山海经学 - 炎黄春秋 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	王某

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#31

发表于 2009-5-9 15:41 资料短消息只看该作者

问题是炎黄以上还有东山经时期呢！
问题是东山经时期以上还有南山经时期呢！
像《山海经》一样，山海经学依然考验着我们现代中国文化人的智慧，考验着我们认知事物和思考问题的方式。我们真的相信科学吗，我们是真正的科学主义者吗，面对这样一个统计数据组，面对山海经学的推导结论，你能不能接受？你能不能被这些资源在其传承基础上广泛的深刻的渐变所打动，数学的方式能不能让你的认知扩展，数学的推导能不能让你更接近真理。又或我们是无视它忽略它，甚至是视而不见装聋作哑半遮半掩半推半就。这个问题是山海经学的本质问题，是涉及到我们接下来要不要把各个次山经和历史相匹配，要不要把各个次山经和现实地理相认定的根本问题。对于山海经学的价值你必须在这个阶段做出，如果你持否定的立场，那么你就没有必要往下看了，下面的论述肯定是陷入大而无当往而不返的空想了。如果你持肯定的立场，那我们就有了进一步讨论的坚实基础。
我们还能不能细化南山经和东山经时代的面貌呢，太难了，几乎是不可能了，只能是脱离科学性的胡乱联想了。那就让我们的思绪脱离缰绳飞驰一次吧，或许能给严肃的研究提供思路。至于山海经战国文石经（残）拓帖公元两千零八年保定王志凌拓本在这部分提示了什么又或还能提示什么，多说早说或许更有可能葬送这次机遇，重蹈古文经的覆辙，就当它不存在吧。
“南次二经之首，曰柜山，西临流黄，北望诸毗，东望长右。英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰□，其名自号也，见则其县多放士。”山海经学把柜山定位在今阿拉山口，西侧是沙漠，北部是隶属于蒙古高原的阿尔泰山及余脉，东部是天山，“有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。”被山海经学认定是旱獭，天山旱獭叫声似小狗，这个给人非常深的印象，有长爪，挖洞穴居。“有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰□，其名自号也，见则其县多放士。”山海经学认定是草原雕，草原雕爪为无毛黄色，大小和成人手掌相仿，叫声特殊，有些可刨洞猎物。
“东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”“有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”山海经学认定为蒙新河狸，蒙新河狸的外耳廓是能对折的，看起来是四瓣，叫声非常特殊，为哼哼音，声音很小，不仔细听都听不到，接触过的人印象特别深刻。河狸一个独特的本领是垒坝阻挡河水，凡是河狸栖息或是栖息过的地方，都有一片池塘或沼泽。大的则可成为面积达数公顷的湖泊。河狸的分布非常靠北，蒙新河狸是河狸分布最靠南的一个亚种，只存在于蒙古和新疆。
“又东三百四十里曰尧光之山，其阳多玉，其阴多金。有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾□，其音如□木，见则县有大繇。”“有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾□，其音如□木，见则县有大繇。”山海经学认定是天山棕熊。天山棕熊分布于天山山脉，多为棕褐色或棕黄色,老年熊呈银灰色,幼年为棕黑色，颈部有一白色领环,胸毛长达十厘米。它的个体比藏马熊小，活动在海拔四千五百至五千米森林地带，故称为红熊或雪熊。
“又东三百五十里，曰羽山，其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫。”天山是干旱的亚洲中心腹地唯一的湿岛，这一现象在天山北坡尤为突出。在部分点甚至能达到江淮地区的降雨量。“多蝮虫”认定为新疆北鲵，该物种在世界上仅分布于我国和哈萨克斯坦两国的界山----阿拉套山和天山的局部泉涌地区，栖息地极度狭窄，中心地带约为五百平方公里.
“又东三百七十里，曰瞿父之山，无草木，多金玉。”天山北坡盛产金铜玉石。
“又东四百里，曰句余之山，无草木，多金玉。”天山北坡盛产金铜玉石
“又东五百里，曰浮玉之山，北望具区，东望诸毗。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其阴，北流注于具区。其中多鲨鱼。”南次二经第七山浮玉之山定位在现伊吾县下马崖乡。这一带自古就产玉，是浮玉之山的最好注解。地势背靠天山余脉南高北低，北部有一巨大湖泊遗迹，在湖泊遗迹的最低哇处现在尚有积水。向东可以看到巨大的蒙古高原。“有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。”被山海经学认定是狮子，这一带在清朝时尚有亚洲狮，亚洲狮的雄狮不但脖子有长长的鬃毛,在它的前肢肘部也有少量长毛,而它的尾端球状毛也大而显眼。附近有著名的白山岩画，画有一类狮动物，在考古界非常有名。这一带被很多学者认为是狮子舞的发源地，自古就有狮崇拜,现在尚流传着一种独特的很原始的单人狮舞。下马崖乡有河流遗迹通向古湖泊遗迹。“鲨鱼”应该为类湟鱼的鱼类。它们的身体裸露没有鳞片，这样，多余的盐和碱才能不受阻挡更好地排出体外。这是它为适应盐涩的湖水而做出的选择。湟鱼是迄今为止人们发现的最耐盐和碱的鱼，在亚洲腹地的盐湖及内流河中生活。这一带是草原通道最窄的地方，是食草动物换草场必经之地，低山丘陵，是食肉动物伏击的理想场所。谁也不能否认狮子在中国文化中实际上是处在非常显眼非常核心的地位，狮子的形象屡见不鲜，过去一直解释为外来文化。现在看来，中国文化庄严蹲着的两头狮子莫非产于伊吾县。中国人的狮舞莫非是从伊吾县舞起的。
浮玉之山至咸阴之山两千五百里，中间有四山，山海经学认为这四山在中蒙边界蒙古侧，情况不明。
“又东五百里，曰咸阴之山，无草木，无水。”咸阴之山山海经学设定在二连浩特著名的盐池的北岸，这里有多处古代岩画，蒙古草原咸水池众多，但因杂质多不能食用，二连浩特盐池是出食盐之地。
“又东四百里，曰洵山，其阳多金，其阴多玉。有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰[羊患]。洵水出焉，而南流注于阏之泽，其中多芘蠃。”洵山，山海经学设定在内蒙古阿巴嘎旗。“有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰?患。”又象羊又无口有这样的动物吗？山海经学认为在历史上內蒙东部存在过大食蚁兽，是一种奇妙的、专门以吃蚂蚁类为生的动物。它的体型较大，体长为一百至一百三十厘米，尾长六十五至九十厘米，体重十八至二十三千克，最大的可达四十千克。长相十分古怪，脊部隆起，弯曲呈拱形，整个头部又细又长，头骨长达三十八厘米。额部扁平，脑容量非常小，耳朵、眼睛和鼻子都很小，嘴更小，只是头部前端的一个小孔，似乎并不存在。嘴里没有牙齿，因为它只要将蚁类等食物囫囵吞下即可，所以用不着牙齿来进行咀嚼。吻部变成了一根只有铅笔粗细的大圆锥管状，可以将长舌收藏其中。它的像蚯蚓一样的长舌头最长可以延伸至六十一厘米，但宽度仅有一至一点五厘米，是一个非常完美的器官，充满了肌肉，能完成最为复杂的捕食任务。因为唾液的需要量很大，使得它的颌下腺极为发达，由喉部扩大至胸部，在取食的时候，颌下腺先在长舌上分泌一层浓浓的唾液，然后伸进蚁穴，蚁类立即被粘在舌头上面钓上来，舌头像传送带一样缩回时再将其带入口腔之中。大食蚁兽身上的毛多而粗硬，主要为黑灰色并兼有棕褐色，前肢的毛色淡，灰白毛较多，有两条宽阔的、镶有白边的黑色纵条纹，由喉部通过肩部上达至背部。前后肢上都具有五趾，前肢粗壮而有力，除第五趾外，均具有像镰刀一样弯曲的长长的钩爪，特别是中趾的爪十分强大，是它进行自卫和挖掘蚁穴的主要武器。但是，由于钩爪太长，也使得它行走时前脚掌无法着地，只能把长爪向后屈曲，以趾背着地，形成一瘸一拐的古怪步法，姿态笨拙可笑。后肢较短，各趾上也都有大小相仿的尖锐的爪。它的尾巴特别发达，上面的毛长而蓬松，就像一把拖在身后的大扫帚，可以遮风挡雨，睡觉的时候还可以蒙在头上或者铺在地上当作绒毛毯子，非常实用。大食蚁兽分布于从中美洲的危地马拉、萨尔瓦多、洪都拉斯、哥斯达黎加一直到南美洲阿根廷的北部一带，主要栖息于河边、沼泽、潮湿的森林和大草原的低洼地带。它的性情孤独、温和，行动非常谨慎而迟钝，从不危害人畜。通常单独活动，只有雌兽携带幼仔的时候，才形成小的群体。平时白天出来活动、觅食，夜晚睡觉、休息，喜欢游泳，但不善爬树。走路的时候，鼻子总是嗅来嗅去，吻部几乎与地面接触，并不停地摇动着尾巴，样子十分奇特。它的食性极为特化，仅以黑蚁、白蚁等各种蚁类，以及少数昆虫及幼虫等为食。人们曾经对食蚁兽何以能在中、南美洲生存下来，而没有被美洲狮、美洲虎等猛兽所吃尽很感兴趣。其实它具有很多保护自己的手段和一定的抵抗能力。如果遇到危险，大食蚁兽也会疾走而逃，动作十分难看。若是实在逃不掉时，就用尾部坐在地上，竖起前半个身体，与对方抱在一起，由于它的皮肤又硬又厚，能暂时抗御对方尖牙利爪，然后用前足坚强有力的钩爪进行反击，同时口中还会发出一种奇特的哨声威胁对手，所以也常常使食肉猛兽望而却步，从而能够逃离险境或取得搏斗的胜利。阿巴嘎旗地处著命的锡林郭勒大草原，河流纵横，湖泊密布。河流大多数为内陆河，主要有乌拉盖河、巴拉根河、锡林郭勒河、高格斯太河；外流河有滦河水系。全盟有大小湖泊一千三百六十三个，天镶地嵌在辽阔的草原上，总蓄水量三十五亿立方米，其中淡水湖六百七十二个，蓄水量二十亿立方米。较大的湖泊有四个：乌拉盖湖、查干淖尔、白音库伦诺尔湖、浩勒图音诺尔湖。优质天然草场面积达十八万平方公里。其地势由东南向西北方向倾斜，东南部多低山丘陵，盆地错落，西北部地形平坦，一些低山丘陵和熔岩台地零星分布其间。东北部为乌珠穆沁盆地，河网密布，水源丰富。西南部为浑善达克沙地，由一系列垄岗沙带组成，多为固定和半固定沙丘。这里的草原类型多样，有草甸草原、荒漠草原、沙地草场等，是我国最具代表性和典型性的温带草原。地上植物达一千二百多种。那么为什么“不可杀也”就是说大食蚁兽死了，白蚁就会横行，庄稼和牧草就都被吃光了，所以不可杀也。不能再分析了，再分析生态平衡都出来了，呵呵。东亚存在过大食蚁兽，希望这不是新神话，而是在古生物学上有价值的线索。低调，低调，一不小心连古生物学家都惹翻了。
“又东四百里，曰虖勺之山，其上多梓枬，其下多荆杞。滂水出焉，而东流注于海。”呼勺之山海经学设定在内蒙古林西县的黄岗梁东麓。黄岗梁林区是西辽河支流——木石匣子河和锡林河的发源地，处在蒙古植物、华北植物以及东北植物区系的交汇地段，生物呈多样分布，极富代表性及典型性，有重要的保护价值。崇山峻岭中以天然林分布为主，自然景观有天然森林景观、白桦与山杨树丛景观、针阔叶混交林草地景观、山地草甸景观。这里草茂林丰、山清水秀，林草中四十余种名花异卉，五十余种名贵中药材遍布群山，故有千花百药之山的称谓。林中盛产二十余种山野菜，其中蕨菜、金针、蘑菇为菜中三珍。山谷间各种野果次第丛生，素有花果山之称。黄岗梁虽说是大兴安岭的最高峰，海拔二千零二十九米，但是逐渐升高的，大部分是缓坡，到过这里的人都知道，山的印象并不深，满眼除了植物还是植物。而且这一带被认为是蒙古人的起源地。
“又东五百里，曰区吴之山，无草木，多沙石。鹿水出焉，而南流注于滂水。”区吴之山设定在通辽市天山口镇东侧的山上，属于西拉木伦河流域，这里被认为是辽人的起源地。
“又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水。水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。”鹿吴之山设定在今长春大丘山，古代属于西辽河流域。这里被认为是扶余人起源地鹿山。蛊雕设定为毛腿渔鸮,毛腿渔鸮在国外分布于俄罗斯东部、朝鲜和日本北海道等，在我国分布于内蒙古吉林和黑龙江。毛腿渔鸮在我国是留鸟或夏候鸟，但极为罕见。栖息于低山阔叶林、混交林和山脚林缘与灌丛地带的溪流、河谷等生境中，也出现于海岸和林区渔塘，特别是富有水生动物而隐藏条件较好的林区河流附近。白天多隐藏在河边的树上或河流沿岸的悬崖上，黄昏和夜晚出来活动，有时静立在河中的石头上，也可以在浅水中涉水而行。常单独活动和栖息，很少成群活动。飞翔时两翅煽动很快，但毫无声响。常贴着水面或地面低空飞行，每次飞行的距离也不远。叫声拖长而嘶哑。主要以鱼类为食，也吃喇蛄虾蟹等水生动物。有时为了恐吓对手，它还能摆出一种可怕的姿态，称为恐吓炫耀。先将羽毛竖起，特别使头部和颈部的羽毛，然后头部猛向前伸，部分或全部地张开双翅，同时不断地发出刺耳的叫声，使对手感到非常地恐怖。如果认为毛腿鱼鸮仅仅是在虚张声势那你就错了，如果对手是人这时又敢于模仿鱼鴞的叫声，它就会猛冲过来袭击人的眼睛。
“东五百里，曰漆吴之山，无草木，多博石，无玉。处于东海，望丘山，其光载出载入，是惟日次。”山海经学设定漆吴山为镜泊湖东岸，可不要以为这里是荒郊野外，这里是渤海国上京所在地。公元七百五十五年渤海国三世王大钦茂自中京迁至上京为国都达一百六十多年。它代表着渤海人创造的“海东盛国”的灿烂文明，这是最早经清末学者曹廷杰所考定的。城分内、外和宫城三部分。外城垣周长十八公里多，为土墙，有十座门、五条大街纵横排列，中央大街宽一百一十米；内城周长四点五公里，为石墙，建在外城北部的中间；在内城建有宫城，周长二点五公里，玄武岩筑成。五座大殿中轴排列，并有回廊相连。另有十寺五桥、八宝琉璃井、点将台、附马府、御花园等遗迹。为当年仅次于唐长安京城的东亚第二大都会。至今这里一个镇叫渤海镇，一个镇叫东京城。是著名的“鱼米之乡”，历史上素有“塞北江南”的美誉。唐代渤海国时期，渤海镇地区已经出现了先进的水利灌溉和水稻栽培技术，据《新唐书.渤海传》记载，当时渤海国进贡给唐王朝的贡品之中，就有“太白之鹿，率滨之马、卢城之稻、北海之鳍”的描述，其中的“卢城之稻”指的是响水大米，历史上响水大米名声之盛，由此可见。由唐代以业，至宋、元、明、清，响水大米始终是历朝贡米，为皇室所享用。被认为在一千多年以前，已成功地把水稻栽培引种到北纬四十三度附近及其以北地区。在山海经学的观点看来到底是什么时候又是从那里引入的还需要商量。所见丘山为火山喷发，镜泊湖是约在第四纪的中晚期历经五次火山爆发，玄武岩浆堵塞牡丹江道而形成的火山熔岩堰塞湖泊。这一地区的最后一次火山喷发被认为是在一千年前。渤海人一定是走火入魔了，为什么五京之首的上京偏偏选在了这里呢，没法解释，只能说是走火入魔了。滂水就是西拉木伦河，为西辽河流域。西拉木伦河在人类学考古学上的意义不用另做强调，火山在东北亚多个民族文化上的重要性也不必说。“望丘山，其光载出载入，是惟日次。”如果解释为火山现象能被大家接受，则南次二经位置的判断应无大错，西沙漠，东火山长七千二百华里能迁徙的直线，在这世界上没几处。何况还能对上几乎所有的细节。不知众方家意见如何。也不知大家能不能产生无一字不真的感觉，真的没人被震憾吗？真的没人落泪吗？派个科学工作者记录一下这一段会强很多吗？
南次二经出人意料的严格按照了纬度的走向，这是相当特异的。这在技术上要求有观测北极星和地平线夹角的能力和定期夜观天象的习惯，文化上要求有天象信仰并对北极星的观角极其敏感，世界上也不知有没有这样的民族。怪异的很呢，北极星高点低点难道还能变了天吗，难道还要记一本变天帐吗？替天行道难道就是这么个走法吗，每天晚上看看北极星高度变没变，变了赶紧往回找。北极星对他们也不知意味着什么。参考一下中国的三垣二十八宿天象概念吧，紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫的意思，各星多数以官名命名。它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。约占天区六十三度范围，以五帝座为中枢，共含二十个星座，正星七十八颗，增星一百颗。它包含室女、后发、狮子等星座的一部分。太微即政府的意思，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的五十七度范围，大致相当于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，包含十九个星官，正星八十七颗，增星一百七十三颗。它以帝座为中枢，成屏藩之状。天市即集贸市场，《晋书-天文志》中云：“天子率诸侯幸都市也。”故星名多用货物、星具，经营内容的市场命名，如，《晋书-天文志》云：帝座“立伺阴阳也”，斛和斗“立量者也”，斛用以量固体，斗则用以量液体，列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉的市场，车肆“主众货之区”，是商品市场，市楼“市府也，主市价、律度、金钱、珠玉”等。二十八宿是地道的中国造，在中国一些旧神话小说里，帝王称为紫微星，紫微星下凡时，总有二十八位天兵天将跟随其后。这些天兵天将就是“二十八宿”。至今，在山西省太原市的晋祠中还保存着部分二十八宿塑像。懂天象的专家以北纬四十四度的星象再考查一下古天象学吧，或许能有些收获。这个长距离移动的民族会思考什么样的问题呢，不会是道学吧，复旦大学的一位学者认为山海经石经帖中的“南次二经”写做“南次二道”似为笔误。为什么是笔误呢，南次二道讲不通吗？道郡县，行政单位不就齐了吗。不会是一有机会就四处问道吧。不会是道不通泛舟于海吧。不会是问道不得去投汨罗江吧。

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#32

发表于 2009-5-9 15:42 资料短消息只看该作者

所有的南次山经都是东向排列的，重东向，有这样的文化吗。根据历史文献资料记载，契丹人的屋室住所，不论是契丹皇帝的五京宫殿，还是一般平民的毡庐车帐，最为显著的特色就是坐西朝东门户东向。《契丹国志》记载：“昭德、宣政二殿，皆东向，其毡庐亦皆东向。”契丹人的这种门户东向的居住文化也影响了辽地的汉人。如当时的燕京汉人修筑的房屋等建筑亦大多仿契丹建筑习俗而坐西朝东门户东向。保留至今的北京大觉寺、云居寺、戒台寺等都是辽代大寺院，现据其遗址，可以判定当年都是门户东向的。即便今日，在辽西地区的某些乡村，农民盖房仍多坐西朝东门户东向，这肯定也是契丹居室文化的一种遗存。契丹人和山海经的关系我们以后还要讨论，可问题是契丹人东向不东向无关紧要，我们汉族呢，难道我们有一个思想转化过程吗，是什么导致了这一转化。所有的东山经都是南向排列，重南向，有这样的文化吗，毋庸置疑，那当然是汉族了。不断的向南迁徙几乎是我们这个民族最显著的特征了。可我们最早的起始点在那儿呢，东北吗？
希望考古学能够发现四万年至一万五千年前相关联的文化层。这种文化显现独特分布，大约延北纬四十四度线附近线性分布，东西跨度达四千公里。这种独特分布的文化以往的考古学没有类似经验，甚至人们都不会想到会有这样分布的文化。首先我们来看这种文化在经济上的可能性，我们知道农作物的分布和纬度有关，显带状分布，在北纬四十四度存在一个优质梗稻带。如果选择单一品种的梗稻，由于光照，积温，日温差等因素的限制，就会显现一个很窄的纬度分布。也就是说这是一个较单纯种梗稻的文化，只有这样的分布他们的粮食才能高产。我们已经确知，早期的农业由于技术的低下土地在种植一至三年后地力下降就要闲置，这就决定了他们要不断延着纬度迁徙。这里面有一个很大的问题，栽培稻能在这样的高纬度地区产生吗，野生稻生长区一般不会超过北纬二十八度。到现在为止所有水稻起源的研究都集中在中国南方和印度地区，特别是印度地区，因为那里生长着最为广泛的水稻类植物。我们在这里提出两点，一，二十世纪后半叶考古学界最有影响的人物美国学者刘易斯·宾福德提出一个先进的农业起源理论——物种边缘起源论，认为农业不会在南方这样可食野生植物丰富采集容易的地区产生，而是应该在能接触到该物种的边缘地区才会被人为强化，也就是说辛苦的农业劳作才有产生的动力，现在的问题是这个边缘会在那儿，能不能到达北纬四十四度。二，为什么北纬四十四度地区会成为符合农业起源的物种边缘地区，这是因为有一个极为重要的水稻播散机制以往没有引起重视，这就是鸟粪载培稻，候鸟在南方食用了水稻后往往有少量没被消化，当飞到北方后随粪便排出而获得生长，这样的水稻在北方的环境里不能自然延续，只能生长一季，所以叫鸟粪栽培稻，著名的韩国小鲁里古栽培稻用鸟粪栽培稻来解释是再合适不过了。而北纬四十四度地区，河湖密布，气候适宜，我就亲眼在这一地区见到过大片鸟粪种植荷花，生长健康，大朵荷花盛开，美丽不亚于江南，可惜就是一般过不去冬天，需要不断由鸟类来种殖。以灰鹤为主的候鸟每年都会穿越喜马拉雅山脉到印度过冬，夏季在中亚，新疆天山，内蒙这一线繁殖，加之灰鹤等候鸟有喜食水稻的天性，使得北纬四十四度地区成为最符合农业物种边缘起源论的栽培稻起源地。这就能理解为什么农业民族往往有鸟崇拜了。这样的经济基础久而久之就会在文化上有所反映。这种文化必然体会到大地是不能随意迁徙的，而是存在道的，只有在正确的道上，他们的粮食才能高产，才能的到神的僻护。道的选择的正确与否至关重要，所以念念不忘道，要讲道理，要有道德，要建道观，要练道行，得道多助，失道寡助。也就能理解什么叫神道设教无器而民附。在问道求道探寻道的过程中必然会发展出各种技术。最有效的只能是天象，在北极星显某一固定角度的土地上粮食就会高产。所以必然是一个极重天象的文化。而天象中必然以北极星为最尊贵。在北纬四十四度线左右据我实地观察一般会选海拔五百米米左右的高度做观星台，主观感觉北极星很高，视角远大于四十四度，北极星与地视线夹角约五十度，这样南天一百度恒看不见，北天一百度恒见，只有约八十度天象在地平线上下转动，这就很好理解，三桓二十八宿是全天象而不是局部天象，在北半球高纬度地区能更好的解释这种天文思想。这里要强调一下山海经学在前段要表达的是什么思想，这就是在汉民族最早的文化是在北纬四十四度产生的，大约从新疆西天山一直延续到黑龙江镜泊湖地区，是由西向东发展的，这支文化很早，至少在一万五千年前。这支庞大的文化已经产生了文字，但仅仅成功留下了几百字的记载到现在，这就是山海经的南次二经。这种想法是不是过于虚幻了，脫离了科学性，再度陷入了神话的复辙。在大的方面支持并不强烈，但还是有的。首先在天山一线，阴山一线，西拉木伦河北岸，分布着亚洲最为密集的岩画群，一般的认为早期的岩画已经超过一万年了，只是以前这些岩画很少和一个特定的民族-汉族相联系，人们沒有这方面的自信。让人产生的联想是，岩画为什么只在史前繁荣，汉字的前身是什么，二者有沒有继承关系。再者，在这一线文化及物质交流之广泛之深刻之持久对欧亚文明表现出的异乎寻常的决定性，仅仅用地理上的便利来解释似有欠缺，交通便利的地方很多，但很少有这样的现象。还有一个很重要的问题摆在了面前，那就是迁徙方向的问题，为什么三条南次山经全部都是向东而没有向西的现象，农业人口迁徙的动因很现实，那就是人多了地少了，就是说西部的人口密度大，形成了向东的压力，这个西部的源头到底在哪儿呢，这是我们以后要探讨的重大问题。但至少是涉及到整个天山北麓了，这就能很好的解释中华文化为什么一再提到天山，因为是一步一步的从天山走出来的。更为神奇和意想不到的是，最后在东北的三个地点和东北三大古族自认的起源地似乎发生了关联性，震惊到我自己都不敢相信。肃慎系、秽貊系、东胡系几乎产生了后来的所有东北民族，这意味着什么呢，本来是做为纯汉族历史研究的，却让人产生了意外的联想，莫非东北亚民族有很近的亲缘关系？
好奇心是人类的最基本属性，不论你在世界哪个角落，健康的心灵都会不约而同地对我们是从哪里来的这个问题充满探寻。也就是说我们不可避免的要去探寻我们的过去，在诸多的探寻结果中，那些确实可信的部分就会沉淀在我们的心灵中成为精神依托。能确切的回答我们来自哪里，绝不是象某些人认为的那样没什么实际价值，顶不上什么用，而是构成了我们的社会意识。社会意识不管你认识到没认识到，理解不理解，乃至承认不承认，它都是存在的，只是不同的社会所依靠的基础有所偏重罢了。如果我们社会意识的基础是虚幻的，或是教条的，由于人类的探索天性，这样的社会意识早晚有一天会迎来总崩溃。这样历史的作用就显得难能可贵又独一无二，如果我们选择以虔诚的态度来对待历史，社会意识就会有一根最正常最健康最结实的锚链，在风浪中不至于失去控制。个人的精神世界如果崩溃的话是会自杀的。社会意识如果迷失的话是会混乱的，也可能是通过对某一社会阶层的强制来寻找希望，也可能是通过对一些特定民族的屠杀来寻找信心。人类一定会随着知识和物质的积累走向繁荣吗？未必，繁荣和毁灭在有的时候就仅仅是一念之差。历史当然重要了因为它关系到我们飘忽不定的心灵。

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