—1645），原名金耀，字蕴生，号陶庵，嘉定（今上海市嘉定县）人。崇祯十六年（1643）进士，不受官职，家居。弘光元年（1645）参加抗清斗争，失败后自缢。著有《陶庵集》、《山左笔谈》。
　　本文选自《黄陶庵先生全集》卷七。李龙眠，即宋代著名画家李公麟，他字伯时，号龙眠居士，擅长画山水佛像。文章描绘了李龙眠所画的一幅十八罗汉渡江图，按“未渡者”、“方渡者”、“已渡者”三种类型，一一勾勒出画中人物的不同神态和动作以及相互关系，生动地展现了画家的艺术功力。结尾点明画家的用意，是要说明十八罗汉渡江像平常人一样艰辛，并不像人传说的那样有“锡飞杯渡”的本事。读此文，使人如见原画，又了解了画家的寓意和笔法特色。

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发表于 2009-6-12 09:12 资料短消息只看该作者

李卓吾先生遗言.（明）李贽

　　
　　春来多病，急欲辞世。幸于此辞，落在好朋友之手。此最难事，此余最幸事，尔等不可不知重也。
　　倘一旦死，急择城外高阜[1]，向南开作一坑；长一丈，阔五尺，深至六尺即止。既如是深，如是阔，如是长矣，然后就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄。既掘深了二尺五寸，则用芦席五张填平其下，而安我其上，此岂有一毫不清净者哉！我心安焉，即为乐土。勿太俗气，摇动人言，急于好看，以伤我之本心也。虽马诚老能为厚终之具[2]，然终不如安余心之为愈矣。此是余第一要紧言语。我气已散，即当穿此安魄之坑。
　　未入坑时，且阁我魄于板上，用余在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安。但面上加一掩面，头照旧安枕，而加一白布中单总盖上下，用裹脚布廿字交缠其上。以得力四人平平扶出，待五更初开门时寂寂抬出，到于圹所，即可装置芦席之上，而板复抬回以还主人矣。既安了体魄，上加二三十根椽子横阁其上。阁了，仍用芦席五张铺于椽子之上，即起放下原土，筑实使平，更加浮土，使可望而知其为卓吾子之魄也。周围栽以树木，墓前立一石碑，题曰：“李卓吾先生之墓”。字四尺大，可托焦漪园[3]书之，想彼亦必无吝。
　　尔等欲守者，须是实心要守。果是实心要守，马爷[4]决有以处尔等，不必尔等惊疑。若实与余不相干，可听其自去。我生时不着亲人相随，没后亦不待亲人看守，此理易明。
　　幸勿移易我一字一句！二月初五日，卓吾遗言。幸听之！幸听之！
　　
　　注释：
　　[1]城外，指通州（治今北京市通县）城外，当时李卓吾寓居通州。高阜即高地。[2]马诚老：马经纶字诚所，官至御史，《续焚书》中多称为“马侍御”，因触怒神宗，被贬斥为民，回通州家居。厚终之具：指厚葬的用品。[3]焦漪园：即焦竑。竑字弱侯，号漪园，又号澹园，江宁（今江苏南京）人，是明代著名学者，李贽的好朋友。[4]马爷：即马经伦。

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发表于 2009-6-16 09:07 资料短消息只看该作者

里妇寓言（明）马中锡

　　
　　汉武帝时，汲黯使河南[1]，矫制发粟[2]。归恐见诛，未见上，先过东郭先生求策。
　　先生曰：“吾草野鄙人，不知制为钶物，亦不知矫制何罪，无可以语予者。无已，敢以吾里中事以告。吾里有妇。未笄时[3]，佐诸姆治内事[4]，暇则窃听诸母谈，闻男女居室事甚悉，心亦畅然以悦；及闻产育之艰，则怃然而退[5]，私语女隶曰：‘诸母知我窃听，诳我耳，世宁有是理耶？’既而适里之孱子[6]，身不能胜衣，力不能举羽，气奄奄仅相属，虽与之居数年，弗克孕。妇亦未谙产育之艰，益以前诸姆言为谬。孱子死，归入通都[7]，再适美少年，意甚惬[8]，不逾岁而妊。将娩之前期，腹隐隐然痛，妇心悸，忽忆往年事，走市廛[9]，遍叩市媪之尝诞子者，而求免焉。市媪知其愚也，欺侮之曰：‘医可投，彼有剂可以夺胎也。’或曰：‘巫可礼，彼有术可以逭死也[10]。’或曰：‘南山有穴，其深叵测，暮夜潜循其中，可避也。’或曰：‘东海有药，其名长生，服之不食不遗[11]，可免也。’妇不知其绐也[12]，迎医，而医见拒；求巫，而巫不答；趋南山，则藜藿拒于虎豹[13]；投东海，则蓬莱阻于蛟龙[14]。顾其居有窨室焉[15]，遂窜入不复出。居三日，而痛愈剧，若将遂娩者，且计穷矣，乃复出。偶邻妇生子，发未燥[16]，母子俱无恙。妇欣然往问之。邻妇曰：‘汝竟痴耶！古称：未有学养子，而后嫁者。汝嫁矣，乃不闲养子之道而云云乎[17]？世之人不死于产者亦多矣，产而死则命攸存，又可免乎？汝畏死，何莫嫠居以毕世[18]，而乃忍辱再醮也？汝休矣，汝休矣！世岂有既妊而畏产者耶？’里妇乃赧然而归，生子亦无恙。”
　　词未毕，黯出户，不俟驾而朝。
　　
　　注释：
　　[1]汲黯（jí àn）字长孺，濮阳（今属河南）人。汉武帝时为东海郡太守，后召为九卿，敢于机折廷诤。据《史记.汲郑列传》载：“河内失火，延烧千余家，上使黯往视之。还报曰：‘家人失火，屋比延烧，不足忧也。臣过河南，河南贫人伤水旱万余家，或父子相食，臣谨以便宜，持节发河南仓粟以振贫民。臣请归节，伏矫制之罪。’上贤而释之。”这则寓言就是借此而发。[2]矫制：假传皇帝诏命。制，皇帝的诏令。[3]未笄（jī）：没有到出嫁的年龄。笄，簪子。古代女子许婚者十五而笄。[4]诸姆：指长辈女性。姆，同“母”。[5]怃然：茫然自失的样子。[6]适：嫁。孱子：身子衰弱的青年。[7]通都：大城市。[8]惬（qiè）：满足，畅快。[9]市廛（chán）：指商店集中的处所。[10]逭（huàn）：逃避。[11]遗：大小便。[12]绐（dài）：哄骗。[13]藜藿：野生草，可食用。[14]蓬莱：传说中东海的仙山名。[15]窨（yìn）室：地窖。[16]发未燥：头发还未干。[17]闲：通晓，熟悉。[18]嫠（lí）居：寡居。嫠，寡妇。
　　
　　
　　马中锡（1446—1512），字天禄，别号东田，故城（今河北河间县）人。成化十年（1474）乡试第一，次年成进士，授刑科给事中，历陕西督学副使。弘治五年（1492），召为大理右少卿，擢右副都御史，巡抚宣府。武宗即位，以忤刘谨被斥为民。谨诛，起复。正德六年（1511），刘六，刘七起义，他任左都御史提督军务，统兵镇压。后以“纵贼”罪被劾，下狱死。中锡为人刚直，《明史》称其“居官廉，所至革弊任怨”。他又善古文，能不依傍门户而卓然自立。亦工诗。著有《马东田文集》。
　　本文选自《马东田文集》卷五。这又是一篇关于东郭先生的寓言。这里的东郭先生，已是汉代人。汉武帝时，汲黯出使河南，矫制发粟赈济灾民，回朝后怕被杀，就先见东郭先生求助。东郭先生讲了一个里妇怕生子的故事，说明了既然自己认为所作所为是应当的，就应该勇于承担，恐惧是没有用的。从这一点讲，这篇寓言也有其教育意义。当然，这里说的汲黯，只是借用其名而已。文章写得也相当生动。
　　
　　
　　译文：
　　　　汉武帝时候，汲黯出使河南，假传皇帝的诏令开仓发粮；回来后怕犯杀头之罪，不敢去朝见皇帝，先去东郭先生那里讨教免罪的计策。
　　先生说道：“我是一个乡下佬，不懂得诏令是什么东西，也不懂得假传诏令该当何罪，因此没有什么可以告诉你的。这样吧，举一件我乡里的事情告诉你。我们乡里有一个妇人，没有出嫁的时候，帮着姑婶做点家里的杂事，空下来常偷听她们的谈话，听到她们谈些男女同房的事，耳朵一字不漏，心里不免也舒畅向往；但是听到她们谈到生孩子的艰苦，不免又不高兴，不愿听下去，私下同婢女说：‘姑姑、婶婶知道我偷听，故意骗骗我，世界上真有生孩子那么苦么？’不久出嫁给同乡里的一个青年，身体虚弱，好像连衣服也经不起，羽毛也举不动，只剩一口气，同他结婚好几年，没有能够怀孕。这位妇人既然没有经过生育的苦，越发以为以前姑姑、婶婶的话是错的了。过不多久这个体弱的青年死了，妇人去了大城市，再嫁给一个美少年，心里很满意，不到一年就怀孕了。到快要分娩的前夕，觉得肚子隐隐然发痛，心里害怕，忽然想起当年听到的话，便跑去市场店铺地方，一个一个去请教生过孩子的妇女们，请她们教她免去生育孩子的办法。这些女人知道她傻，欺侮她说：‘可去找医生，他们有药可以打胎。’一个说：‘可去求神巫，他们有法术可以逃免死亡。’又一个说：‘南山有个洞，深得无法测量，你趁黑夜去躲在里面，可以免去生育。’又一个说：‘东海有药，名叫长生，服了不吃饭不拉屎拉尿，可以不生育。’这位妇人不知道这些话都是骗她的，便去找医生，医生拒绝她；去求神巫，神巫不睬她；跑到南山，想躲进草莽却受到虎豹的拒挡；投奔东海，想登上蓬莱神山，却受到蛟龙的阻拦。最后只有地窖可以容身，忙不迭地钻了进去，躲在里面不出来。呆了三天，肚子愈来愈痛，好像胎儿就要生出来了，自己的办法也穷尽了，只好再出见天日。正巧邻居的女人生了孩子，婴儿刚出世，头发还没干，母子都很健康。这位妇人高高兴兴去讨教避免生育苦楚的好办法。邻妇说：‘你真是痴透了！古话说：哪有先学养儿子，再去出嫁的。你嫁都嫁了，难道还不知道儿子该怎么生吗？世上的人不死于生孩子的多了，就是因生孩子而死也是命中注定，又逃得了吗？你既怕死，为什么不守一辈子寡，却要不怕人骂而再嫁呢？你算了吧，你算了吧！世上哪有怀了胎又怕生出来的呢？’这位妇人听了不觉羞愧难当，回到家来，生下孩子，平安无事。”
　　东郭先生的故事没有说完，汲黯就退出门去，急急地等不及马车来，立即上朝向皇帝报告。

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莲花洞.（明）袁宏道

　　
　　莲花洞之前为居然亭[1]，亭轩豁可望[2]。每一登览，则湖光献碧，须眉形影如落镜中。六桥杨柳[3]，一路牵风引浪[4]，萧疏可爱[5]。晴雨烟月[6]，风景互异，净慈之绝胜处也[7]。洞石玲珑若生，巧逾雕镂[8]。余尝谓吴山、南屏一派皆石骨土肤[8]，中空四达，愈搜愈出[10]。近若宋氏园亭，皆搜得者，又紫阳宫石，为孙内使搜出者甚多[11]。噫！安得五丁神将挽钱塘江水[12]，将尘泥洗尽，山骨尽出，其奇奥当何如哉！
　　
　　注释：
　　[1]莲花洞：在杭州西湖南山，净慈寺旁。[2]轩豁可望：是说居然亭开畅，可以远眺。[3]六桥：在西湖内西侧有苏堤，为苏轼任杭州知州时所修筑，堤上有六座桥相连。[4]牵风引浪：本是风吹杨柳，投影湖中，摇曳多姿，而此处反说是杨柳牵风引浪。[5]萧疏：错落有致。[6]晴雨烟月：晴郎的月夜和烟雨迷茫的时候。[7]净慈：净慈寺，始建于后周显德元年（954），是西湖最负盛名的古迹之一。绝圣：最佳。[8]巧逾雕镂：比精工雕刻还要巧妙。[9]吴山：山名，在西湖东南侧。南屏是其支脉。石骨土肤：仅表皮为土层，下面是中空的石头。似太湖石，可以装饰园林。[10]愈搜愈出：中空的洞石越发掘就发现越多。[11]孙内史：指明代司礼太监孙隆。[12]五丁神将：即五丁大力神。钱塘江：经吴山南麓。
　　
　　袁宏道（1568—1610），字中郎，号石公，公安（今属湖北）人，曾任江苏吴县县令，是晚明文学流派“公安派”的代表作家之一。有《袁中郎全集》。本篇选自《西湖记述》一书。
　　这是一则清新的写景文字，笔调明快流畅，不露雕饰之痕。作者无论写亭、写湖、写柳、写石，都只稍稍只笔，就各显特色。他写景不作精细镂刻，力求用写意的笔法，并且把自己的感情融汇进去；不袭用前人旧句，处处着意创新，因而对自然美常有独特的抒写。“湖光献碧，须眉形影如落镜中”，一“献”一“落”，将湖光和须眉都赋予人的动作，生动新颖，作者欣喜之情与景物相生而出；“六桥杨柳，一路牵风引浪”，赋予了柳条以活泼的动态和人化的情意，不落俗套，秀丽动人。文末的几句议论富于感情，寄托着作者对美好事物着意追求的情思。

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临川县古永安寺复寺记.（明）汤显祖

　　
　　天下有闲人则有闲地，有忙地则有忙人。缘境起情，因情作境，神圣以此在囿引化，不可得而遗也。何谓忙人？争名者于朝，争利者于市，此皆天下之忙人也，即有忙地焉以苦之。何谓闲人？知者乐山，仁者乐水[1]，此皆天下之闲人也，即有闲地焉而甘之。甘苦二者，诚不知于道何如，然而趣则远矣。朝市之积，则有田庐；山水之馀，则为寺观。故寺观者，忙人之所不留；而田庐者，闲人之所不夺也。
　　监川古为名郡，五峰、三市在焉。三市者，市也。五峰之间，闻有观九，寺十三。盖入明以来，大为忙人割夺尽，乃至稗粥无所。而古永安寺境界岿然独完，其田则大半无有矣。邑侯袁公起于蕲、黄[2]，来宰于兹。广山川之精，深性相之学[3]，披图而叹曰：“临川人之憎闲人也，一至此乎！有能从吾言而反其田者，吾徒也。”于是郡弟子刘某首藉所买田若干亩，上之侯以归于寺。侯为欣然，告世尊而抚之[4]，曰：“此所谓孝子刘某也。”而适是时，有僧大千购得南都藏以以至，而尊置之寺。侯曰：“有其书矣，而无其人何？”于是有浮梁僧水月，为达观先生弟子[5]，精心苦行，通于评唱之义，适来寓斯。人士与游，始知有所谓宗门者[6]。久之，长干寺僧大初来讲《莲华经》，听者千余人。得田而食，无不欢喜赞叹，曰：“此固我侯之福田也。”
　　嗟夫！当忙人之急得此田也，岂不曰彼无父母妻子之属，先王所禁游民者，吾非真有所憎利其田，姑以蕃其种类云耳。嗟夫！此所谓夺闲人之物以将养忙人也，固一其说。然试以语彼，使天下皆忙人而无一闲人，皆忙地而无一闲地，则亦岂成其世相也哉[7]！且今所从游于二氏者，彼亦有所业，非所禁游民也。如其为游民，法固禁之久矣。所惜者，游人之非游，而闲人之未尝闲也。非闲非游，不可以涉道。是故聚百闲人而食之，必将有意乎道者焉；聚千闲人而食之，必将有进乎道者焉。不已而食闲人至于万，犹将有得道者焉。
　　道之丧世也久矣，幸而有一人焉，其何禁于千万人之闲，而夺其养哉！即未有之，庶几有之。如以食百千万人之闲者夺以养百千万忙人，其必无冀于有道者矣，则亦蕃其种类而已。然则侯所为存寺者，或不在田而在道。饭器无殊，香色有异。后之游闲往来食于兹田者，其亦有感于侯之弘愿云。
　　
　　
　　注释：
　　[1]“知者”二句：语出《论语.雍也》。[2]邑侯袁公：袁世振，蕲州人。万历二十七年始任临川知县。[3]性相之学：佛学。[4]世尊：佛陀的尊称。[5]达观先生：真可和尚。汤显祖友人。[6]宗门：谓佛教宗派。[7]世相：即世间相。

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#114

发表于 2009-6-16 09:11 资料短消息只看该作者

蔺相如完璧归赵论.（明）王世贞

　　
　　蔺相如之完璧，人皆称之。予未敢以为信也。
　　夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧。是时言取璧者，情[1]也，非欲以窥赵也。赵得其情则弗予，不得其情则予；得其情而畏之则予，得其情而弗畏之则弗予。此两言决耳，奈之何既畏而复挑其怒也！
　　且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧归，曲在赵。欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予。夫秦王既按图以予城，又设九宾[2]，斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧非赵璧乎？而十五城秦宝也。今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也。大王弗与城，而绐赵璧，以一璧故，而失信于天下，臣请就死于国，以明大王之失信！”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之，而归直于秦？
　　是时秦意未欲与赵绝耳。令秦王怒而僇[3]相如于市，武安君[4]十万众压邯郸[5]，而责[6]璧与信，一胜而相如族，再胜而璧终入秦矣。
　　吾故曰：蔺相如之获全于璧也，天也。若其劲渑池[7]，柔廉颇[8]，则愈出而愈妙于用。所以能完赵者，天固曲全之哉！
　　
　　
　　注释：[1]情：真实意图。[2]九宾：九位迎接使者的傧相，皆立于朝廷上，是叫苦连天是战国隆重的外交礼节。[3]僇：通“戮”，杀。[4]武安君：秦将白起的封号。[5]邯郸：赵国都城，在今河北邯郸市。[6]责：求，这里指索取。[7]劲渑池：指蔺相如在渑池（今河南林县）迫秦王为赵王击缶之事。[8]柔廉颇：指蔺相如对赵大将廉颇委曲容让，终使廉颇感悟并负荆请罪之事。
　　
　　
　　译文：
　　蔺相如完璧归赵，人人都称赞他。但我不敢苟同这一看法。
　　秦国以十五座城池的空名，欺诈赵国以勒索和氏璧。这时说它要得到璧是实情，而不是借此以窥视赵国。赵国知此实情就不给，不知此实情就给；知此实情而惧怕秦国就给，知此实情而不惧怕秦国就不给。这只要两句话就能解决了，为何既惧怕它而又去激怒它呢？
　　而且秦国想要得到玉璧，赵国不给，双方都没有什么是非曲直可言。赵国送去玉璧而秦国不给城，其曲在秦。秦国给城而赵国收回了玉璧，其曲在赵。要想使秦国理屈，则不如放弃玉璧；害怕失去玉璧，则不如不给。秦王既然按照地图划给了城池，又设九宾之仪典，斋戒之后才接受玉璧，其势已是不得不给城的了。如果秦王得到了璧而不给城，相如便可上前陈述：“我本来就知道大王是不会给城的。这璧不就是赵国的一块玉璧吗？而十五座城池是秦国的宝物。现在假如大王以一块璧的缘故，而抛弃了十五座城池，十五城的百姓，都会深深怨恨大王象草芥一样抛弃了他们。大王不给城，而骗去了赵国的璧，为了一块璧的缘故而失信于天下，我请求死在这里，以表明大王的失信。”这样，秦王未必不归还玉璧。而当时为什么要派手下的人藏璧逃离，从而使理直的一方归于秦国呢！当时秦国并不想与赵国关系破裂啊。假如秦王怒斩相如于市上，再派武安君率十万大军逼临邯郸，责问璧的去向以及赵国的失信，一次获胜可使相如灭族，再次获胜玉璧终究还得属于秦国。
　　因此我说，蔺相如之所以能保全玉璧，那是天意。至于他在渑池对秦国的强硬较量，以柔韧使廉颇惭悟，就越来越显得高妙了。而他之所以能完璧归赵，的确是上天在偏袒它啊！

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#115

发表于 2009-6-16 09:12 资料短消息只看该作者

柳敬亭说书.（明）张岱

　　
　　南京柳麻子，黧黑，满面疤癗，悠悠忽忽，土木形骸[1]。善说书。一日说书一回，定价一两。十日前先送书帕[2]下定，常不得空。南京一时有两行情人[3]，王月生、柳麻子是也。
　　余听其说景阳岗武松打虎白文[4]，与本传大异。其描写刻画，微入毫发；然又找截[5]干净，并不唠叨。哱夬声如巨钟，说至筋节处，叱咤叫喊，洶洶崩屋。武松到店沽酒，店内无人，蓦地一吼，店中空缸空甓皆瓮瓮有声。闲中著色，细微至此。
　　主人必屏息静坐，倾耳听之，彼方掉舌；稍见下人呫哔耳语，听者欠伸有倦色，辄不言，故不得强。每至丙夜，拭桌剪灯，素瓷静处，款款言之。其疾徐轻重，吞吐抑扬，入情入理，入筋入骨，摘世上说书之耳，而使之谛听，不怕其齰[6]舌死也。
　　柳麻子貌奇丑，然其口角波俏，眼目流利，衣服恬静，直与王月生同其婉娈，故其行情正等。
　　　　——选自《说库》本《陶庵梦忆》
　　注释：
　　[1]土木形骸：谓不修饰。[2]书帕：指请柬与定金。[3]行情人：走红的人。[4]白文：即大书，专说不唱。[5]找截：找，补充；截，删略。[6]齰（zé责）：咬。
　　
　　译文：
　　　　居住南京的柳麻子，肤色黧黑，满脸瘢疤疙瘩，而倜傥放诞，轻视外物；内心丰富，不重形貌。擅长说书，每天说书一回，定价一两银子。十天前就送上礼金下定，他还常常没有空。在南京，同时有两个非常行时的人，那就是名妓王月生，说书柳麻子。
　　　　我听他说景阳岗武松打虎，其基本内容也和《水浒传》大不相同。描写刻划，细致入微，纤悉毕备；但在该补叙之处，便加以补充，该停止之处，又截然停止，并不唠唠叨叨，重复矛盾。他的声音响如宏钟，说到关键紧要之处，叱咤叫喊，如同波涛汹涌，有震屋欲崩之势。讲武松到酒店沽酒那一节，武松入店，其中无人，忽然大声一吼，店中的空缸空甏之类，都瓮瓮地有回声。他在并非紧要之处加以渲染，竟也细微到这样的地步。
　　　　请他说书，主人必须屏住声息，静静坐着，倾耳而听，他才开始讲说；稍微见到底下有人低声耳语，或听者打呵欠有疲倦之色，立刻不再往下说，因而不能强迫他。他常常是到了午夜时分，拭抹桌子，挑亮灯花，磁盅沏茶，静心而处，然后从容说来，其节奏的快慢，吐字的轻重，声音的收放，音调的抑扬，不但入情入理，而且入筋入骨，如果让世界上说书之人，都来倾耳谛听，不怕他们不杜门齚舌，羞愧而死！
　　　　柳麻子的相貌极其丑陋，但他的言辞极有风致，目光流利，衣服素净，简直与王月生同样美好，所以他们的行情也正相等。

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#116

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龙湖.（明）袁宗道

　　
　　龙湖一云龙潭，去麻城[1]三十里。万山瀑流，雷奔而下，与溪中石骨相触，水力不胜石，激而为潭。潭深十馀丈，望之深青，如有龙眠，而土之附石者，因而夤缘得存。突兀一拳，中央峙立，青树红阁，隐见其上，亦奇观也。
　　潭右为李宏甫精舍[2]佛殿始落成，倚山临水，每一纵目，则光、黄诸山，森然屏列，不知几万重。
　　余本问法而来，初非有意山水，且谓麻城僻邑，常与孱陵、石首[3]、伯仲，不意其泉石奇至此也。故识。癸巳五月五日记。
　　
　　
　　注释：
　　[1]麻城：今湖北麻城市。[2]李宏甫：李贽，宏甫为其字。曾官南京刑部主事、云南姚安知府。万历九年（1581）辞官。万历十六年徙居麻城龙潭湖芝佛院，从事著述。精舍：旧时书斋、学舍、集生徒讲学之所。[3]孱陵：汉县名，今湖北公安县。石首：县名，今属湖北。

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炉峰月.（明）张岱

　　
　　炉峰绝顶，复岫回峦[2]，斗耸相乱[3]，千丈岩陬牙横梧[4]，两石不相接者丈许，俯身下视，足震慑不提前。王文成少年曾趵而过[5]，人服其胆。余叔尔蕴以毡裹体，缒而下[6]，余挟二樵子，从壑底搲而上[7]，可谓痴绝。丁卯四月[8]，余读书天瓦庵，午后同二三友人登绝顶，看落照。一友曰：“少需之，俟月出去。胜期难再得，纵遇虎，亦命也。有虎亦有道[9]，夜则下山觅豚犬食耳，渠上山亦看月耶[10]？”语亦有理，四人踞坐金简石上，是日月政望[11]，日没月出，山中草木都发光怪，悄然生恐。月白路明，相与策杖而下。行未数武[12]，半山嘄呼[13]，乃余苍头同山僧七八人[14]，持火燎、䩺刀、木棍，疑余辈遇虎失路，缘山叫喊耳。余接声应，奔而上，扶掖下之。次日，山背有人言：“昨晚更定，有火燎数十把[16]，大盗百余人，过张公岭，不知出何地？”吾辈匿笑不之语。谢灵运开山临澥[17]，从者数百人，太守王琇惊骇，谓是山贼，及知为灵运，乃安。吾辈是夜不以山贼缚献太守，亦幸矣。
　　
　　注释：
　　[1]炉峰：江西九江的庐山香炉峰。[2]岫：峰峦、山谷。[3]斗耸：陡峭高耸。斗：通“陡”。[4]陬（zōu）牙横梧：形容山势犬牙交错。陬：山脚。梧：抵牾。[5]王文成：即王守仁（1472—1528），明代阳明学派的代表人物。趵：跳跃。[6]缒（zhuì）：用绳悬人下坠。[7]搲（wā）：吴语“牵挽”的意思。[8]丁卯：明熹宗天启七年（1627）。[9]有道：这里指有常规。[10]渠：它。此处指虎。[11]政望：农历十五日。政：通“正”。[12]武：半步。[13]嘄（jiāo）：叫喊。[14]苍头：奴仆。[15]䩺刀：插在靴筒里的短刀。[16]火燎：火炬。[17]谢灵运：南朝宋文学家。“尝自始宁南山，伐木开径，直至临海，从者数百人。临海太守王琇惊骇，谓为山贼，徐知是灵运，乃安。”（《宋书.谢灵运传》）澥（xiè）：海。
　　
　　
　　本文选自《陶庵梦忆》卷五。文章记叙了作者与友人登上炉峰绝顶看月的奇险经历。炉峰不仅山势高绝，而且有遇虎的危险，作者等人置身此地看月，觉得“山中草木都发光怪，悄然生恐”，这显然不同于在西湖看月时的闲雅心境。结尾借外人的传言，类比谢灵运被误作山贼的事，又使全文增添了几分幽默、风趣的色彩。全文短小而有波折，富有情趣。

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论文（上）.（明）袁宗道

　　
　　口舌，代心者也；文章，又代口舌者也。展转隔碍[1]，虽写得畅显，已恐不如口舌矣，况能如心之所存乎？故孔子论文曰：“辞达而已”[2]。达不达，文不文之辨也[3]。
　　唐、虞、三代之文[4]，无不达者。今人读古书，不即通晓，辄谓古文奇奥，今人下笔不宜平易[5]。夫时有古今，语言亦有古今，今人所诧谓奇字奥句[6]，安知非古之街谈巷语耶？《方言》谓楚人称“知”曰“党”[7]，称“慧”曰“䜏”[8]，称“跳”曰“踅”[9]，称“取”曰“挻”[10]。余生长楚国[11]，未闻此言，今语异古，此亦一证。故《史记》五帝三王纪[12]，改古语从今字者甚多，“畴”改为“谁”，“俾”为“使”，“格奸”为“至奸”，“厥田”、“厥赋”为“其田”、“其赋”，不可胜记。
　　左氏去古不远[13]，然《传》中字句，未尝肖《书》也[14]。司马去左亦不远[15]，然《史记》句字，亦未尝肖左也。至于今日，逆数前汉，不知几千年远矣。自司马不能同于左氏，而今日乃欲兼同左、马，不亦谬乎？中间历晋、唐，经宋、元，文士非乏，未有公然挦扯古文[16]，奄为己有者[17]。昌黎好奇[18]，偶一为之，如《毛颖》等传，一时戏剧[19]，他文不然也。
　　空同不知[20]，篇篇模拟，亦谓“反正”[21]。后之文人，遂视为定例，尊若令甲[22]。凡有一语不肖古者，即大怒，骂为“野路恶道”[23]。不知空同模拟，自一人创之，犹不甚可厌。迨其后一传百，以讹益讹[24]，愈趋愈下，不足观矣。且空同诸文，尚多己意，纪事述情，往往逼真，其尤可取者，地名官街，俱用时制[25]。今却嫌时制不文[26]，取秦汉名衔以文之，观者若不检《一统志》[27]，几不识为何乡贯矣。且文之佳恶，不在地名官衔也，司马迁之文，其佳处在叙事如画，议论超越；而近说乃云，西京以还[28]，封建宫殿[29]，官师郡邑[30]，其名不雅驯，虽子长复出[31]，不能成史。则子长佳处，彼尚未梦见也，而况能肖子长也乎？
　　或曰：信如子言，古不必学耶、余曰：古文贵达，学达即所谓学古也。学其意，不必泥其字句也[32]。今之圆领方袍，所以学古人之缀叶蔽皮也[33]；今之五味煎熬[34]，所以学古人之茹毛饮血也[35]。何也？古人之意，期于饱口腹，蔽形体；今人之意，亦期于饱口腹，蔽形体，未尝异也。彼摘古字句入己著作者，是无异缀皮叶于衣袂之中[36]，投毛血于肴核之内也[37]。大抵古人之文，专期于达，而今人之文，专期于不达。以不达学达，是可谓学古者乎？
　　
　　
　　注释：
　　[1]隔碍：阻隔、阻碍。[2]辞达而已：见《论语.卫灵公》。意思是：言辞，足以表达意思就行了。[3]文：此处指有文采。[4]唐：唐尧。虞：虞舜。三代：夏、商、周。[5]宜：应该。[6]诧谓：惊奇地认为。[7]《方言》：书名。相传为汉代扬雄作。楚人：今湖北省一带的人们。[8]䜏：音tuó。[9]踅：音chì。[10]挻：音shān。[11]楚国：指今湖北省。[12]五帝三王纪：指《史记》中《五帝本纪》和唐代司马贞《史记补》中的《三皇本纪》。[13]左氏：《左传》的作者左丘明。[14]《书》：《尚书》的简称。[15]司马：指《史记》的作者司马迁。[16]挦（xiáan）扯：摘取。比喻割裂文义，剽窃词句。[17]奄：取。[18]昌黎：唐代文学家韩愈。[19]戏剧：这里指游戏之作。[20]空同：李梦阳，号空同子，明代文学家。[21]反正：回到正常轨道上。[22]令甲：第一条法令。汉代皇帝颁布法令，按先后分为令甲、令乙、令丙。[23]野路：不是正道。[24]以讹益讹：错上加错。[25]时制：当前的体制。[26]不文：没有文采。[27]《一统志》：记载全国地理的书。明代所修的称《大明一统志》。[28]西京：西汉的代称。[29]封建：西汉自景帝平七国之乱以后，有封王侯建国的事。[30]官师：百官。官以职言，师以道言。[31]子长：司马迁，字子长。[32]泥：拘泥。[33]缀以：连结、缝。[34]五味：甜、酸、苦、辣、咸。煎熬：指烹饪。[35]茹毛饮血：原始人连毛带血生吃禽兽。[36]衣袂：泛指衣服。[37]肴核：泛指食物。
　　
　　袁宗道（1560—1600），字伯修，号石浦。湖广公安（今属湖北）人。万历十四年（1586）会试第一，授编修，官终右庶子。
　　他钦慕白居易、苏轼，书斋取名为“白苏斋”。明代万历年间，王世贞、李攀龙为代表的复古文风很盛，他极力反对这种文风，与其弟宏道、中道并称“三袁”，成为“公安派”的代表人物。著有《白苏斋类集》。
　　本文选自《白苏斋类集》。文章针对明代前后七子“文必秦汉”的复古主张及其摹拟古文字句、晦涩难解的文体，提出了“公安派”的文学观点。文章通过论述古文的发展史，说明：古文贵在以辞达意，学习古文就要学习“贵达”的实质；语言有古今变化，今人盲目摹拟古文的字句，可以说是“以不达学达”。全文引证丰富，论述有力，令人信服。

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卖柑者言.〔明〕刘基

　　
　　　　杭有卖果者[1]，善藏柑，涉寒暑不溃[2]。出之烨然[3]，玉质而金色。置于市，贾十倍[4]，人争鬻之。予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻.视其中，则干若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆[5]，奉祭祀，供宾客乎？将衒外以惑愚瞽也[6]？甚矣哉为欺也。”
　　　　卖者笑曰：“吾业是有年矣。吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。”
　　“今夫佩虎符、坐皋比者[7]，洸洸乎干城之具也[8]，果能授孙吴之略耶[9]？峨大冠、拖长绅者[10]，昂昂乎庙堂之器也[11]，果能建伊皋之业耶[12]？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理[13]，坐縻廪粟而不知耻[14]。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者[15]，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也[16]？又何往而不金玉其外、败絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！”
　　　　予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流[17]。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？
　　　　——选自《四部丛刊》本《诚意伯文集》
　　注释：
　　[1]杭：指浙江杭州。[2]涉：经过。[3]烨（yè）然：光彩鲜明的样子。[4]贾：同“价”。[5]实：充实。笾（bān）豆：古代祭祀或宴客时用来盛食品的两种容器。笾，竹器；豆，木器或陶器。[6]衒：同“炫”，夸耀。愚瞽：愚人或瞎子。[7]佩虎服：佩戴兵符。虎符是古代征调兵将用的凭证。皋比（pí）指披在椅子上的虎皮。[8]洸洸（guāng）：威武的样子。《诗经.大雅.江汉》：“江汉汤汤，武夫洸洸。”干城：捍卫城池，。《诗经.周南.兔置》：“纠纠武夫，公侯干城。”具：材具。[9]孙吴：指春秋时的孙武和战国时的吴起，他们都是古代著名的军事家。[10]峨：高耸。绅：古代士大夫束在衣外的带子。大冠、长绅是文官的装束。[11]庙堂之器：指朝廷中的人才。[12]伊皋“伊尹和皋陶（yáo）。伊尹为商汤的名相；皋陶为舜时的法官。两人都是古代有名的贤臣。[13]斁（dù）：败坏。[14]縻：同“靡”，浪费。[15]醇醴：味道浓厚的美酒。饫（yù）：饱食。[16]象：效法。[17]东方生：指汉代东方朔，字曼倩，他常用诙谐的言辞讽谏汉武帝，事见《史记.滑稽列传》褚少孙补。　　
　　
　　
　　　　杭州有个卖水果的人，很会贮藏柑子，经历一年也不腐烂。拿出它来，依然光泽鲜亮，玉石般的质地，黄金似的颜色。放到市场上，售价高出十倍，人们争相购买。我买了一个，把它剖开，像有股烟尘扑向口鼻，看它的里面，干枯得像破棉絮一样。我感到奇怪，问他说：“你出售给别人的柑子，是准备用它装在盛祭品的容器中，供奉神灵、招待宾客呢？还是要夸耀它的外表来迷惑傻瓜和瞎子呢？干这骗人的勾当，太过分了啊！”
　　　　卖柑子的人笑着说：“我从事这种职业，已有好多年了。我爱
　　它养活自己。我卖它，别人买它，还没听见有说什么的，却唯独不能满足您的需要吗？世上干骗人勾当的人不少，难道就我一个吗？您是没有想过这个问题啊。当今那些佩带兵符、坐虎皮椅子的人，一副威风凛凛的样子，好像是捍卫国家的人才，他们真的能够传授孙武、吴起的韬略吗？那些高高地戴着官帽，腰上拖着长长带子的人，一副神气活现的样子，好像是朝廷的重臣，他们真的能够建立伊尹、皋陶的功业吗？盗贼兴起却不知道抵挡，百姓贫困却不知道解救，官吏狡诈却不知道禁止，法度败坏却不知道整顿，白白地耗费国家仓库里的粮食却不知道羞耻。看看那些坐在高敞的厅堂上，骑着高头大马，喝足了美酒，吃饱了鱼肉的人，哪一个不是庞然大物、令人生畏，哪一个不是威严显赫、可供效法呢？可是无论到哪里，又何尝不是外表象金玉、内里像破絮呢？现在您对这些不去分析明辨，却来查究我的柑子！”
　　我沉默着，无言答对。回来再想想他的话，觉得他好像是东方朔一类人物，难道他是对世事表示愤慨，对邪恶表示憎恨的人吗？他是假借柑子来进行讽刺吗？

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	塌爷门下行走

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#120

发表于 2009-6-16 09:14 资料短消息只看该作者

梅谱序.（明）王思任

　　
　　天下有必传之心，无必传之人，何也？心可以八万世，而人必不肯出百年。试摆列一世之人摘看之，必卑者逐无涯，高者命不朽。谁不凿七窍而开四关[1]？至百年之外，其人与心，俱血俱土也。有荧然一点如火之传薪者，无几也。天下未有至焉者，而心为至，有至心斯天下有至人也[2]。心不至则人不传，则天下无不传之人，而多有不传之心也。
　　山阴刘雪湖，少时见王元章画梅而悦之[3]，至忘寝食。学之成，遂负笈买履[4]，走名山幽壑，遂不知老之将至。始焉以元章画，继焉以梅画，迄于今从心所欲。或以雪湖画，或不以雪湖画，腕脱神飞，墨停三日，而淋漓之气不止。曾有广文严某泛舟[5]，展视其图，值花蝶翩来，依依数里许。又曾画倪中丞之壁，越半载，蜂食其华殆尽。化则还天，诚能动物，一之至也。雪湖尝告人曰：“画梅以韵格胜。”夫韵在声后，格在局先。善歌善弈者可知而不可解，即可解而又不可知。雪湖直以梅知之，而以画解之，此其心之独至，千载而下有必传者也。著《梅谱》凡四刻，俱为好事者携去。性既孤高，而家贫不能再刻，无以应问奇者。
　　予偶还里中，访雪湖山房，则鹤发鲐背[6]，两瞳子碧照，而神甚王[7]。方高庵梅轩之下，犹在杜机冥契间也[8]。出旧稿示余，余为刻之于姑熟宦邸。其诗卷稍为次第，余悉仍之以昭厥志[9]。人共谓雪湖得梅之趣，而吾独谓雪湖得梅之苦。人徒欲传雪湖之画，而吾独欲传雪湖之心。倘从此有如其歌弈之悟以至心而心传焉，则是《梅谱》乃导师也。
　　
　　注释：
　　[1]四关：耳、目、心、口。[2]斯：则，连词。[3]王元章：元王冕，字元章，号煮石山农、梅花屋主。后期归隐九里山，卖画为生，工画墨梅，或用胭脂作没骨梅，别具风格。[4]负笈买履：犹如说出外游学。负笈，背着书箱。履，鞋。[5]广文：儒学教官。[6]鹤发鲐背：形容人老了，发白背驼的样子。[7]王（wàng）：通旺，旺盛。[8]杜机：闭绝心机。冥契：与造物暗中投合。[9]悉仍之以昭厥志：完全按照旧的样子（刊刻），以彰明他的心志。
　　
　　
　　王思任（1574—1646），浙山阴人。字季重，号遂东。万历进士。工画，有《弈律》、《百家论钞》。

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