刚刚去百度了全真的教义
根 据 《 道 德 经 》 则 尊 道 , 主 张 无 心 忘 言 , 柔 弱 清 静 。 正 心 诚 意 , 少 思 寡 欲 。 注 重 修 行 , 分 为 真 功 和 真 行 。 真 功 即 内 修 , 其 修 持 大 略 以 识 心 见 性 , 除 情 去 欲 , 忍 耻 含 垢 , 苦 己 利 人 为 宗 。 全 真 因 内 修 「 求 返 其 真 」 , 主 张 功 行 双 全 , 以 期 成 仙 证 真 , 所 以 叫 「 全 真 」 。 这 种 内 修 主 要 是 修 养 精 神 , 即 性 , 也 称 为 性 功 , 全 真 教 既 修 性 , 也 修 命 。 真 行 即 外 修 , 主 张 济 世 度 人 。
整个教义，在西游一书，至少于猴子身上是很难见的，老猪是个典型的有私心的人，没事要回高老庄的。 当然，这可以认为是一个修道的历程，但是结局呢？
佛经送回东土，终成皇命。
是成了皇命后再成的正果。而如果从修心之说，经一取回，心路历程已结，成正果是应该的。
却要 次日，太宗升朝，作《圣教序》， 而后在唐僧捧经登台之后来八大金刚召唤，宣布正果的事。
显然，这个次序上的安排，已经肯定了皇权第一性。 太宗认可了这个取经结果了，然后你是道的修心也好，佛的公德也好，这个时候才能宣布奖励正果事宜。
而如果只从修心角度，如果不是全书对于忠的充分肯定，这个次序大可不必，这个《圣教序》，这个登台的排场也可不必。 都已得道了，还需要计较这些吗？
所以，从全篇行文的内容看，我前面说的，从内容，从内容散发的主题看，道的主旨思想没有很大的弘扬，反而主力是儒的忠，仁。
那么，从我们现代人做什么事好请人题诗题词的角度看，能否解释作者是一个通晓释道，并且可能与全真道人有密切来往的人。他在写书的过程，有请过道人题几回章回名，题几首诗呢？
作为一个好道知人，知道那些术语，欣赏那些词句是可以理解的，但是确实出自内心要真真正正的题那些诗和回目还是难的，但是假若是他的这个道家好友题的，那不就非常合理了吗？
而且，道人写西游，如果为传道，写道家经典更合适，不需要把这些对一般人十分难懂的话又些成诗又题成回名，却又不在正文中给散发出来。 如果不是为传道，出自个人其它目的写的，以其对于道的功力之深，写出来的东西为什么会仅仅只能在诗和回名中找到证据，却无法在正文中最直接的体现。
从我前面关于劫的观点，前面天宫大乱是上天的劫，后面整个西天取经，貌似是师徒的劫难，可从取经一开始的目的和结局，那不都是因为唐皇吗？那不是人间的劫吗？
取经本来很简单的事，可以象央视那样处理，观音跑去卖枷挲完事，为什么要写唐皇游地域这一取经前的事呢？ 这一大段，从取经五人组看，都没有关系。
