标题: (征文)美丽的<白雪公主>,经典十大童话第一篇., 六一儿童节,大家坐下一起看童话啦
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发表于 2006-6-2 01:04 资料 个人空间 短消息 只看该作者
(征文)美丽的<白雪公主>,经典十大童话第一篇.

很久以前就想写十大童话故事,可惜工程太浩大,就象要写影视评论,在面对<改编剧本>这样巨作面前,居然不敢开口,心中越多的感触越多的体验在说在写的时候,居然把思路全都堵上了.
白雪公主,毫无疑问,当然是所有童话里传播最广,成就最高的经典.记得,我曾在教会团契上,说,白雪公主是无比伟大的作品的时候,有个女生就立刻说:"对,不过,海的女儿才是最伟大的作品."
如果不是神在他的殿堂里用力量捆绑住了撒旦魔鬼,我当时早就已经把圣经砸到她的脸上去了.
所以,喜欢海的女儿胜过白雪公主的兄弟姐妹们,看到这里,就可以绕道而行了.愿主守护我,不要让我犯了戒律.

从哪里开始呢?
还是从教会故事开始,还是从和女生的故事开始,还是从我的团契开始.
那时侯,要为圣诞节安排节目演出.正在招兵买马,有个女孩子,非常可爱的哦,她报名说;"我以前在学校里演出过话剧,<白雪公主>.我就演女一号哦.我可以参加演戏的哦."
我笑了,就说:"这么巧啊,我们学校过去也演过白雪公主诶,我就演白马王子."
大家看着我"的那匹马."
主会原谅我在他的殿堂里开这样的玩笑,这个不是假见证,也不是"是而不是是".并非出于那恶者,只是玩笑而已.
"哈哈"那女孩子笑了,她非常有玩笑天分,接着说:"哦,原来,是个死跑龙套的."
本来,用星星电影里的话,很容易就把这个玩笑完美地收场.可我们在讨论<白雪公主>,我们在讨论一部全世界受众量远超过圣经的作品.我不能就这样放过.
接下来,我就主持了这次讨论,
龙套?白马王子的白马是龙套?绝对不是这样的.故事里的白马和王子都有象征意义.没有白马,王子只是普通的王子.王子是不能拯救白雪公主的,因为王子很多,只有配得宝马的王子才能.
在白雪公主这个故事里,王子是圣子,而白马是圣灵,白马的本身是象征着荣耀和权柄.而配得国的自然是父,是没有露面的王.
白马王子是一个三位一体的象征.王子是奉差遣,得了权柄和荣耀来拯救公主的.(马太28-18).
这个公主自然就是世人.
让我们来看看美丽的白雪公主是怎么受害,为什么受害的.
所有的道理都很简单,因为白雪公主美丽,引发了魔鬼后母的嫉妒,而美丽是指什么?美丽是因为我们象我们的天父上帝,我们的形象是他按着自己的外貌造出来的.(创世纪,1)因为我们象神,所以被魔鬼嫉妒,从而被赶出了王宫(伊甸园).
白雪公主得到了动物们的帮助,(神将天下的活物都带到人面前.)在森林里遇到了7个小矮人.(当然,要把7个小矮人和启示录里面7个天使的掌管的7个灾对应起来,也不是不可以,但这里过于复杂了.)森林就是人间,很明显,而白雪公主也过上幸福平静的生活,这段日子的美好描写,也是神话制作者现实主义思想的体现.
但问题出现了,7个小矮人的爱情,勤劳和无私的美德是无法拯救美丽的女人的.矮人们做了一切可能做的事情,白雪公主,要吃给吃,要喝给喝,要睡给睡.再多数量的爱和再纯洁的奉献也无法使女人远离罪的诱惑.
魔鬼后母从王宫里追杀了森林里,这次她不在能用武士了,她只能用诱惑,三次诱惑,前两次,是梳子和腰束,各林多前书,2-8包罗说,我不愿女人以编发,黄金及不正派的衣裳为装束.这个分别对应上了两种.
然后第三次,大家都熟悉了是蛇果,白雪公主在吃苹果的时候,所有的人在喊不要吃不要吃哦.树上的小鸟也知道,也在喊,看戏的时候,台子底下看戏的小朋友都在喊:"公主,公主,不要吃,不要吃哈,吃了要死人的哈!"
可是罪的诱惑不可抵挡,这些事的结局就是死.(罗马书6-17)
然后,白马王子来了,当矮人们痛苦流涕,哀痛魔鬼的恶毒和公主的弱智的时候,王子来了,王子有说一句台词么?王子有象矮人们在救公主时候的那么慌乱么?
王子只是在心里说:她真美丽啊.苹果就跳了出来.
子爱世人,这爱让我们得救,并复活.
白雪公主为什么得救?因为公主的美丽.公主因为美丽,遭妒于魔鬼,而被放逐,被惩罚,被死亡征服,同样因为着她的美丽,得到了三位一体的真神的爱,她被拯救,被复活.被释放,并于王子幸福地生活在他的国度中.
我爱白雪公主,爱她的美丽,爱她的得救,更爱那及于她身上的爱的主人.

在线写的,写了个大纲,要慢慢地补充细节的.还有好多东西都不知道加在哪里好.呵呵..有机会再补充吧.
下一集预告,灰姑娘的故事.

[ 本帖最后由 stopisneo 于 2006-6-2 01:11 编辑 ]


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,居然这样也联系上救贖了,不过王子沒有受苦,比JUSES爽多了。

灰姑娘也是關于圣经的嗎?


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发表于 2006-6-2 09:34 资料 个人空间 短消息 只看该作者
在白雪公主里,讲的是神的力量的万能.
几乎每一个步骤都是按照圣经来安排的,至于有没有受苦,这个怎么说呢,森林是个流放地,王子被白马带到那里去,就是受苦了.
灰姑娘当然不能再写圣经了.观众要疲劳的.
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发表于 2006-6-2 12:57 资料 个人空间 短消息 只看该作者
不疲劳,要是全能扯到圣经上来,才大大的佩服楼主
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发表于 2006-6-2 15:21 资料 个人空间 短消息 只看该作者
谁说白马王子的白马不是龙套?
才瞧到一半~舞台净是喊着王子王子的~
呜呼呀~君之宝马~
终于无声无息滴领了些草~
连去了哪也没人知道~
舞台又开演起灰姑娘了~
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发表于 2006-6-2 16:59 资料 个人空间 短消息 只看该作者
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虽然,王子王子的声音夺走了宝马宝马的功劳,可包罗使徒的话常常应响在耳旁,他说,哦,哦.哦.
俺们这疙瘩都是基督徒,俺们都是兄弟和姐妹..
弟兄们,你们要有宝马,因为宝马可以掩盖许多罪.
翠花,上宝马.
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毒舌GG打算写童话系列啊王子笨笨
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发表于 2006-6-3 18:17 资料 个人空间 短消息 只看该作者
不过,睡美人的那个王子就比较惨了……娶了一个一百一十八岁的公主…………
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发表于 2006-6-3 20:37 资料 个人空间 短消息 只看该作者
都是镜子惹的祸~~~~
观点很新颖呀~~
"把7个小矮人和启示录里面7个天使的掌管的7个灾对应起来"感觉白雪公主里对七个小矮人刻画的不是很深刻,这样对应的话恐怕工程浩大~~
这个序列有看头~~~期待ING~~
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发表于 2007-3-28 13:54 资料 个人空间 短消息 只看该作者 QQ
只有这样的人才可以做牧师!
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发表于 2007-3-28 17:09 资料 个人空间 短消息 只看该作者
妙极了,去年六月二日到今年三月二十八日,九个月的预告,可以出一部长篇小说了。看来灰姑娘总是注定要被冷落的
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发表于 2007-3-29 09:41 资料 个人空间 短消息 只看该作者
没有时间写呀....
我努力下下...争取早日填坑.
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发表于 2007-3-29 09:48 资料 个人空间 短消息 只看该作者 QQ
从儿童节到愚人节了哈··牧师您是指着在清明也来抢抢和尚们的生意··给灰姑娘啥的超度超度么··
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发表于 2007-4-6 23:50 资料 个人空间 短消息 只看该作者
“所以,喜欢海的女儿胜过白雪公主的兄弟姐妹们,看到这里,就可以绕道而行了.愿主守护我,不要让我犯了戒律.”

上次读的时候,就看到了这一句,所以很是犹豫。
很不幸,如果让我从《海的女儿》、《白雪公主》中选出更喜欢的一篇,无疑我会选海的女儿。大约我喜欢唯美,胜过喜欢深刻吧。既然关于灰姑娘的那篇也出来了,不由又提起了这段心事,免不了又要说两句,好在相隔还算远,不必担心圣经袭面。

《海的女儿》大约讲述了这样一类人,他们把爱和对爱的奉献,当作了生命的本能,当作了人生的最高价值。这一类人,也许很少,但是绝非虚无。很纯粹,很简单,很执著,结果也很残酷。《海的女儿》用一个美丽的错误来注释这种残酷,因而安徒生是善良的,《海的女儿》也被归为童话,真正的童话。

然而我更喜欢另一篇,王尔德的《夜莺与玫瑰》。如果问我最喜欢的两部童话作品,我会选择《快乐王子》和《夜莺与玫瑰》。王尔德能够把残酷的东西写的很美,把善良与唯美写的很残酷。而真实就是如此,爱与善,是奉献,奉献是不能讲究回报的,甚至不能去询问结果。你没办法去衡量这种奉献的价值。真正的奉献,其本身便是意义,因此不能去问天平的那一头交换的是什么。也许很无谓,甚至可能很不值得。但是你没办法去计算、去比较、去衡量——这就是真善,可能悲壮,可能愚蠢,可能残酷,却是真正无瑕的美。

如果把《白雪公主》看作启示的话,那么海的女儿便是训导。而《夜莺与玫瑰》便是把这训导背后潜藏的一切代价揭给你看。它们都显示出了悲剧的美,也显示出了这种美所内在的勇气和力量,以及这种勇气和力量所必须面对的残酷。


有时候想,真实是唯美的,而唯美却因为真实而残酷。

[ 本帖最后由 whws 于 2007-4-7 10:40 编辑 ]
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发表于 2007-4-7 10:24 资料 个人空间 短消息 只看该作者
其实,无论是《海的女儿》还是《夜莺与玫瑰》讲的都是爱与美的问题,我却喜欢把它上升到善的层面。

《海的女儿》讲的是己爱,纯粹的因为自己内心深处的爱欲,而将对方的生命代入到自己的生命中去,把自己的生命看作对方生命本能的附属与奉献。这是一种“我与你”的关系。因此不可避免地会有欲望的因素在内。童话的处理,会把欲望的显性存在抹去。大约人们习惯于把欲望看作自私的和功利的。其实欲望是自然的本能,因而必然可以有恶的表达,也会有善的表达。所以欲望同样可以爆发出强大的善与美来,只是根植于欲望的善与美,必然是局限的。

而《夜莺与玫瑰》却作了进一步的升华。它讲的也不再是单纯的己爱,而是因为一种对“爱”的信念,而产生出的更为广泛的博爱来,这种博爱促使夜莺不是去从自己的欲望出发,而是去从自己的信念出发,去对一些与自己完全无关的人或事,给予纯粹的乃至于自我牺牲的关爱,这是一种“我与他们”的关系。因而《夜莺与玫瑰》中的夜莺或许更为高尚,也因而更加悲壮。

这两篇童话都是讲述“爱”的,而“爱”是自然的本能,所以“爱”虽然必然是美的,却未必是善的。这两篇童话的主人公都用一种善来作出对“爱”的表达,这种善,便是因爱而起的奉献。我说,他们所表达的是“真善”,并不是说其它形式的善是“伪善”,是恶的或假的。并非如此,只是这两部童话中的主人公所表达的善,是纯粹的,不搀杂任何杂念的,因而也是完全天然的,是与生俱来的本性。后天教导所得来的善,同样是可贵的。但是先天而来的善更加珍贵,因为它是本能,因此不计得失。因为它是本能,所以不问回报。因为它是本能,所以它不在乎有没有结果。

这种善是如此真挚,以至于自然界中往往无力去承担它,也无力去回馈它。因而这种善的表达,从结果上看,往往是唯美的悲剧,因而也越发显得残酷。

这两部童话,还有一个共同的特征。《海的女儿》中,人鱼公主被割掉了舌头。《夜莺与玫瑰》中,夜莺的所言所想,大学生听不懂,因为人禽言语不通。这两者造成的共同结果是,奉献者都无法表达自己心中的想法,因而无法取信,也不能求证。这似乎象征了一个事实,真善之人是无言的,也是无力取证的。所有的故事似乎指向了一个事实,真相或者事情的结果,并不鼓励真善。所以真善之人不能求证,因为一旦求证,也许便无力将善全力持续下去,因为只是丝毫的犹疑,也会让人鱼公主或夜莺丧失自我牺牲的勇气。因真善而产生的真爱或真信,也是如此。

有时会想到耶稣受难。我始终认为,耶稣的受难,并不是以人类的“信”为交换代价的。他因爱人而受罪,因而更加崇高。所以我会觉得耶稣复活的传说显得虚伪和功利。神子不当为了取信,而拿神迹做交换,那是市恩,不是爱。

所以从真善的角度出发,爱,或者信仰,都是不可求证的,因为存了求证的心,这爱或这信便不再纯粹,因而就可以被诱惑和扭曲。这原本是人的本性,无可非议。只是因为人的这本性,使得那出自本性的善、爱和信,显的弥足珍贵吧。

[ 本帖最后由 whws 于 2007-4-7 10:45 编辑 ]

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白衣伯爵谏议大夫

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有时候,我不太清楚我为什么去喜欢《夜莺与玫瑰》和《快乐王子》。我知道我喜欢《海的女儿》,是因为别人喜欢过它,议论过它,因而引起了我的兴趣和喜爱。也许,这三者都是在讲述在这样一个故事:讲述一个人在自己的生命里或生命之外,找到了一种自证的形式。这种形式不同他人,它使生命的意义显得单纯而清浅。

很想再讲讲《快乐王子》的故事,却一时找不到组织语言的角度。忽然想到小竹立志于去写玻璃的故事。其实小竹所关注的玻璃之爱,也许与快乐王子和小燕子之间的依恋有着某种共通之处吧。
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发表于 2007-4-7 19:06 资料 个人空间 短消息 只看该作者
没有想到我的童话系列在填坑之后,有了这样的惊喜收获。
我非常感谢有如此喜欢童话的whws斑斑能把s牧师当成是自家兄弟那样,该说就说。当时所言圣经袭面之类的言辞,只是为了增加气氛,恶劣的自身修养和粗暴的言语习惯,差点让S牧师失去这么好的一次交流和学习的机会,惭愧无地啊。

QUOTE:
《海的女儿》大约讲述了这样一类人,他们把爱和对爱的奉献,当作了生命的本能,当作了人生的最高价值。这一类人,也许很少,但是绝非虚无。很纯粹,很简单,很执著,结果也很残酷。《海的女儿》用一个美丽的错误来注释这种残酷,因而安徒生是善良的,《海的女儿》也被归为童话,真正的童话。

首先,说是爱和对爱的奉献。那这爱的起源呢?我看海的女儿的时候,是觉得这爱的起源是付出,top先生有一套比较完善的爱和付出的理论,大致意思是,爱就是付出,付出越多,爱得越多。而爱得越多,你就想付出得越多。在爱的面前,物质(包括情感的付出)是永远匮乏的。(具体怎样,可以由TOP先生自己说明,这里涉及版权问题,卖肉的收不到肉钱总是很难过的.)
回到海的女儿,她是因为首先救过王子,然后,惊异于王子的美丽,就爱上了他。在这里,涉及到一个非常普遍的爱情原理,就是你付出了,你爱过了,对方就一定要回报你,爱上你么?答案当然是否定的,而在海的女儿里,几乎所有的读者都被误导了,认为,王子既然被救了,既然接受了对方的付出,就应该爱上海的女儿。这个是善良人的梦想。
而就是这么样的付出,(被旁观者们都认为是充分而又足够的付出)是完全有理由被对方在感情上否定的。
在故事里,王子忽视了她的付出,其实是根本不知道她的付出。这时候,矛盾出现了,被爱情(我甚至想说被对获得爱情之后的而收获)的幻觉冲昏了头脑的她,决定继续地付出。在这里,想爱一个人,和成为一个“人”两件事情混杂在一起,使得故事的寓意涉及到了阶级的层面,跨越阶级和社会层次的爱中的付出和言语,是无法被另一个阶级的“爱人”听到的。
这被WHWS认为成是一个美丽的错误,而我认为这是一个残酷的玩笑。是什么东西在支持着我们在爱情中付出?是魔法?是热情?不对,是我们觉得可以爱,是我们觉得我们有可以付出的东西,也就是说,当我们觉得能给的时候,才能爱。当匮乏的时候,我们会有把任何所拥有的东西都献出去的欲望,也许可以是自己的尊严甚至生命,但这些东西对于对方来说,可能是微不足道的。
海的女儿到了这里,是一个基本不让人讨厌的故事。
可我极度憎恨这个故事的结局,s牧师是一个对悲剧故事无比痛恨的人,也许s牧师写故事写小文写到现在没有一个是喜剧的结局,那是因为我自己恨自己在现实生活中的软弱。但海的女儿这个故事的结局还是让我无法原谅安徒生xx的卑鄙和懦弱。
故事的最后,海的女儿选择了投降,从海妖到“人”,她付出了那么多,直到发现,她再也不能付出什么了,因为别人已经收获了全部。她选择了消失,她甚至没有尽力让对方明白自己的爱,就放弃了。
这是一种恶毒的说教,善不是这样的,善不是为了对方能毫无愧疚地过幸福生活而可以选择自己消失,在故事中作者甚至是带着赞美上帝品质一样的情感,让她消失得象泡泡一样。
海的女儿,是指向生活中弱者,包括女孩,贫困者,社会的低层。而海的女儿作品表达的潜意识就是通过肉体上的投降和不抵抗,甚至消失,来交换所谓灵魂层次上的大海的宽阔和永恒。作品中,也明确表示了,女主人公虽然是她的种族(阶级)的叛徒,但她通过这样的奉献和投降,终于还是能成为海的女儿。
虚无缥缈的许诺和赞美是用粪便堆砌的圣坛,就连魔鬼也不屑做这样肮脏和隆重的事情,而人就可以并愿意去做。原主宽恕安徒生先生在地狱里的灵魂。阿门。
言辞又下流激烈了,
我一定要请WHWS原谅我,不这样写东西,我会憋住的。。。
非常非常地对不起。。我没有任何对WHWS不尊敬的意思。。我以我在主里的灵魂与我在世间的肉体向地狱发誓。
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发表于 2007-4-7 19:15 资料 个人空间 短消息 只看该作者

疑惑啊,疑惑啊。。
其实,本来说海的女儿的这些话,是我准备在写十大童话,四,白蛇传的时候说的。
现在看了,我居然很想把过去写的,嘲笑快乐王子的童话,王子喷泉的雕象再写一遍。。痛苦的选择。。痛苦的选择。。
是写,小王子,写白蛇,还是雕象?。。。。。。痛苦。。
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白衣伯爵谏议大夫

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发表于 2007-4-8 18:10 资料 个人空间 短消息 只看该作者
:)

第一,我不想打乱你的写作进度,所以我还是建议你按照原先的计划去继续完成这个系列。

第二,我不知道我们所看到的关于《海的女儿》这部童话的文本是否相同,亦或我的记忆在欺骗我。我记得在人鱼公主选择变成人形的同时,女巫就已经警告过她,除了失去舌头、忍受走路如刀割的痛苦,还有就是如果王子爱上他人,人鱼将化为泡沫。这几乎是可以注定的命运,因为人鱼失去了舌头,不可能辩白任何事。人鱼在接受了所有的痛苦作为代价的同时,也接受了可能的毁灭。这是她主动选择的命运之路,她作出了选择,她就必须承担结果。当她意识到爱已经没有希望的同时,她只是把事先的选择坚定地走了下去,这不是软弱、投降、放弃或逃避,而是一种自我承担的勇气。

故事在她的毁灭之前,并没给她自我表白的机会,况且即使她获得了这种机会,也不能改变巫师的预言——王子已经爱上她人了,她要么毁灭自己,要么毁灭王子。所以像你所说的“她甚至没有尽力让对方明白自己的爱,就放弃了”,在故事中是不存在的。她在毁灭之前,的确获得了一个机会,杀死王子,也即杀死自己先前的爱,以使自己逃脱的毁灭命运。我认为,这其实是一种逃避,逃避自己因选择而必由的命运,是放弃自己的付出和追求。人鱼只获得了这唯一的机会。人鱼没有逃避,而是面对了自己的选择。这便是承担的勇气。

我之所以把这故事与《夜莺与玫瑰》联系在一起,是因为《夜莺与玫瑰》更加直率。人鱼的选择虽然可能导致毁灭,但至少还有希望,而夜莺的选择则必然毁灭。但是他们还是义无返顾地去付出了,并且毫不退缩地承担一切可能的后果。这是我与你对这故事理解的不同之处。

第三,至于你付出了,别人是否应当因为你的付出而给予回报。我想,也许我在上面的议论里讲的不太清楚,在这两部童话里,不存在这个问题。因为人鱼和夜莺的付出是自愿的,是无所交换的,是不求回报的,因而也是不应期待回报的。这两则故事的残酷之处,就在于揭示了这个事实。

第四,很惊讶你能从中读出阶级的隔阂来。很有道理呢。不过我在看待这些故事时,我并没有想到阶级或国家或种族或其它种种外在的隔膜或障碍。我觉得,人与人的交流,是存在天然的隔阂的。因此,无论是夜莺,还是人鱼,她们的不被理解,她们的无力自陈,其实往往是一种普遍的生活常态,并不仅仅存在于不同阶级之间。不过,你注意到人鱼公主通过改变自己的一切去投身于王子所处的环境,她放弃了自我,以求得与王子的沟通以及对王子的奉献———从某种意义上讲,这也许是一条软弱之路吧,但是人鱼作出选择后坚持了这条坎坷之路,并义无返顾地将其走完直至毁灭,这又何尝不是一种执着的勇气呢?

其实,我觉得也许我可以理解你对于《海的女儿》有这样深切的不赞同。人的感触必然是和他的经历相联系的。或许你在某些事上没有作出最大的努力,有些可以挽回的结果,你没有去挽回,所以你对于人鱼最终选择自我毁灭深恶痛绝,因为你觉得你蹈了这覆辙,所以你深恨这样的结果。其实从另一个角度讲,也许你没有理解《海的女儿》的另一面,生活没有回头路,做出了选择,就把它进行到底,如果选择导致了毁灭,逃避也没有意义,不如坦然地去接受。如果作出了选择(哪怕是被动地选择),却不肯接受那结果,就只能在自我折磨里越陷越深,何苦呢?

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发表于 2007-4-8 21:06 资料 个人空间 短消息 只看该作者

西西,很高兴把这样的讨论继续下去,
首先,在知道这样的悲剧之前,她为什么会爱上王子?童话里只是说,王子太漂亮了。看一眼之后,就愿意用生命去赌博?其实不是这样的,是她觉得她有付出,然后愿意相信这样的付出会得到回报,然后才去爱,才去赌的。
其次在变成人之后,她除了惭愧因为自己原本是妖而惭愧的同时,还做过什么?哦,对了,她始终在期待王子的良心能够发现她的爱情,她生活在王子身边,王子对她是视而不见的。如果是说因为人和妖的差距,使得王子不可能懂,也不可能去听,去信。
那从一开始,这段爱情就是愚蠢的,这爱情从追求人的外形到追求人的权利,最终失败。那既然开始是愚蠢的,为什么不去纠正这个错误?这里已经和爱情无关了,这是一个种族和阶级的问题了,为什么她要迁就一个“人”?从本位来看,如果我的群体饿了,不杀一头猪,就是恶人了,我为了一头猪的生命,而用了自己的肉去做饭,这牺牲对我的社会是无耻和恶毒的。
同样,做为争取平等人权利的群体来说,如果不杀掉王子,而牺牲自己,是最最软弱的行为。
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发表于 2007-4-8 21:13 资料 个人空间 短消息 只看该作者


QUOTE:
第三,至于你付出了,别人是否应当因为你的付出而给予回报。我想,也许我在上面的议论里讲的不太清楚,在这两部童话里,不存在这个问题。因为人鱼和夜莺的付出是自愿的,是无所交换的,是不求回报的,因而也是不应期待回报的。这两则故事的残酷之处,就在于揭示了这个事实。

关于这一点,我想说的是,故事到了后来,王子还需要她付出么?或者说,她的那些付出从经济学的角度上看来,值得有回报吗?
无私的付出,我是不能同意的,但没有回报倒是真的。
因为,人鱼只有一开始的付出是有意义 ,和值得回报的。而后面的,失去舌头,行走痛苦这些付出,对王子是没有意义的,王子也不想要这样的付出。这些付出,只是一种追加投资而已,为了收回以前的成本做的付出。

QUOTE:
其实,我觉得也许我可以理解你对于《海的女儿》有这样深切的不赞同。人的感触必然是和他的经历相联系的。或许你在某些事上没有作出最大的努力,有些可以挽回的结果,你没有去挽回,所以你对于人鱼最终选择自我毁灭深恶痛绝,因为你觉得你蹈了这覆辙,所以你深恨这样的结果。其实从另一个角度讲,也许你没有理解《海的女儿》的另一面,生活没有回头路,做出了选择,就把它进行到底,如果选择导致了毁灭,逃避也没有意义,不如坦然地去接受。如果作出了选择(哪怕是被动地选择),却不肯接受那结果,就只能在自我折磨里越陷越深,何苦呢?

对最后这一点,我倒没有丝毫的反驳意思。因为,我没有选择过在感情里逃避过,我知道我的问题,所以我会勇敢地去爱一个人,而不会失去自我。
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发表于 2007-4-9 09:07 资料 个人空间 短消息 只看该作者


QUOTE:
原帖由 stopisneo 于 2007-4-8 21:06 发表
……

:p

这就是另外一种思维方式了。一个一个来说吧。

QUOTE:
首先,在知道这样的悲剧之前,她为什么会爱上王子?童话里只是说,王子太漂亮了。看一眼之后,就愿意用生命去赌博?其实不是这样的,是她觉得她有付出,然后愿意相信这样的付出会得到回报,然后才去爱,才去赌的。

最初或者的确是这样。不过,并非始终如此。在这世界上的绝大多数人,的却是为了换取爱的回报而去爱的。事实上,绝大多数的年轻人最初必然是怀有这样的幻想,才会陷入爱河的。我相信人鱼公主也不例外。但是在一旦陷入爱之后,把爱持续下去的动力却是有所不同的。有两种爱,一种是外在的爱,即为了获取被爱而爱。一种是内在的爱,即仅仅为了自己爱的本能(或者说爱的欲望)去爱,后者也许在母性中表达的更为常见,然而在除此之外的爱或信念中,这种方式并非不存在。我相信,当人鱼开始决定放弃自己的一切去追随王子时,她已经不再是期望去换取什么或求得什么,她只是为了满足自己爱的愿望(而不是被爱的愿望)而去奉献,你可以说她愚蠢,说她盲目。然而这种愚蠢和盲目却不是任何人想做就做的到的。生存的本能和利益需求的衡量,使得大多数人没有这样的勇气。这才是人鱼公主的可贵之处,而不在于人鱼公主的所作所为是否符合价值利益最大化的衡量观念。

QUOTE:
其次在变成人之后,她除了惭愧因为自己原本是妖而惭愧的同时,还做过什么?哦,对了,她始终在期待王子的良心能够发现她的爱情,她生活在王子身边,王子对她是视而不见的。如果是说因为人和妖的差距,使得王子不可能懂,也不可能去听,去信。
那从一开始,这段爱情就是愚蠢的,这爱情从追求人的外形到追求人的权利,最终失败。那既然开始是愚蠢的,为什么不去纠正这个错误?

任何不求回报或者所求回报遥遥无期的作为,都可以视为愚蠢的,不是么?如果说人鱼公主没有期待,我想那是撒谎,但是这种期待并不是她持续奉献的主要动力,她奉献,因为她爱王子,她需要为自己的爱作些什么,而不单单是她相信王子有一天会爱上她。就这么简单,也就这么愚蠢

至于说因为愚蠢,就要纠正。我想布鲁诺的被烧死,伽利略的被审判,也是在纠正愚蠢的观念吧。^_^许多在他人看来愚蠢的行为,都有它内在的价值。证爱也许就是其中之一。

QUOTE:
这里已经和爱情无关了,这是一个种族和阶级的问题了,为什么她要迁就一个“人”?从本位来看,如果我的群体饿了,不杀一头猪,就是恶人了,我为了一头猪的生命,而用了自己的肉去做饭,这牺牲对我的社会是无耻和恶毒的。
同样,做为争取平等人权利的群体来说,如果不杀掉王子,而牺牲自己,是最最软弱的行为。

这是另外一个问题了,不是每个人都把种族或阶级的存在看作高于一切的。那种以我、我的民族或者我的种族的存在利益作为最高准则的思想,导致了许多英雄主义的行为,也导致了数不清的争斗和厮杀,甚至无谓的死亡。它本质上是一种利益价值的衡量。它是竞争导致的信念,也是自然法则的必然,它或许可以用对错去衡量,却不能用善恶去衡量。所以我不会毫无保留地去赞美这样的信念。你或许读到过这样一个佛教故事,说是佛为了救兔,而舍身饲鹰。另外,在圣经里,耶稣也并没有只去救赎犹太人。我想,无论是佛经,或是圣经,本来都是在宣扬一种更为广博的胸襟,一种泛爱,它或许渺茫,但是可贵。佛说:一花一世界。每一枝草,每一朵花,都有它的世界。佛的爱,便是把“我”注入到这无数的世界里去,用一种爱“我”的心胸,去爱每一个生灵。不知道基督教是不是也教导众生平等,但是至少基督教并没有教导说哪一个种族哪一个阶级的人更值得被爱,没有教导说信徒应该只爱自己本阶级本民族的人。我不信上帝,也不信佛,但是我向往这种爱的胸襟。阶级或种族的本位思考不应该成为衡量爱的标准。

其实我并不是说我们应该彻底放弃种族、民族或阶级的本位思考,毕竟那是求生的大事,绝大多数人都逃不脱自然界的竞争。但是并不应把每一件事都纳入到这种思考里去,不能把任何一件事都抛开它原有的价值衡量,而改以本位利益的价值来衡量,那么很多原本美好的事,都将为这世界所不容了。这世界也就变得过于单调和凶狠了。

最后说一句,我看到的文本中,没有说人鱼公主惭愧过,或许我读过的故事省略了一些文字?她向往人的两条腿,只是因为鱼尾隔断了她对王子的爱而已。

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发表于 2007-4-9 09:31 资料 个人空间 短消息 只看该作者


QUOTE:
原帖由 stopisneo 于 2007-4-8 21:13 发表

关于这一点,我想说的是,故事到了后来,王子还需要她付出么?或者说,她的那些付出从经济学的角度上看来,值得有回报吗?
无私的付出,我是不能同意的,但没有回报倒是真的。
因为,人鱼只有一开始的付出是 ...

你还是在用利益价值来衡量这种行为。或许我们都是妄度。不过我还是要重申一下我的观点。

人鱼的付出,并不能以价值利益去衡量,不能用“她的付出是否值得被交换?”或者“她的付出究竟价值几何?”这样的观念去考察的。如果这样考察,《夜莺与玫瑰》中夜莺的付出也是毫无价值的。王子不需要人鱼的付出,这是真的。大学生不珍惜夜莺的付出,这也是真的。但是因此,我们就应该否定她们付出的全部意义么?如果这样考察,这世界上就没有美的事物了。因为美本身是不能用利益价值去衡量的。善也是如此。爱恐怕也是如此。

QUOTE:
对最后这一点,我倒没有丝毫的反驳意思。因为,我没有选择过在感情里逃避过,我知道我的问题,所以我会勇敢地去爱一个人,而不会失去自我。

我不过是妄度。对此我表示道歉
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发表于 2007-4-9 19:51 资料 个人空间 短消息 只看该作者
我想说这个讨论必须被延续下去。WHWS可能不习惯我这样比较随便,比较情绪化的辩论风格,我希望我能尽量地严肃和严谨一写。

QUOTE:
最初或者的确是这样。不过,并非始终如此。在这世界上的绝大多数人,的却是为了换取爱的回报而去爱的。事实上,绝大多数的年轻人最初必然是怀有这样的幻想,才会陷入爱河的。我相信人鱼公主也不例外。但是在一旦陷入爱之后,把爱持续下去的动力却是有所不同的。有两种爱,一种是外在的爱,即为了获取被爱而爱。一种是内在的爱,即仅仅为了自己爱的本能(或者说爱的欲望)去爱,后者也许在母性中表达的更为常见,然而在除此之外的爱或信念中,这种方式并非不存在。我相信,当人鱼开始决定放弃自己的一切去追随王子时,她已经不再是期望去换取什么或求得什么,她只是为了满足自己爱的愿望(而不是被爱的愿望)而去奉献,你可以说她愚蠢,说她盲目。然而这种愚蠢和盲目却不是任何人想做就做的到的。生存的本能和利益需求的衡量,使得大多数人没有这样的勇气。这才是人鱼公主的可贵之处,而不在于人鱼公主的所作所为是否符合价值利益最大化的衡量观念。

在这里我是基本同意WHWS的看法,人鱼救王子是出于善良的本能,在这里,爱是因为善而产生的,人鱼的第一次付出,是有价值的,爱是有价值的,这里安徒生是没有丝毫保留的。我也没有丝毫疑问。
而人鱼愿意做很多事情来满足自己爱的愿望,是她自己的选择,我甚至可以说,这是自私的。
这是一个被极端化和妖魔化的女主角,人鱼身上的品质,是邪恶和懦弱的臆想结晶。
人鱼的爱是病态的,她的奉献是极端的,她的勇敢是歇斯底里的。
我们来想象,如果有一天,我和whws走在街上,我对身边走过的女孩子说,我认识你的,我想娶你。
那女孩子会怎么说?她是地球人的话,就会害怕,她是火星人的话,就会把我的脑袋拍到腔子里去。
她如果是地球人的话,就会表示出拒绝的意思。
这个时候,我被人鱼附身了,我说,我可以把一切都给你,要钱给钱,要命给命,要一只手的,我不切到手腕高两寸,我就不配是个男人。
她如果继续是地球人的话,就要逃跑了。
她逃的时候,我还真把手切了,(我是XXXXX附身了),拿着个手跟着她跑,说:不要紧的呀,你不要怕呀,你不爱我么,只要我爱你就可以了,我对你没有要求的。但是你再不理我的话,我就去死了哦。。
这里,我不能要求她继续是地球人,她如果是地球人的话,就报警了,他们就把我带回火星或者精神病院了,那故事就结束了。
我要求她是火星人的智慧,她能明白我的善良的爱的本能。她知道我爱她,那又怎么了?谁能接受这么隆重的爱情?
然后,我真的死给她看了。。。。这个事情有点太恐怖,这样的爱太恐怖了,为什么太恐怖,因为她根本不要我!!她不需要我的爱,所以这里故事是如此的恐怖!这个和我是不是有爱的本能毫无关系。。。恐怖分子都有正义和真神为理由借口。
而我想说的是,作者设计的这个人物是极端变态的,当然也是非常容易引起人们同情的。甚至人鱼这个角色有多少低级的男人因素在里面?一个女人,美丽如天使的上半身和脸庞,纯洁得无暇的下半身,她愿意为一个“爱”人把双腿分开,而承受诅咒和痛苦,她愿意为一个“爱”人,放弃自己天籁的嗓音,她的舞是性感美丽,但她只为自己的爱人跳,因为在这舞的“性”里,她要承受痛苦,她厌恶(性)这些。
我只是想说,一个男人的低级趣味和对女性的贪婪还不仅仅如此让人发指!!!
他还需要她在“爱”人追求幸福的那一刻,能消失如泡泡!!!
我承认我有过很多性幻想,但我从来没有想象过这么脏的东西。
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这是另外一个问题了,不是每个人都把种族或阶级的存在看作高于一切的。那种以我、我的民族或者我的种族的存在利益作为最高准则的思想,导致了许多英雄主义的行为,也导致了数不清的争斗和厮杀,甚至无谓的死亡。它本质上是一种利益价值的衡量。它是竞争导致的信念,也是自然法则的必然,它或许可以用对错去衡量,却不能用善恶去衡量。所以我不会毫无保留地去赞美这样的信念。你或许读到过这样一个佛教故事,说是佛为了救兔,而舍身饲鹰。另外,在圣经里,耶稣也并没有只去救赎犹太人。我想,无论是佛经,或是圣经,本来都是在宣扬一种更为广博的胸襟,一种泛爱,它或许渺茫,但是可贵。佛说:一花一世界。每一枝草,每一朵花,都有它的世界。佛的爱,便是把“我”注入到这无数的世界里去,用一种爱“我”的心胸,去爱每一个生灵。不知道基督教是不是也教导众生平等,但是至少基督教并没有教导说哪一个种族哪一个阶级的人更值得被爱,没有教导说信徒应该只爱自己本阶级本民族的人。我不信上帝,也不信佛,但是我向往这种爱的胸襟。阶级或种族的本位思考不应该成为衡量爱的标准。

其实我并不是说我们应该彻底放弃种族、民族或阶级的本位思考,毕竟那是求生的大事,绝大多数人都逃不脱自然界的竞争。但是并不应把每一件事都纳入到这种思考里去,不能把任何一件事都抛开它原有的价值衡量,而改以本位利益的价值来衡量,那么很多原本美好的事,都将为这世界所不容了。这世界也就变得过于单调和凶狠了。

最后说一句,我看到的文本中,没有说人鱼公主惭愧过,或许我读过的故事省略了一些文字?她向往人的两条腿,只是因为鱼尾隔断了她对王子的爱而已。

在这里,我要向WHWS致以一个“人”文主义者对另一个人文主义者崇高的敬意。
我只是想说,我们爱别人,别类,别种的观点都是对的。但没有人有权利向弱者说教,要他们来爱强者和压迫者。更不应该有人来赞美弱者的牺牲和毁灭。更不应该诱导弱者来继续奉献和牺牲。
我们无法在吃猪肉的时候,来赞美一只猪是多么的无私,从而感动于它的美德,进而臆想出,它是多么甘心情愿地给我们吃掉。这个是虚伪得不是人了。因为猪是弱者,它是另一个阶层。
我们这里来稍微讨论远一点,我们来看悲剧是什么,(休息下,去玩卡丁车一会。。有朋友叫了)
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发表于 2007-4-9 21:09 资料 个人空间 短消息 只看该作者
我过去一直相信,戏剧以人物塑造为主,而悲剧是必须要悲剧人物有悲剧性格的。
悲剧性格并不是不健康,不正确,或者是过于理想化的,过于清高之类,所以悲剧性格只是人物性格在和社会秩序发生矛盾时候,才被称呼为悲剧性格。
而现在,我开始怀疑这个理论,因为在这个被称呼为社会秩序的框架底下的人物性格都是悲剧性质的。只有向这个秩序妥协而被秩序消灭的悲剧才是真正的悲剧,而所有鼓吹妥协伟大,妥协善良的悲剧是悲剧中的悲剧。从这个层面上讲,罗米欧和猪立业是喜剧,奥塞罗是喜剧,王子复仇记是一出让人苦笑的悲剧。麦克白斯是大悲剧。(太门是一出闹剧。。)
而快乐王子和海的女儿都是悲剧中的悲剧。他们都有让人景仰的高尚情操(高尚个P啊),他们都屈服,懦弱,顺从于这个秩序和诅咒!这对王子和公主,都表现出了惊人的自私品格。。。。。。。(快乐王子部分谢绝讨论,以后发帖专门论述)
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发表于 2007-4-10 10:31 资料 个人空间 短消息 只看该作者


QUOTE:
原帖由 stopisneo 于 2007-4-9 19:51 发表
人鱼的爱是病态的,她的奉献是极端的,她的勇敢是歇斯底里的。
我们来想象,如果有一天,我和whws走在街上,我对身边走过的女孩子说,我认识你的,我想娶你。
那女孩子会怎么说?她是地球人的话,就会害怕,她是火星人的话,就会把我的脑袋拍到腔子里去。
她如果是地球人的话,就会表示出拒绝的意思。
这个时候,我被人鱼附身了,我说,我可以把一切都给你,要钱给钱,要命给命,要一只手的,我不切到手腕高两寸,我就不配是个男人。
她如果继续是地球人的话,就要逃跑了。
她逃的时候,我还真把手切了,(我是XXXXX附身了),拿着个手跟着她跑,说:不要紧的呀,你不要怕呀,你不爱我么,只要我爱你就可以了,我对你没有要求的。但是你再不理我的话,我就去死了哦。。
这里,我不能要求她继续是地球人,她如果是地球人的话,就报警了,他们就把我带回火星或者精神病院了,那故事就结束了。
我要求她是火星人的智慧,她能明白我的善良的爱的本能。她知道我爱她,那又怎么了?谁能接受这么隆重的爱情?
然后,我真的死给她看了。。。。这个事情有点太恐怖,这样的爱太恐怖了,为什么太恐怖,因为她根本不要我!!她不需要我的爱,所以这里故事是如此的恐怖!这个和我是不是有爱的本能毫无关系。。。恐怖分子都有正义和真神为理由借口。

虽然你的类比很生动,但是我必须指出,你的类比非常的不恰当,很有点欲加之罪的意味。仔细说说。

在你这个故事中的“我”的所作所为,都包含着一个潜在的行为逻辑:“如果你不如何如何,那么我将如何如何。”这其实是一种威逼和胁迫的语气。为了达到这种胁迫的目的,“我”会把我的一切作为告诉对方,因为“我”知道对方无法承受,从而能够迫使对方屈服。“我”说:“你可以不爱我,但请接受我的爱”。请注意,这里的“我”在对对方提出要求,而且是对方无法接受的要求。无论爱还是奉献,都是自己的行为,为什么要强迫别人接受呢?你爱了,便爱了,奉献了,便奉献了,可是你却在通知对方:“请注意,我爱你了。请注意,我为你做了×××”。这里面是有句潜台词:“我”为你做了一些事,所以你必须回报“我”。这回报的要求,是接受“我”的爱。那么什么叫“接受我的爱”呢?就是要时时注意到我,照顾到我,所以你必须注意你的行为、语言,不能与“我”对你的爱不相称。这也就在实际上给对方的生活上了一道枷锁。任何一个人对此都会感觉到不自在。如果她/他无法承担“我”所要求的回报,她/他必然会逃跑,甚至报警。因为这故事中“我”的行为与强奸犯拿着刀逼着女孩求欢的行为并没有本质的不同。

我们在《海的女儿》中能看到这样的逻辑么?人鱼公主的一切奉献,并没有通知王子,更没有强迫王子去“接受”。人鱼公主奉献了。王子得到了奉献,可是他根本不需要“接受”这奉献,因为没有人要求他去接受。所以我说,人鱼公主的爱、她的奉献是本能,是不求回报的。而你所列举的那个故事中的“我”的作为,恰恰是在索取回报,那种行为才真正是自私的。这二者的行为逻辑是有着本质的不同的。

[ 本帖最后由 whws 于 2007-4-10 12:06 编辑 ]
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发表于 2007-4-10 11:07 资料 个人空间 短消息 只看该作者


QUOTE:
原帖由 stopisneo 于 2007-4-9 20:17 发表
在这里,我要向WHWS致以一个“人”文主义者对另一个人文主义者崇高的敬意。
我只是想说,我们爱别人,别类,别种的观点都是对的。但没有人有权利向弱者说教,要他们来爱强者和压迫者。更不应该有人来赞美弱者的牺牲和毁灭。更不应该诱导弱者来继续奉献和牺牲。
我们无法在吃猪肉的时候,来赞美一只猪是多么的无私,从而感动于它的美德,进而臆想出,它是多么甘心情愿地给我们吃掉。这个是虚伪得不是人了。因为猪是弱者,它是另一个阶层。

我想我们在理解故事时,所站的角度有着极大的差异。

让我们先来看看在王子和人鱼之间,究竟谁在上位,谁在下位,然后再来判断这故事是不是在“向弱者说教,要他们来爱强者和压迫者”。

在故事中,王子是地上的王者之子,公主是海中的王者之女,从这方面讲,二者并没有地位上的差异。故事里,王子落水,而被人鱼所救。这象征着一件事——海中是人鱼的领地,人鱼在海里拥有绝对的权力和自由,而王子在此是需要拯救的弱者。所以在故事的一开始,人鱼便是以上位者的身份出现。

故事持续下去,王子回到地面,又为地面的公主所救。于是我们发现一点:即便在地面上,在王子自己的土地上,王子依然是个弱者,他仍然不享有绝对的自由和支配权。

接下去,我们发现,人鱼以极大的代价换取了人的能力——即在土地上行动的部分自由。请注意,她已经进入了不属于她的领地,她进入了王子所属的地域,而且是主动进入的。这与王子在海中的无能无力形成了鲜明的对比。也就是说,人鱼始终掌有行动的自由和主动权,而王子始终只是被动的受者。

再接下去看,王子终于获得了一次选择的自由,即他可以在两个爱他的女子中选择一个(其实这选择也是不完全的,而且相当被动)——他选择了,代价是把自己的生命交到了落选者的手里。人鱼可以以王子之命交换自己之命而不受惩罚。选择生命的主动权再次落到了人鱼手中。其实在爱情中,人鱼也是有选择权的,她可以选择爱或者不爱,直到最后,她还可以选择放弃爱,她选择的自由远远比你形容的要多得多。

除了不能迫使王子爱她之外,人鱼始终掌握着一切行动的主动权,而王子却始终处于被动的地位。这样看起来,你还会觉得王子是强者而人鱼是弱者么?

我们讲奉献,其实并不区分强者与弱者。然而实际上,只有拥有选择权的人,才能谈到奉献。能够选择放弃而给予奉献,这才是感人之处。弱者被强迫和被压榨而放弃的,其实不叫奉献,而叫供奉,因为那些原本就没有牢牢实实地属于过他们。譬如你所说的猪,他们并没有选择被人吃或不被人吃的权力,他们甚至不能选择被谁吃,因此无论他们奉献不奉献,他们都是要被吃的,而且是被并不由他们意志所选择的人吃。因此他们并没有权力谈“奉献”,因为他们从来就不曾掌握过选择的权力。

所以你所讲的逻辑在《海的女儿》中是不存在的。

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原帖由 stopisneo 于 2007-4-9 21:09 发表
我过去一直相信,戏剧以人物塑造为主,而悲剧是必须要悲剧人物有悲剧性格的。
悲剧性格并不是不健康,不正确,或者是过于理想化的,过于清高之类,所以悲剧性格只是人物性格在和社会秩序发生矛盾时候,才被称呼 ...

对你而言,上帝的秩序是否是秩序?所得玛和蛾摩拉的故事是喜剧还是悲剧?罗德是悲剧性格么?对上帝的服从是喜剧还是悲剧,哪怕看着同类被毁灭?罗德为什么不去阻止这场毁灭?

耶稣被钉上十字架是喜剧还是悲剧?他对人间法律的顺从是喜剧还是悲剧?他所教导的善和容忍是喜剧还是悲剧?他为什么要用自己的牺牲去拯救世人的罪?他难道不能直接消除或赦免世人的原罪么?

社会秩序是一切自然秩序(或神赐秩序)的延伸,它的力量不如自然的力量或者神的力量那么强大,但是对于人而言,它已经足够强大。人的不屈,并不仅仅表现在与秩序的激烈对抗,而在于以各种方式对自己原始意志的坚持。这种坚持未必是以一种激烈的形式表达出来,也未必是毫不妥协的。但是它在自己所能掌控的自由的限度内,是不屈不挠地持续着的。

不谈快乐王子。人鱼在生命的本能和姐妹们的呼唤中,手中握着匕首,望着熟睡的王子,仍然能保有爱的意志,这难道不是一种不屈么?宁肯面对毁灭,不肯放弃爱,这难道不是不屈么?人鱼丧失了说话的能力,因此丧失了与人间公主平等争夺爱情的能力,可是她始终不放弃爱,这难道还是妥协么?

人鱼公主没努力过么?她不能告诉王子她的爱,但是她尽一切力量接近王子,割掉舌头,忍受痛苦。她不能说话,但是她用自己的舞姿吸引王子。她靠近了王子,并让王子认识到自己的美丽。她唯一做不了的,是告诉王子,她才是真正拯救王子的人,然而这超出了她的能力——她没有舌头。她并非毫无作为,她一直在不惜代价地为自己的爱努力付出。这不是懦弱,也不是屈服,更不是妥协。你这样去评价人鱼公主是不公平的。

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发表于 2007-4-10 12:04 资料 个人空间 短消息 只看该作者


QUOTE:
原帖由 stopisneo 于 2007-4-9 19:51 发表
而我想说的是,作者设计的这个人物是极端变态的,当然也是非常容易引起人们同情的。甚至人鱼这个角色有多少低级的男人因素在里面?一个女人,美丽如天使的上半身和脸庞,纯洁得无暇的下半身,她愿意为一个“爱”人把双腿分开,而承受诅咒和痛苦,她愿意为一个“爱”人,放弃自己天籁的嗓音,她的舞是性感美丽,但她只为自己的爱人跳,因为在这舞的“性”里,她要承受痛苦,她厌恶(性)这些。
我只是想说,一个男人的低级趣味和对女性的贪婪还不仅仅如此让人发指!!!
他还需要她在“爱”人追求幸福的那一刻,能消失如泡泡!!!
我承认我有过很多性幻想,但我从来没有想象过这么脏的东西。

这一段话,我必须承认,是有点打动我了。你能从中读出这么多男人的自私、占有欲和低级趣味来,这确实不是我能做到的。此中,假如每一种心理描写都如你所附加给人鱼的那样,我不得不承认,作者是一个充满低级趣味和自慰心理的色情小说作家了。这段话,可以堪比你对白雪公主的解读了,只是这里面附加了太多主观赋予的描摹和类比,我想这种解读是不能具备普遍的说服力的。

[ 本帖最后由 whws 于 2007-4-10 13:20 编辑 ]


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